“非遺”文化在新媒體時代的呈現(xiàn)

李琰

摘 要：新媒體時代下，在具體的“非遺”文化保護工作開展階段，應(yīng)該從整理以及還原的角度出發(fā)，側(cè)重對“非遺”文化呈現(xiàn)形態(tài)的挖掘。同時，能夠以積極姿態(tài)融入，強化研究，有效對“非遺”文化在新媒體時代的傳承和發(fā)展效率進行提升?；诖耍疚募磳Α胺沁z”文化在新媒體時代的呈現(xiàn)進行了分析，希望可以為相關(guān)人員提供一定的幫助。

關(guān)鍵詞：“非遺”文化;新媒體時代;傳播

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 09-0-02

新時期下，由于新技術(shù)發(fā)展速度的日益加快，新媒體與傳統(tǒng)媒體也進行了深入的融合，在資源層面，也逐漸形成了互補的趨勢，全媒體普及程度不斷提升，信息覆蓋面以及傳播效果越來越高。所以，在此種背景下，“非遺”文化的傳承，已經(jīng)不再是民族文化自覺的考量，在新媒體時代的背后，更加需要在生產(chǎn)方式以及思維方式等方面的革新。因而，“非遺”文化在具體的發(fā)展階段，其一定要會迎來新的挑戰(zhàn)和機遇。故而，我們需要緊跟時代步伐，主動迎合互聯(lián)網(wǎng)傳播移動化等趨勢，科學(xué)利用大數(shù)據(jù)以及云計算等技術(shù)，對“非遺”文化的時代特征進行強，保證“非遺”文化在新媒體時代可以更好地呈現(xiàn)。

一、“非遺”文化在新媒體時代的呈現(xiàn)形態(tài)分析

（一）發(fā)掘與保護

現(xiàn)階段，“非遺”文化項目的種類相對較多，包括：傳統(tǒng)手工技藝、社會風(fēng)俗禮儀以及表演藝術(shù)等，并且，隨著社會發(fā)展速度的不斷加快，人們對于“非遺”文化遺產(chǎn)項目的重視程度也越來越高，其中涵蓋培養(yǎng)以及保護“非遺”文化遺產(chǎn)傳承人，傳播以及傳承“非遺”文化遺產(chǎn)技藝等。截止到2018年12月，我國入選聯(lián)合國教科文組織“非遺”名冊已經(jīng)高達四十項[1]。同時，我國國家級“非遺”文化遺產(chǎn)代表性項目目前已經(jīng)有一千多項。所以，在今后的發(fā)展過程中，應(yīng)該做好“非遺”文化的整體發(fā)掘以及保護工作，尤其應(yīng)該給予文化傳承人的保護，鼓勵以及引導(dǎo)其應(yīng)該借助多種手段以及渠道，加大培養(yǎng)力度，保證可以從根源上解決“非遺”文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人的情況。

（二）整理和還原

由于近年來“非遺”文化保護實踐的日益深入，越來越多的“非遺”文化項目也被各級部門以及社會團體所發(fā)掘出來，并且選入了國家或者省級等保護目錄，同時紛紛構(gòu)建了各地各層面的“非遺”文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫。在2018年，在中國非物質(zhì)遺產(chǎn)博覽會上，共創(chuàng)辦了八個主題，具有涵蓋陶冶燒制、制茶釀造以及印刷刻繪等，讓觀眾可以直觀且清晰的了解“非遺”文化遺產(chǎn)項目以及傳承人的“活態(tài)傳承”。此外，由于信息技術(shù)發(fā)展速度的日益加快，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等也加大了對“非遺”文化的重視，建立了遺產(chǎn)保護中心數(shù)據(jù)資源庫，并隨著不斷地發(fā)展，陸續(xù)對“非遺”文化代表性項目以及傳承人等信息進行了充實，力求可以讓公眾對“非遺”文化有一個更好的理解，為其搭建優(yōu)質(zhì)且權(quán)威的平臺[2]。因而，為了能夠讓“非遺”文化在新媒體時代更好的呈現(xiàn)，各個地區(qū)應(yīng)該將自身的地域以及信息等優(yōu)勢全面發(fā)揮出來，強化對“非遺”文化現(xiàn)場化存在形態(tài)的構(gòu)建，加大對“非遺”文化的保護。

二、“非遺”文化在新媒體時代的呈現(xiàn)路徑分析

（一）強化對“非遺”文化在新媒體時代的傳承

新媒體時代下，應(yīng)該以積極“融入”的姿態(tài)，合理的滲透到大眾的圣湖以及工作中，并確?！胺沁z”文化可以滿足不同形態(tài)受眾的文化需求，保證“非遺”文化可以在新媒體中有效地進行傳承以及發(fā)展。通常情況下，各種媒體形態(tài)所構(gòu)成的媒介，其主要是人的一種延伸，從多個角度對人類的感官進行拓寬，確保人們能夠?qū)r間以及地域的限制快速擺脫，從而共同分享原有的“非遺”文化。

第一，各個網(wǎng)站，特別是一些“非遺”文化的專題網(wǎng)站，需要盡可能的將現(xiàn)有的基本信息以及挖掘出來的信息系統(tǒng)提交到網(wǎng)站上，側(cè)重對數(shù)據(jù)庫功能的合理利用。同時，借助微信公眾號以及微博等傳播途徑，達到“非遺”文化項目、傳承人以及受眾等之間信息共通的目的，保證可以對“非遺”文化進行更好地普及，深入的解讀其所發(fā)揮出來的價值和作用[3]。

第二，應(yīng)該充分的對民族傳統(tǒng)節(jié)日以及文化遺產(chǎn)日等進行合理利用，積極地開展多種“非遺”文化展覽以及展示等貨活動，將“非遺”文化資源通過一種較為新穎的形式展現(xiàn)出來，以便人們可以近距離的參與以及觸摸傳統(tǒng)技藝，不斷對人們保護以及傳承“非遺”文化的意識進行增強。

第三，有效對大眾傳媒進行借助。在新媒體時代下，應(yīng)該強化對“非遺”文化的藝術(shù)形態(tài)以及內(nèi)涵等的宣傳，將側(cè)重點放在“非遺”文化傳承人以及研究工作層面。同時，應(yīng)該鼓勵以及引導(dǎo)各種傳媒機構(gòu)，積極的對“非遺”文化視聽節(jié)目等進行制作，大力播出，組織對相關(guān)保護成果出版的保護。并且，應(yīng)該鼓勵科技館以及博物館等，廣泛的對民俗活動進行開展，加大對“非遺”文化保護知識的普及和宣傳，以便能夠為“非遺”文化的保護創(chuàng)建一個相對良好的氛圍[4]。

（二）對新媒體時代“非遺”文化的發(fā)展路徑

第一，側(cè)重對新媒體技術(shù)優(yōu)勢的利用。近年來，社會在不斷進步以及發(fā)展，信息技術(shù)也得到了很好的發(fā)展。因此，在這種背景下，大數(shù)據(jù)以及云計算等技術(shù)被廣泛地應(yīng)用在了各個領(lǐng)域中。并且，當(dāng)前，基于互聯(lián)網(wǎng)的智能終端格局逐漸形成，諸如智能手機以及平板電腦等在內(nèi)的數(shù)據(jù)終端，更是在憑借著虛擬的形式，真真切切地對人們的生活方式進行改變，人們可以隨時隨地的對信息進行獲取，切實實現(xiàn)信息資源共享。而針對“非遺”文化來說，其所呈現(xiàn)出來的形態(tài)，通常與現(xiàn)代社會生活存在脫節(jié)的情況。所以，在“非遺”文化的發(fā)展以及傳承階段，經(jīng)常會呈現(xiàn)出微狀態(tài)。因而，為了可以更好地對這一現(xiàn)狀進行處理，在實際的發(fā)展階段，應(yīng)該著重解決“非遺”文化在大數(shù)據(jù)環(huán)境下的數(shù)據(jù)化以及信息化等問題。基于新媒體時代，在“非遺”文化的呈現(xiàn)過程中，應(yīng)該將新媒體的技術(shù)優(yōu)勢逐漸轉(zhuǎn)化成對傳統(tǒng)技術(shù)技藝的創(chuàng)新，讓其可以與現(xiàn)代文明有效的結(jié)合在一起。

第二，科學(xué)對“非遺”文化進行轉(zhuǎn)化。在實際的“非遺”文化發(fā)展以及呈現(xiàn)階段，應(yīng)該在充分獲取以及儲存“非遺”文化數(shù)據(jù)信息的前提下，強化分析，對“非遺”文化呈現(xiàn)以及決策工具進行深入研究，能夠了解以及掌握不同數(shù)據(jù)之間存在的關(guān)聯(lián)性，可以對“非遺”文化轉(zhuǎn)化發(fā)展階段存在的各類可能性以及價值進行探索，同時結(jié)合當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，以現(xiàn)代設(shè)計觀念，借助科學(xué)的辦法，將其轉(zhuǎn)化為“非遺”文化的傳統(tǒng)樣式。同時，通過對現(xiàn)代設(shè)計語言的有效利用，有效地對“非遺”文化藝術(shù)元素進行轉(zhuǎn)變，保證可以達到對“非遺”文化實用功能以及審美價值進行提升的目的。此外，還可以將當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為主要的依托，大力發(fā)展“非遺”文化產(chǎn)業(yè)，保證其可以更加凸顯原生態(tài)，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素、精神與現(xiàn)代元素等融合在一起，從而保證“非遺”文化可以在新媒體時代中更好地呈現(xiàn)出來。

第三，強化推動“非遺”文化發(fā)展進程。在實際的發(fā)展過程中，為了可以讓“非遺”文化更好的在新媒體時代中呈現(xiàn)出來，那么就一定要強化推動“非遺”文化發(fā)展進程。一方面，從宏觀層面研究。當(dāng)前，在對“非遺”文化的具體研究階段，除了要讓對其原則、分類以及地位等進行了解之外，還應(yīng)該大力發(fā)展“非遺”文化的藝術(shù)形式以及特點，對“非遺”文化項目的創(chuàng)造以及符號表現(xiàn)等進行研究，有效地對“非遺”文化研究視域進行拓寬，改變文化解讀單薄困境。另一方面，在微觀層面。應(yīng)該強化對“非遺”文化的認(rèn)識，能夠廣泛的收集資料，查閱歷史，借助新媒體工具，不斷培養(yǎng)歷史情境感，從而更好地了解“非遺”文化，促進其發(fā)展以及傳承。

三、結(jié)束語

綜合而言，在新媒體時代下，“非遺”文化在具體的發(fā)展以及傳承過程中，應(yīng)該綜合的進行考量和分析，無論是在思想觀念層面，還是在創(chuàng)作思想層面，都應(yīng)該進行深入的研究，明確民族文化情節(jié)，濃縮歷史與現(xiàn)實的主體旨意，可以深刻意識到“非遺”文化的具體價值，利用相對科學(xué)的辦法，將新媒體的功能和價值全部發(fā)揮出來，只有這樣，才可以從整體的角度上對“非遺”文化保護工作進行開展。

參考文獻：

[1]葛艷奇.“非遺”文化在新媒體時代的呈現(xiàn)與傳播[J].傳媒，2019， 301（08）：178-180.

[2]郝瑞瑞.新媒體在城市文化傳播中發(fā)揮的作用探究——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播為例[J].美與時代：城市，2019，671（09）：106-107.

[3]楊陽.新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片的傳播研究[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，22（12）：153-157.

[4]褚樂陽，譚悅，陳衛(wèi)東.面向兒童的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承研究[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2019，39（04）：149-154.