中國(guó)情景喜劇的人物敘事功能

石玉瑩

摘 要：情景喜劇的主要人物承擔(dān)著敘事功能，功能可被理解為人物的行動(dòng)，功能所起到的作用依照行動(dòng)過(guò)程中的意義進(jìn)行界定。從單線敘事到多線敘事，其中呈現(xiàn)的敘事功能越來(lái)越具有藝術(shù)張力。通過(guò)普羅普的敘事功能的理論，立足于中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化、中國(guó)武俠文化、中國(guó)當(dāng)代都市青年文化背景，對(duì)劇中的主要人物的敘事功能進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：情景喜劇;敘事功能;中國(guó)都市文化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 09-0-01

一、引言

情景喜劇源自美國(guó)，是一種具有代表性的電視劇類型。它表現(xiàn)為主要角色與人物生活環(huán)境永不變化，通常每一集講述一個(gè)獨(dú)立的故事，并且在人物關(guān)系和情節(jié)線索上會(huì)有一些連續(xù)性[1]。情景喜劇的經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)是：在每一集里顛覆與重新恢復(fù)穩(wěn)定的環(huán)境。但這種穩(wěn)定性的再次形成，不同于故事片在結(jié)尾建立起新的平衡，即敘事結(jié)尾的顯著特點(diǎn)是回到最初的情景。由于情景喜劇在美國(guó)發(fā)展時(shí)間比較長(zhǎng)久，并且培養(yǎng)了相當(dāng)一部分固定受眾，因此，情景喜劇在美國(guó)的電視劇類型具有鮮明的實(shí)用性。例如《老友記》持續(xù)了十季，不僅在美國(guó)商業(yè)中心城市受到了極力追捧，并且在其他國(guó)家也產(chǎn)生了不可磨滅的影響。情景喜劇本身具有強(qiáng)烈辨識(shí)度，它不但抗拒了傳統(tǒng)的喜劇，而且也抗拒任何改變。

影視敘事有四大功能：造夢(mèng)功能、記錄功能、教化功能、娛樂(lè)功能[2]。作為人類基本交流方式的敘事更多地追求表達(dá)的準(zhǔn)確性，而藝術(shù)的敘事則更加追求表達(dá)的美感。區(qū)別于其他的劇中，情景喜劇中的人物敘事是理想的，它不具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義色彩。正因這種理想，觀眾才能在嬉笑怒罵中，在對(duì)現(xiàn)實(shí)超越的基礎(chǔ)之上，找尋人性之美。

二、政治教化的訴求

弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)家都是白日夢(mèng)者，他們?cè)居麖?qiáng)烈，在現(xiàn)實(shí)生活中又十分軟弱無(wú)力，致使個(gè)人欲望受到壓抑，因而只能借助于藝術(shù)夢(mèng)想來(lái)使個(gè)人的欲望得以滿足。在早期情景喜劇《我愛(ài)我家》，造夢(mèng)功能表現(xiàn)在建構(gòu)出了一個(gè)其樂(lè)融融的大家庭。大多數(shù)人的生活可能都是枯燥無(wú)味的，人生不如意十之八九?！段覑?ài)我家》造了一個(gè)溫馨的夢(mèng)，準(zhǔn)確地把握并貼近了中國(guó)人濃郁的家庭觀念，為之后的情景喜劇創(chuàng)作建立了一個(gè)“家庭類”模板。

《我愛(ài)我家》主要體現(xiàn)了教化功能。主要人物老傅是一個(gè)政治的代言人。他的話語(yǔ)的政治指向性很強(qiáng)。老傅雖然退休在家卻仍想有所作為，發(fā)揮余熱，總端出一副領(lǐng)導(dǎo)的派頭對(duì)待家人。塑造老傅的人物功能，通過(guò)人物語(yǔ)言來(lái)達(dá)到目的。老傅經(jīng)?！靶☆}大做”將一件家庭事務(wù)提升到政治層面上來(lái)，形成喜劇效果。例如：《我們的愚人節(jié)》這一集中，老傅整理好著裝準(zhǔn)備出門，小兒子志新調(diào)侃父親“我看您這身打扮，還尋思您直接就奔中南海了呢”。當(dāng)老傅得知自己被孩子們愚弄，他哭笑不得地說(shuō)：“今兒肯定是階級(jí)報(bào)復(fù)?！薄段覑?ài)我家》正是把握住了社會(huì)變遷與轉(zhuǎn)折的時(shí)代脈搏，通過(guò)老傅這一個(gè)老一輩的代言人，用反諷的方法，將老一輩的話語(yǔ)方式放置在新時(shí)代的時(shí)代背景之下，顯得格格不入。通過(guò)人物的敘事功能，形成了老與新、正經(jīng)與調(diào)侃矛盾的對(duì)立，正是二者間互相不斷的碰撞與摩擦，才產(chǎn)生了語(yǔ)言的空間。

三、娛樂(lè)精神的實(shí)現(xiàn)

關(guān)于身份制造，有兩點(diǎn)體現(xiàn)：一是身份不在個(gè)人之內(nèi)，而在個(gè)人與他人的關(guān)系之中。即個(gè)人身份，是由身份差別構(gòu)成的[3]。在情景喜劇中，這一點(diǎn)尤為明顯。一個(gè)故事中，人物身份具有鮮明的對(duì)比性。例如：在《武林外傳》中，呂秀才、大俠的女兒郭芙蓉、沒(méi)怎么讀過(guò)書的廚子李大嘴三人談?wù)撌虑椋捎诶畲笞炻牪欢畠扇苏f(shuō)的話，覺(jué)得受了委屈。既要保住面子，又要想辦法應(yīng)對(duì)。然而，飽讀詩(shī)書的呂秀才和郭芙蓉渾然不覺(jué)自己的做法刺激到了李大嘴，因此導(dǎo)致了李大嘴一連串的“智慧”反擊。二是身份在敘事之中得以體現(xiàn)。劇中沒(méi)有一開始就交代人物完整的身份，而是通過(guò)敘事不斷展現(xiàn)出人物的身份。前面提到的“盜圣”白展堂，他的身份起初是沒(méi)有明確提示的，他只是客棧里的一名小跑堂。他的身份揭示是通過(guò)他人的介入、線索揭示、危機(jī)降臨、身份信息“令牌”等一步步表現(xiàn)出來(lái)的。

四、身份文化的表達(dá)

在情景喜劇中每一個(gè)固定角色都是以一種相對(duì)穩(wěn)定的性格狀態(tài)存在的，并且代表社會(huì)中某一固定人群的典型代表。比如：在《愛(ài)情公寓》中胡一菲是一個(gè)擁有博士學(xué)歷的大學(xué)老師，同樣的大包大攬，但是總是為別人操心而缺乏自我;《愛(ài)情公寓》中曾小賢是一個(gè)不出名的電臺(tái)主持人，性格很逗，但是經(jīng)常被各種電臺(tái)熱線搞得頭昏腦漲，一定程度上反映了中國(guó)電臺(tái)主持人的側(cè)面寫照;《愛(ài)情公寓》中陳美嘉與呂子喬分別是“無(wú)業(yè)游民”與演員的代表，而像美嘉一樣的青年人在當(dāng)下的社會(huì)中有很多，她們有著叛逆的性格，沒(méi)有高學(xué)歷，期待著汪洋恣肆的青春與白馬王子的戀愛(ài)。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，我國(guó)情景喜劇有一大優(yōu)勢(shì)，它借鑒了美國(guó)肥皂劇的更替固定角色的方法。一方面，及時(shí)察覺(jué)觀眾的欣賞口味，吸納更多的受眾;另一方面，一定程度上消除觀眾對(duì)于同一固定人物的審美疲勞。

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