對巴塘弦子表現(xiàn)形式及現(xiàn)代傳承的探析

李妮亭 應(yīng)可欣

摘要：“一個民族的傳統(tǒng)無疑是與其文化密不可分的，沒有了傳統(tǒng)也不能稱其為民族的文化?！痹诼v史長河中，質(zhì)樸無華的藏族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中找尋著那把打開悠久燦爛歷史文化的鑰匙，也由此形成了藏族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，如一顆璀璨的明珠熠熠生輝。在中國傳統(tǒng)舞蹈的百花園中精心栽培出了絢爛奪目的民族文化交流之花，作為藏族同胞最喜歡的歌舞之一，巴塘弦子既是我們認(rèn)識藏族文化的扉頁，開啟了視野的大門，又是百花園中值得我們深究的那朵。本文主要對巴塘弦子的表現(xiàn)形式及現(xiàn)代傳承進行分析。

關(guān)鍵詞：巴塘弦子 表現(xiàn)形式 藝術(shù)特色 傳承

一、巴塘弦子音樂及舞蹈的審美與特點

社會美與自然美共同影響著民族的審美基因與情感內(nèi)核，藏族舞蹈就以其獨特且充滿美感的風(fēng)格打動并征服了無數(shù)觀眾的心，也使其得到精神的愉悅和釋放。千百年來，藏區(qū)的神秘色彩引領(lǐng)著我們?nèi)ヌ綄?，在那里生存的兒女們既?chuàng)造了神秘古老的文化，又將獨樹一幟的民族風(fēng)貌向我們傳達(dá)，婀娜多姿的巴塘弦子，不但風(fēng)行整個藏區(qū)，而且蜚聲海內(nèi)外，成為藏民族文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。其中，在對藏族歌舞的了解中，尤其是在藏族人民生活的地區(qū)廣泛流傳著這樣一句話：“能走路的會跳舞，會說話的能唱歌。”作為藏族三大歌舞藝術(shù)之一的弦子，不僅在藏民族藝術(shù)中受到普及，還促進了西藏文化藝術(shù)的全面生長。它的唱詞豐富了藏族口頭文學(xué)，悠揚明快的伴奏樂也滲透到了藏族的其他各種藝術(shù)門類中，其舞蹈的文化非遺屬性更是引起了中國乃至世界舞蹈界的關(guān)注。

（一）音樂特點

巴塘弦子是一門綜合藝術(shù)，它集詩、琴、舞、樂于一體，四者相輔相成，水乳交融。弦子歌舞融合了曼妙生動的舞姿、豐富的曲目和婉轉(zhuǎn)悠揚的曲調(diào)，是各種節(jié)日歡慶和增強鄰里間感情時必不可少的活動。邊跳邊唱是那里的常態(tài)，其中的音樂曲目更是薈萃云集，旋律通常平緩優(yōu)美且呈現(xiàn)小波浪式行進，通常是舞者隨著手琴的拉奏圍圈而舞。

1.表達(dá)內(nèi)容

巴塘弦子將結(jié)構(gòu)與內(nèi)容結(jié)合得十分融洽，其內(nèi)容豐富、生動樸實，多貼近生活，通俗易懂，并通過寓意深刻又富有哲理的手法表達(dá)出來，可分為頌歌、悲歌、情歌及固定唱詞。內(nèi)容豐富多彩，主要有歌頌家鄉(xiāng)風(fēng)情、祝愿幸福安康、贊美團結(jié)、歌唱愛情友誼和模擬動物形態(tài)、表現(xiàn)勞動生活等多方面，是由帶有一定表演性的三部分構(gòu)成，內(nèi)容易懂易記，歌詞動人，詞句洗練，朗朗上口。弦子以其充沛的情感表現(xiàn)了藏族人民的追求與理想，更體現(xiàn)了藏民族的精神與氣概。

2.曲調(diào)特征

巴塘弦子的曲調(diào)通常短小精悍，清新明快，自如和諧，因此，它十分適合集體舞蹈時演唱。曲調(diào)突出藏族地區(qū)十分濃郁的鄉(xiāng)土氣息，注重曲調(diào)的柔和多變，婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。巴塘弦子的曲調(diào)常常都有調(diào)名，其中一些調(diào)名只是襯字的一邊，而另一些還有其他的含義，如有表達(dá)地名的《郎桑拉》，表現(xiàn)某個人的特點或事跡的《達(dá)瓦絨布》，慶祝紀(jì)念日的《曲吉朗?！返?，每個調(diào)名都有著不同的含義。與此同時，巴塘弦子節(jié)奏簡潔明了，主要以2/4拍子為主要類型，曲目的軌道能夠分為式，一句式、二句式、二句式變化的三句式等，音度通常以二度和四度為主，其中要屬曲式結(jié)構(gòu)中二句式的弦子曲目最常見。它的音域只有九度，但是它的樂句規(guī)整節(jié)奏分明，因此唱起來和諧上口，跳起來舞步也有鮮明的特色。人們伴隨著曲調(diào)而舞，無不有著風(fēng)光旖旎之感。

（二）舞蹈的意蘊及特征

任何一個民族的藝術(shù)都呈現(xiàn)出由生活、情感、心理再到價值觀、審美觀、道德觀的一種由內(nèi)而外、由低到高的結(jié)構(gòu)排列，這些都是構(gòu)成民族文化的重要組成部分，缺一不可。作為藏區(qū)三大藝術(shù)體系之一的弦子，不僅是代表藏族文化的一張名片，還是讓藏族歌舞“走出去”的重要途徑。巴塘弦子作為一種民間大眾綜合藝術(shù)形式，是康巴地區(qū)藏族人民所喜愛的重要的文化符號。它的舞蹈不僅蘊含著深刻的意蘊，還有其獨樹一幟的形態(tài)特征。

1.意蘊深刻的“圓圈”意象

巴塘弦子的歷史源遠(yuǎn)流長，它所呈現(xiàn)的內(nèi)涵承載著無數(shù)藏族同胞的心血與汗水。其中，“圓圈”意向值得一提，最早的弦子舞是從鍋莊演變而來的，屬于藏族的宮廷舞蹈。鍋莊的表演形式就是無伴奏，表演者以對歌和舞的形式傳遞情感。且弦子與鍋莊相同，講究的都是“圓”，而圓圈則表現(xiàn)出對上天、生活、團結(jié)、環(huán)保的生活態(tài)度，良好地體現(xiàn)了藏族群眾獨有的藝術(shù)特色和人文魅力。包括使用長袖來跳舞，都是為了更好地體現(xiàn)這“圓”的審美形態(tài)。在表演時，除了個體的形態(tài)之圓，弦子舞的隊形大多也是圍圈而舞。這不僅將藏族人民開放豁達(dá)的個性展現(xiàn)得淋漓盡致，更將每個人都融入其中，促進人們之間的情感交流，營造良好的社會氛圍。

2.體態(tài)與動律

巴塘弦子具有顯明的民族風(fēng)格，具備“長袖善舞”的特征。早在我國漢唐時期，就有“長袖細(xì)腰”舞，二者的長袖有著相似的特征。巴塘弦子的舞者一般邁著輕盈的步伐，腳踏堅實的大地，上身隨著腳步的而移動；當(dāng)有彎腰的動作時，也要保持上半身的直立。因為巴塘海拔相對于藏族其余高原地區(qū)是屬于低勢，天氣也相較溫暖，且巴塘弦子屬于百姓自娛性的民間歌舞，以抒懷言志為主，因此在身形上就沒有太多的要求，但憑借動作的情節(jié)需要能夠適當(dāng)前俯上半身，這一點是傳承的過程中不能轉(zhuǎn)變的因素。巴塘弦子的根基是“三步一撩，一步一靠”，以順擺彩色長袖三步走、輕揮長袖一撩腿為主，舞彩袖為弦子舞的根本特質(zhì)，其核心動律主要有三點：

（1）巴塘弦子中雖對坐懈胯的強調(diào)并不明顯，但對讓腰的角度強調(diào)得尤為明顯。

（2）由腰帶到肩，再由肩帶到肘。巴塘弦子格外注重腰部轉(zhuǎn)動的舞姿。但切忌僵硬之感，要剛中有柔、柔中帶剛，要讓身體先呈現(xiàn)出一定的傾斜度，再以肩帶身地做全身隨之轉(zhuǎn)動的舞姿。

（3）顫膝。無顫不弦子，但與藏族其他舞蹈種類不同，弦子中的顫膝通常伴隨著悠長的旋律，幅度較小，尤為緩慢，一般突出體現(xiàn)上身的效果，使整體顯得平穩(wěn)嫻靜，古樸端莊。

3.情感特征

民間舞一般是由內(nèi)而外的情感抒發(fā)，主要就是圍繞著“美”字展開，不同于日常我們對美的定義“嬌艷”“嫵媚”，藏族舞蹈的美更偏向于一種悠閑、樸實的美，并且在當(dāng)?shù)厝说膶徝烙^念中又融入了些許康巴人的樂觀與堅毅。因此在跳弦子時，祥和、樂天是舞者需要保留的心態(tài)。弦子的美是客觀條件與內(nèi)在配合的結(jié)果，由此看來，想要理解好一個民族的情緒特征，要以這個民族整體的文化背景為依據(jù)，并從它的生存環(huán)境著手，才能更好地捕捉其特有的風(fēng)韻特點。

二、“等待橡樹”——看巴塘弦子現(xiàn)代的傳承

“唯有深埋在土地里的橡樹種子長成橡樹時，我們才能發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)?！薄拔乃嚳梢苑棚w想象的羽翼，但一定要腳踩堅實的大地。”現(xiàn)如今，傳統(tǒng)舞蹈雖然在發(fā)展和繼承上已經(jīng)取得了斐然成就，但是與中國幾千年的輝煌歷史及曾經(jīng)的卓越相比，還是有許多不盡如人意的地方，若干現(xiàn)象引發(fā)了我們的思考，我們要么是將傳統(tǒng)舞蹈束之高閣，認(rèn)為是祖宗的東西不能碰，要么是主張對其全盤改造。要怎樣做才能更好地保護與傳承，這無疑是值得深思的問題。

（一）巴塘弦子在高校的傳承

古有“外師造化，中得心源”，還有“士先器識，而后文藝”，寄望未來，“培青”是中國舞蹈的希望?，F(xiàn)如今，隨著藝術(shù)欣欣向榮地發(fā)展，我們也看到了舞蹈藝術(shù)值得期待的未來，傳統(tǒng)舞蹈更是以驚人的速度進行著推陳出新，在如今舞蹈界不斷“培青”的路上，各高校也在其中發(fā)揮著不可小覷的作用。

首先，能使人們熟悉藏文化，并促成民族文化之間的交流與傳承。藏區(qū)現(xiàn)有10余所高校成為文化傳承的重要基地，這對藏區(qū)的文化以及社會發(fā)展具有不可替代的作用。巴塘弦子作為藏文化的重要載體，在藏區(qū)高等學(xué)校進行積極弘揚和傳承，意義十分重大。這樣可稱之為“濡化”現(xiàn)象，即文化潛移默化的作用，其目的是以文化形、塑文化人，由此來增強民族歸屬感、培養(yǎng)傳承人。學(xué)生通過參與活動可以在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中感知藏民族的音樂、舞蹈、情感等，從而更好地傳承藏民族文化。

其次，有利于民族師生情感交流，從而促進民族團結(jié)。巴塘弦子是參與性極強的大眾化娛樂藝術(shù)活動，作為高校的主體，師生在參與過程中，可以近距離地共同享受美妙的藏族音樂，感受多姿多彩的藏族舞蹈，從而拉近參與者心與心之間的距離，使得民族團結(jié)的心理基礎(chǔ)得以強化，民族團結(jié)的氛圍也會日漸濃厚。

（二）對巴塘弦子保護的時代進程

由著名舞蹈家楊麗萍編導(dǎo)的《云南映象》走出了國門，讓國外的觀眾一睹中華傳統(tǒng)舞蹈的風(fēng)貌，作品一經(jīng)上演便獲得了海內(nèi)外一致好評，與此同時也拉動了經(jīng)濟增長，云南旅游行業(yè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工程也因此受到了更多的關(guān)注。借助《云南映象》成功的案例，巴塘縣政府也運用已有的資源，組織專業(yè)的金弦子舞蹈團及當(dāng)?shù)刭Y深老藝人演出，并聘請專家編導(dǎo)出一部大型的原生態(tài)舞蹈《巴塘弦子》，為了更好地宣傳，還通過現(xiàn)代媒體讓《巴塘弦子》走出甘孜，走出中國，走向世界。因此，我國藏族舞蹈文化受到了前所未有的關(guān)注與支持。由此可見，無論是哪種文化，在發(fā)展的過程中都要緊跟時代，做到“與時偕行”，就像費孝通先生“美美與共”的觀點那樣為我們奠定了非常關(guān)鍵的理論前提，這有益于在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族舞蹈發(fā)展的路線。同樣，在民族藝術(shù)界提出“各美其美”的狀態(tài)，在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的發(fā)展過程中，每個民族也因其獨有的特色，滋養(yǎng)出獨具魅力的舞蹈形態(tài)，在形態(tài)中扎根自我，立足自我的基礎(chǔ)上，我們要做到對其他民族的舞蹈文化“取其精華，去其糟粕”，由此達(dá)到“美美與共，各美其美”的狀態(tài)。

三、結(jié)語

歌以詠言，舞以盡意。論詩不如聽聲，聽聲不如察形。文化的形成是人與萬物融會滲透、油然而生的過程，是徐徐向前的，舞蹈文化的傳統(tǒng)承載著某個民族或者地域的人文歷史，是長期歷史碰撞的結(jié)果。吳曉邦先生曾說過，“中國舞蹈界的發(fā)展目前還有許多閉塞的地方，所以進了虎穴后還得退出來。退出來以后，唯有很好地鉆研人類學(xué)、民族學(xué)和社會學(xué)，才能為重新進入虎穴做好籌備?！庇醒哉f“凡益之道，與時偕行?！蔽镔|(zhì)的運動永遠(yuǎn)指向前方，注入時代的因素，調(diào)動恰到好處的藝術(shù)手段，吻合現(xiàn)代人的審美，無疑是實現(xiàn)新時代傳統(tǒng)舞蹈人文精神創(chuàng)新的正確路徑。

（作者簡介：李妮亭，女，碩士研究生，四川音樂學(xué)院，講師，研究方向：民族民間舞；應(yīng)可欣，女，本科在讀，四川音樂學(xué)院，研究方向：民族民間舞）（責(zé)任編輯 于美琪）