簡(jiǎn)論中國(guó)古代戰(zhàn)略

段漢中

戰(zhàn)略是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的謀劃。中國(guó)古代戰(zhàn)略的實(shí)踐與理論，成果豐富，形成了多種流派。本文嘗試梳理歷代戰(zhàn)略實(shí)踐，歸納總結(jié)中國(guó)古代戰(zhàn)略理論體系。

一、戰(zhàn)略概念源流

（一）戰(zhàn)略的詞源

“戰(zhàn)”在《說(shuō)文解字》中釋義為“鬥也”，“鬥”是“兩士相對(duì)，兵杖在后，象鬥之形”；“略”，《說(shuō)文》釋作“經(jīng)略土地也”?？芍皯?zhàn)略”是博弈雙方角力對(duì)抗、爭(zhēng)奪和劃分彼此利益的謀略、方法。戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)立雙方最激烈的斗爭(zhēng)形式，因此戰(zhàn)略首先指謀求贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)劃與方案。

中國(guó)古代用“廟算”“方略”等詞匯表達(dá)指導(dǎo)全局的規(guī)劃，“戰(zhàn)略”則泛指一般的作戰(zhàn)方法或謀略?！?〕20 世紀(jì) 初，“戰(zhàn)略”一詞的概念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，由泛指軍事策略變?yōu)閷?zhuān)指關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)全局的謀劃。

近代以前，“戰(zhàn)略”一詞并不強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的謀略。沈約《宋書(shū)》中有“授以兵經(jīng)戰(zhàn)略，軍部舟騎之容，挽強(qiáng)擊刺之法”〔2〕，唐代高適有詩(shī)云“晉宋何蕭條，羌胡散馳鶩。當(dāng)時(shí)無(wú)戰(zhàn)略，此地即邊戍”〔3〕，明代茅元儀著有《廿一史戰(zhàn)略考》等?？梢?jiàn)，“戰(zhàn)略”的詞義并不固定，均是泛指軍事技能或謀略。清末新軍〔4〕創(chuàng)立之前，曾國(guó)藩、李鴻章等湘軍、淮軍領(lǐng)袖，在談到指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的謀略時(shí)，常用“內(nèi)外主客形勢(shì)”等表述方法。曾國(guó)藩批評(píng)清軍江南大營(yíng)失敗是由于缺乏全局觀念和規(guī)劃，江南大營(yíng)統(tǒng)帥，只著眼于南京一城一地，沒(méi)有爭(zhēng)奪長(zhǎng)江中上游的安慶、廬州，而且四處出擊，終于被太平軍各個(gè)擊破，所謂“內(nèi)外主客形勢(shì)全失”。

1901 年后，清朝實(shí)施新政，設(shè)立新式軍校，引進(jìn)近代西方軍事思想，開(kāi)始出現(xiàn)近代“戰(zhàn)術(shù)學(xué)”與“戰(zhàn)略 學(xué)”?！?〕1906 年，通國(guó)陸軍速成武備學(xué)堂步兵科總教習(xí)賀忠良出版《戰(zhàn)法學(xué)教科書(shū)》，用戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)兩個(gè)概念分別表示指導(dǎo)全局性戰(zhàn)爭(zhēng)和局部性戰(zhàn)斗的方法?！?〕1911 年，保定軍官學(xué)堂學(xué)生潘毅等編譯克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一書(shū)，定名為《大戰(zhàn)學(xué)理》，把指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的謀劃翻譯為戰(zhàn)略；同年，蔡鍔編著《曾胡治兵語(yǔ)錄》，已經(jīng)將戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)并舉，并視為常用術(shù)語(yǔ)，例句如“臨陣分枝宜散，先期合力宜厚二語(yǔ)，尤足以賅括戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)之精妙……先期合力者，即戰(zhàn)略上之集中展開(kāi)及戰(zhàn)術(shù)上之開(kāi)進(jìn)是也”“各國(guó)兵家舉凡戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，皆極端主張攻擊”等?！?〕

至此，“戰(zhàn)略”成為專(zhuān)指掌控戰(zhàn)爭(zhēng)全局的方略，詞義日益固定下來(lái)，不僅在軍事領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，而且擴(kuò)展應(yīng)用于社會(huì)各領(lǐng)域，出現(xiàn)了大戰(zhàn)略、國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、文化戰(zhàn)略等名詞和概念。

（二）中國(guó)古代戰(zhàn)略理論的緣起

中國(guó)古代戰(zhàn)略理論從戰(zhàn)略活動(dòng)中總結(jié)發(fā)展而來(lái)，其形成是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從概念到體系的過(guò)程。

戰(zhàn)略的起點(diǎn)是人的分化。分化的動(dòng)因是生活資料和人口本身分配的不均衡——即利益不均。韓非子說(shuō)：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)?！保ā俄n非子·五蠹》）在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)，人口很少，人們利益分歧未凸顯，未產(chǎn)生階級(jí)分化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，“人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)”。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，生產(chǎn)的“分工慢慢地侵入了這種生產(chǎn)過(guò)程。它破壞生產(chǎn)和占有的共同性，它使個(gè)人占有成為占優(yōu)勢(shì)的規(guī)則，從而產(chǎn)生了個(gè)人之間的交換”，最終發(fā)展到“人也可以成為商品”，“社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)”?！?〕利益的分歧和階級(jí)的分化導(dǎo)致矛盾對(duì)立。

人群分化為對(duì)立的群體，對(duì)立群體的矛盾斗爭(zhēng)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┒鞲袼怪赋?，人類(lèi)社會(huì)的分化發(fā)展到建立私有制并產(chǎn)生民族時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)及進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的組織“已經(jīng)成為民族生活的正常功能。鄰人的財(cái)富刺激了各民族的貪欲……獲取財(cái)富已成為最重要的生活目的之一……掠奪在他們看來(lái)是比進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)更容易甚至更榮譽(yù)的事情”〔9〕。

人們意識(shí)到彼此之間的利益差別與沖突，并開(kāi)始用戰(zhàn)爭(zhēng)手段改變利益分配格局，進(jìn)而產(chǎn)生了指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論。戰(zhàn)略是人們有意識(shí)地促使矛盾、斗爭(zhēng)朝有利于自己的方向轉(zhuǎn)化的謀劃活動(dòng)。戰(zhàn)略理論即研究戰(zhàn)略活動(dòng)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

中國(guó)古代戰(zhàn)略理論自成概念體系。戰(zhàn)爭(zhēng)攸關(guān)存亡，人們?cè)谥笓]戰(zhàn)爭(zhēng)和研究戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)不得不盡量克服非理性因素的干擾，因此戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)最接近純粹形式上的矛盾運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，戰(zhàn)略作為指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的謀劃，是研究矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律最直接有效的形式。《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等研究矛盾規(guī)律的著作，在中國(guó)古代常被直接視為兵書(shū)。

《易經(jīng)》的邏輯起點(diǎn)是“太極”?！疤珮O”類(lèi)似于黑格爾《邏輯學(xué)》中的“純存在”，是規(guī)定性最少的概念?！?0〕《易經(jīng)·系辭》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！敝芏仡U《太極圖說(shuō)》稱：“太極本無(wú)極也?！碧珮O是自然未分化的起始狀態(tài)，或者說(shuō)是陰陽(yáng)未分的混沌狀態(tài)。太極一經(jīng)分化，便產(chǎn)生陰陽(yáng)，即矛盾對(duì)立的兩方?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币磺械拿芏窢?zhēng)由太極產(chǎn)生。《易經(jīng)·系辭》中說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！薄笆ト嗽O(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！币虼?，《易?jīng)》是研究陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律以趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代戰(zhàn)略的濫觴。

《孫子兵法》等兵家著作及其他學(xué)派的典籍，從具體可操作的層面，提出了支撐中國(guó)古代戰(zhàn)略體系的各種概念，論述了概念間的邏輯關(guān)系。中國(guó)古代戰(zhàn)略在軍事實(shí)踐中自發(fā)產(chǎn)生，戰(zhàn)略理論隨著戰(zhàn)略實(shí)踐的發(fā)展和戰(zhàn)略決策者認(rèn)識(shí)的深入，最終發(fā)展為一套完整的概念 體系。

二、中國(guó)古代戰(zhàn)略的概念體系

中國(guó)古人在數(shù)千年的戰(zhàn)略實(shí)踐中，把握了戰(zhàn)略的一般規(guī)律，構(gòu)建了一套基于中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐、具有中國(guó)思想特色的戰(zhàn)略理論。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的基本規(guī)律是：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！薄?1〕中國(guó)古代戰(zhàn)略活動(dòng)從作出戰(zhàn)略判斷開(kāi)始，進(jìn)而開(kāi)展戰(zhàn)略決策，運(yùn)用戰(zhàn)略力量落實(shí)決策方案，最終根據(jù)戰(zhàn)略方案的執(zhí)行結(jié)果和戰(zhàn)略力量對(duì)比的變化進(jìn)行新的判斷，形成了從“正名定分”到“運(yùn)籌帷幄”再到“因勢(shì)利導(dǎo)”的概念體系。

（一）正名定分——作出戰(zhàn)略判斷

戰(zhàn)略的第一個(gè)問(wèn)題是明確威脅來(lái)源，判斷敵我友。毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！薄?2〕中國(guó)古代戰(zhàn)略通常將此問(wèn)題歸結(jié)為“正名定分”，即明確自我與他人的位置關(guān)系。

首先，戰(zhàn)略判斷要判明各方利益及其邊界。戰(zhàn)略判斷的依據(jù)是戰(zhàn)略利益。戰(zhàn)略利益是國(guó)家生存發(fā)展所必需的資源，既包括領(lǐng)土、人口等有形資源，也包括信譽(yù)、聲望等無(wú)形資源。子曰：“必也，正名乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孟子曰：“夫仁政，必自經(jīng)界始。”（《孟子·滕文公上》）“正名”就是要確認(rèn)自己擁有哪些利益，據(jù)此行使權(quán)利。“經(jīng)界”就是確認(rèn)自己與他人的利益邊界，據(jù)此處理相互關(guān)系。戰(zhàn)略決策者要了解己方的戰(zhàn)略利益是什么，它的時(shí)空邊界在哪里，要判斷他人的利益及其邊界，最終判明人己之間的共同利益與利益分歧，利益相同即為友，利益相悖即為敵。

戰(zhàn)略利益不僅包括決策主體實(shí)際占有的資源，也包括決策者認(rèn)為自己應(yīng)該占有和支配的資源，這些資源可能尚不歸其所有。北宋承五代之余緒，以恢復(fù)唐代舊疆為己任，把唐末的疆域視為其固有的利益范圍。李克用、李存勖父子“血戰(zhàn)三十余年，蓋言報(bào)國(guó)仇讎，復(fù)唐宗社”〔13〕。復(fù)唐舊疆是五代以來(lái)基本的利益判斷。因此，趙匡胤執(zhí)意平南唐，臥榻之側(cè)不許他人酣睡，又設(shè)封樁庫(kù)，以圖收復(fù)幽燕。趙光義則“欲收中國(guó)舊地”，稱“異時(shí)收復(fù)燕薊，當(dāng)于古北口以來(lái)?yè)?jù)其要害，不過(guò)三、五處，屯兵設(shè)堡寨，自絕南牧矣”?！?4〕

其次，隨著力量對(duì)比的變化，利益的邊界也在不斷調(diào)整。戰(zhàn)略決策者根據(jù)利益和認(rèn)識(shí)的變化，不斷修正敵友的判斷，并做出下一步?jīng)Q策。管仲有尊王攘夷之策，在各國(guó)間尋找共同利益，樹(shù)立共同敵人。晏嬰有“二桃殺三士”之計(jì)，人為制造利益沖突，挑起競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手間的矛盾。范雎有遠(yuǎn)交近攻之謀：人己利益重疊沖突時(shí)，雙方即為敵我關(guān)系；利益不重疊時(shí)，即為友鄰關(guān)系。

（二）運(yùn)籌帷幄——展開(kāi)戰(zhàn)略決策

“籌”即算籌，又稱“策”。運(yùn)籌或決策，是根據(jù)一定規(guī)則排列算籌、進(jìn)行運(yùn)算，憑借運(yùn)算結(jié)果判斷事物的大小、多少等。戰(zhàn)略決策或戰(zhàn)略運(yùn)籌，是根據(jù)所要達(dá)到的戰(zhàn)略目標(biāo)，評(píng)估所處的客觀形勢(shì)，對(duì)敵我雙方可以運(yùn)用的力量、手段進(jìn)行運(yùn)算比較，最終得出運(yùn)用戰(zhàn)略力量達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)的具體行動(dòng)方案。戰(zhàn)略決策的構(gòu)成要素包括決策的主體——決策者，決策的客體——內(nèi)容和對(duì)象，以及決策的形式與方法。

戰(zhàn)略決策的內(nèi)容和對(duì)象涵蓋各類(lèi)敵我主客觀條件，包括雙方的主觀意圖、戰(zhàn)略目標(biāo)，所共處的客觀時(shí)空環(huán)境，擁有的力量，運(yùn)用力量的主觀方式、方法。第一，歷代戰(zhàn)略決策強(qiáng)調(diào)知己知彼，首重判明各方意圖。洞察對(duì)手的戰(zhàn)略目標(biāo)是戰(zhàn)略家最看重的能力。朱元璋在《皇明祖訓(xùn)》中說(shuō)：“閱人既多，歷事亦熟……勞心焦思，慮患防微，近二十載，乃能翦除強(qiáng)敵，統(tǒng)一海宇。人之情偽，亦頗知之?！睍x獻(xiàn)公假道于虞以伐虢，宮之奇勸諫虞公說(shuō)：“晉不可啟，寇不可玩。”虞公卻說(shuō)：“晉，吾宗也，豈害我哉？”虞國(guó)滅亡的重要原因是誤判晉國(guó)戰(zhàn)略意圖。其次，要評(píng)估所處的時(shí)空環(huán)境。滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，間于齊楚。事齊乎？事楚乎？”〔15〕小國(guó)而間于齊、楚，就是滕國(guó)面臨的客觀時(shí)空條件，且短期內(nèi)難以改變。特定的時(shí)空條件決定了戰(zhàn)略主體所能擁有的力量，制約著其戰(zhàn)略選擇。第三，要計(jì)算、比較雙方的戰(zhàn)略力量。強(qiáng)弱，形也。兵法把客觀力量的大小、強(qiáng)弱稱為“形”。戰(zhàn)略決策的基礎(chǔ)工作是計(jì)算和比較敵我之“形”。取勝的基本原則是以強(qiáng)擊弱。《孫子兵法·形篇》云：“勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿者，形也?！薄?6〕第四，要選擇力量運(yùn)用的方式方法。岳武穆有言，陣而后戰(zhàn)，兵法之常；運(yùn)用之妙，存乎一心。戰(zhàn)略博弈的一方要在力量對(duì)比不發(fā)生根本改變的情況下謀求勝利，就要考慮采取恰當(dāng)?shù)牧α窟\(yùn)用方法，爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)。田忌賽馬就是在戰(zhàn)略力量對(duì)比不變的情況下通過(guò)調(diào)整戰(zhàn)略力量運(yùn)用方法取勝的典型。

中國(guó)古代戰(zhàn)略決策的形式、方法特點(diǎn)鮮明。在形式上，《孫子兵法》云：“是故政舉之日，夷關(guān)折符，無(wú)通其使；厲于廊廟之上，以誅其事?！保ā秾O子兵法·九地篇》）張預(yù)注稱：“古者興師命將，必致齋于廟，授以成算，然后遣之，故謂之廟算?！薄?7〕古人戰(zhàn)略決策的地點(diǎn)是正式而戒備嚴(yán)密的殿堂，決策的形式是集體會(huì)商、定下決心，即“厲于廊廟之上，以誅其事”“致齋于廟，授以成 算”〔18〕。戰(zhàn)略決策須做到嚴(yán)格保密，即“夷關(guān)折符，無(wú)通其使”（《孫子兵法·九地篇》）。在方法上，重視觀察、運(yùn)算和推理。孫子將觀察的方法稱為“相敵”，通過(guò)觀察獲得對(duì)敵我雙方主客形勢(shì)的感性認(rèn)識(shí)，作為決策的依據(jù)?！缎熊娖氛f(shuō)：“眾樹(shù)動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥(niǎo)起者，伏也；獸駭者，覆也……”在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，孫子重視量的計(jì)算，根據(jù)力量對(duì)比展開(kāi)邏輯推理，得出行動(dòng)方案。兵法云：“策之而知得失之計(jì)?！保ā秾O子兵法·虛實(shí)篇》）“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）“兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。”（《孫子兵法·形篇》）所謂“計(jì)利”，就是對(duì)各種戰(zhàn)略因素的運(yùn)算比較?！暗亍笔菙澄译p方所處客觀形勢(shì)與條件，“度”“量”“數(shù)”是博弈者能夠占有和使用的物質(zhì)資源及其規(guī)模，由所處客觀形勢(shì)所決定。雙方物質(zhì)資源的強(qiáng)弱比例就是“稱”。強(qiáng)勝而弱敗，即“稱生勝”。戰(zhàn)略決策者通過(guò)評(píng)估形勢(shì)、計(jì)算力量對(duì)比，最終得出運(yùn)用戰(zhàn)略力量達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)的方案。

（三）因勢(shì)利導(dǎo)——運(yùn)用戰(zhàn)略力量

戰(zhàn)略行動(dòng)是按照決策方案建設(shè)和運(yùn)用戰(zhàn)略力量達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)古代戰(zhàn)略行動(dòng)可分為練兵、造勢(shì)和制敵三個(gè)階段。練兵是力量建設(shè)，造勢(shì)是力量調(diào)度，制敵是力量的正面對(duì)抗。兵法云：“勇怯，勢(shì)也。強(qiáng)弱，形也。”（《孫子兵法·勢(shì)篇》）“形”指力量對(duì)比所呈現(xiàn)的格局，強(qiáng)弱是客觀存在。“勢(shì)”指博弈各方為爭(zhēng)取主動(dòng)調(diào)度安排戰(zhàn)略力量，勇怯是對(duì)敵我強(qiáng)弱的主觀認(rèn)識(shí)。兵法又說(shuō)：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”〔19〕（《孫子兵法·謀攻篇》）伐謀、伐交是“造勢(shì)”的過(guò)程，調(diào)度力量以求主動(dòng)；伐兵、攻城是戰(zhàn)略力量的直接碰撞和較量，即角力以制敵。

戰(zhàn)爭(zhēng)歸根結(jié)底是一場(chǎng)角力，戰(zhàn)略是為了贏得力量較量而展開(kāi)的謀劃。戰(zhàn)略行動(dòng)首重力量建設(shè)，增強(qiáng)己方力量以壓倒敵人，即賦之以形。歷代戰(zhàn)略力量建設(shè)集中表現(xiàn)為“練兵”。春秋以來(lái)，選將練兵之風(fēng)盛行，孫子吳宮教戰(zhàn)，趙武靈王胡服騎射，漢衛(wèi)青、霍去病所率之騎兵，東晉謝玄、劉裕之北府兵，宋岳飛之岳家軍，明戚繼光之戚家軍等不勝枚舉。戚繼光所著《紀(jì)效新書(shū)》《練兵實(shí)紀(jì)》，集論練兵之大成。清末曾國(guó)藩練湘軍仍是“略仿戚元敬氏成法，束伍練技”〔20〕。兵法云“先為不可勝”（《孫子兵法·形篇》），蓋以“賦形”“練兵”為戰(zhàn)略之要旨也?！?1〕

造勢(shì)是調(diào)度戰(zhàn)略力量的藝術(shù)?！秾O子兵法·計(jì)篇》說(shuō)：“勢(shì)者，因利而制權(quán)也?！绷α繌?qiáng)大不等于戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。博弈雙方的力量對(duì)比在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)不變，須設(shè)法調(diào)度力量進(jìn)行布勢(shì)，造成我方在時(shí)機(jī)、地位和心態(tài)上的主動(dòng)。淝水之戰(zhàn)，苻堅(jiān)兵力遠(yuǎn)多于東晉，但是謝玄等東晉將領(lǐng)奇襲洛澗挫敗秦軍前鋒后，依憑地勢(shì)駐扎在淝水邊八公山下，與秦軍隔河對(duì)峙，占據(jù)了地理上的優(yōu)勢(shì)；利用此前奇襲的勝利和當(dāng)時(shí)的山河條件，導(dǎo)致苻堅(jiān)誤以為“八公山上，草木皆兵”，造成了心理上晉軍勇而秦軍怯的優(yōu)勢(shì)；最終，誘導(dǎo)秦軍后撤，利用秦軍混亂而發(fā)起進(jìn)攻，掌握了時(shí)機(jī)上的優(yōu)勢(shì)。此戰(zhàn)系力量弱小一方成功調(diào)動(dòng)敵我雙方力量形成戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的范例。

角力是博弈雙方戰(zhàn)略力量的正面對(duì)抗，直接決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，檢驗(yàn)戰(zhàn)略的成敗。兵法云：“角之而知有余不足之處。”（《孫子兵法·虛實(shí)篇》）角力的一般規(guī)律是強(qiáng)勝弱敗。《謀攻篇》說(shuō)：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之?！苯橇χ兄\求以弱勝?gòu)?qiáng)的基本方法是集中優(yōu)勢(shì)兵力，形成局部?jī)?yōu)勢(shì)。《虛實(shí)篇》說(shuō)：“故形人而我無(wú)形，則我專(zhuān)而敵分。我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也。”《九地篇》說(shuō)：“故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也?！薄扒伞本褪羌袃?yōu)勢(shì)兵力，打殲滅戰(zhàn)?；傮w被動(dòng)為關(guān)鍵局部主動(dòng)，最終改變?nèi)帧?/p>

經(jīng)過(guò)判斷敵我、決策運(yùn)籌和造勢(shì)角力之后，博弈雙方的客觀力量對(duì)比和主觀目標(biāo)意圖都隨之發(fā)生變化，因此博弈者要根據(jù)新的主客觀條件再次進(jìn)行戰(zhàn)略判斷，重新明確敵我友關(guān)系，并制定和實(shí)施新的戰(zhàn)略方案。于是，戰(zhàn)略完成了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，到再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)。

三、中國(guó)古代戰(zhàn)略流派

歷代戰(zhàn)略可歸納為儒家、陰陽(yáng)家和兵家等流派。戰(zhàn)略主體的身份、立場(chǎng)差異導(dǎo)致其戰(zhàn)略實(shí)踐存在不同側(cè)重和傾向。某種傾向和特點(diǎn)不斷傳承發(fā)展，就形成了戰(zhàn)略風(fēng)格和流派。一種戰(zhàn)略流派能提供獨(dú)特的觀察視角、決策流程和執(zhí)行方法，使決策者在面對(duì)復(fù)雜情況時(shí)能迅速找到戰(zhàn)略分析的切入點(diǎn)，并為分析決策提供路徑支撐。采用不同流派的分析模型進(jìn)行比較研究，可最大限度地接近客觀情況，保證戰(zhàn)略判斷和決策的準(zhǔn)確、有效。

（一）儒家戰(zhàn)略傳統(tǒng)

儒家思想深刻影響了中國(guó)歷代戰(zhàn)略，儒家在戰(zhàn)略判斷上強(qiáng)調(diào)義利之辨，重夷夏之防。儒家認(rèn)為夷夏的本質(zhì)區(qū)別是對(duì)義利的態(tài)度。夷狄單純逐利，以利益為最高指導(dǎo)原則。《史記·匈奴列傳》說(shuō)，匈奴“利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義”。華夏則不以利益為唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為基于利益沖突而展開(kāi)力量對(duì)抗，必然造成博弈雙方的力量消耗，陷入零和博弈甚至兩敗俱傷，提倡從超越利益的層面化解矛盾。孟子曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚叭省保钢宜≈?，推己及人?！傲x”，指惻隱之心、不忍人之心。仁義在戰(zhàn)略上強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方有超越利害的共性和相互依存性，要用發(fā)展的方法消除對(duì)立，而非消滅對(duì)手。

儒家在戰(zhàn)略決策方法上講求格物致知。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉。”（《論語(yǔ)·為政》）這就是要全面考察對(duì)手的現(xiàn)狀、歷史和主觀動(dòng)機(jī)，從而決定己方的進(jìn)退應(yīng)對(duì)。此外，儒家戰(zhàn)略決策強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，必要時(shí)須犧牲短期利益來(lái)實(shí)現(xiàn)更高層次的目標(biāo)。

儒家在戰(zhàn)略行動(dòng)上強(qiáng)調(diào)修文德、來(lái)遠(yuǎn)人。孟子提出“強(qiáng)為善”，無(wú)論在何種力量對(duì)比條件下，都把加強(qiáng)自身力量建設(shè)作為中心任務(wù)。滕文公問(wèn)曰：“齊人將筑薛，吾甚恐，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┤寮姨岢珒?nèi)圣外王、修己安人，通過(guò)不斷提升自身實(shí)力，形成絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在避免沖突的條件下將對(duì)手轉(zhuǎn)化到自己的一方。在力量運(yùn)用上，儒家一方面希望盡量避免直接沖突，子曰“必也，使無(wú)訟乎”（《論語(yǔ)·顏淵》）；另一方面不回避直接的力量較量，倡導(dǎo)吊民伐罪，征伐與教化并行。湯征葛伯，四海之內(nèi)皆舉首而望之?！?2〕

古代單純依靠武力征服而建立的政權(quán)，往往其興也勃焉，其亡也忽焉，短期內(nèi)即崩潰瓦解。而在儒家戰(zhàn)略傳統(tǒng)影響下，中國(guó)歷代疆域總體上是不斷拓展的。儒家戰(zhàn)略思維是古代中國(guó)政權(quán)維系統(tǒng)一、化外而內(nèi)的關(guān)鍵工具。所以孔子才說(shuō)“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也”（《論語(yǔ)·八佾》）。

（二）陰陽(yáng)家戰(zhàn)略傳統(tǒng)

中國(guó)古代戰(zhàn)略有鮮明的陰陽(yáng)數(shù)術(shù)特色。陰陽(yáng)數(shù)術(shù)是中國(guó)古人探討自然法則和人類(lèi)社會(huì)規(guī)律的學(xué)問(wèn)，囊括天文歷算、五行占卜等，旨在究天人之際，通古今之變，為歷代所重。殷商凡戰(zhàn)爭(zhēng)必占卜，周代以降形成了以《易經(jīng)》為核心的陰陽(yáng)數(shù)術(shù)之學(xué)。文王拘羑里而演《周易》，意在探微尋理、興周滅商，因此，《易經(jīng)》本身就是一部總結(jié)戰(zhàn)略運(yùn)籌經(jīng)驗(yàn)的典籍。歷代戰(zhàn)略家都以之為運(yùn)籌決策的重要工具。

陰陽(yáng)家在戰(zhàn)略判斷上強(qiáng)調(diào)皇天無(wú)親，唯德是輔。做出敵我判斷時(shí)，要團(tuán)結(jié)順應(yīng)規(guī)律的大多數(shù)，打擊逆潮流而動(dòng)的極少數(shù)?！兑捉?jīng)·坤卦》卦辭說(shuō)“西南得朋，東北喪朋”，《蹇卦》卦辭說(shuō)“利西南，不利東北”?！?3〕姬周在渭水之濱，殷商在黃河以北、太行以東的河內(nèi)之地。周在西南，商在東北，卦辭啟示周得道多助，商失道寡助。在戰(zhàn)略實(shí)踐中，不僅己方要順天應(yīng)人、主動(dòng)適應(yīng)規(guī)律和潮流，還要設(shè)法置敵于“不德”、逆潮流的被動(dòng)地位。鄭伯克段于鄢，曰：“多行不義必自斃，子姑待之。”（《左傳·隱公元年》）商湯與葛為鄰，“葛伯放而不祀”。商湯反而主動(dòng)幫助葛國(guó)，派人“往為之耕，老弱饋食”（《孟子·滕文公下》）。葛伯殺害了送糧的“童子”，商湯才討伐他?！笆徽鞫鵁o(wú)敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’”〔24〕此即將對(duì)手置于道義和規(guī)律的對(duì)立面，從而達(dá)到團(tuán)結(jié)大多數(shù)、孤立極少數(shù)的目的。

陰陽(yáng)家在決策方法上強(qiáng)調(diào)由象數(shù)推理?！兑捉?jīng)》構(gòu)建了一套戰(zhàn)略決策模型，可通過(guò)象、數(shù)進(jìn)行推演，得到具體卦爻，即具體的情景，根據(jù)情景做出行動(dòng)決策。卦象是某一客觀情景的簡(jiǎn)約、抽象表現(xiàn)，反映該情景的核心要義。人們可據(jù)“象”判斷自己所處的位置，同時(shí)決定應(yīng)采取的行動(dòng)?！独へ浴妨池侈o說(shuō)：“含章可貞?；驈耐跏?，無(wú)成有終。”《姤卦》九五爻爻辭說(shuō)：“含章，有隕自天。”“含章”即“戡商”，謂周伐商之事?！?5〕《易經(jīng)》還可通過(guò)數(shù)的運(yùn)算得到具體卦爻，即用數(shù)推算具體的戰(zhàn)略情景?！断缔o上傳》說(shuō)：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏?！薄?6〕此法可依次求得六爻并組成一卦。六十四卦是六十四種時(shí)空條件和力量對(duì)比情境，卦中的每一爻是時(shí)空和力量格局發(fā)展變化的特定階段，卦辭和爻辭則是總結(jié)得出的該階段、該條件下應(yīng)采取的行動(dòng)。人們可根據(jù)所得之卦，輔助做出決策判斷。

陰陽(yáng)家在戰(zhàn)略行動(dòng)上重視時(shí)與位，要求行動(dòng)與時(shí)、位相符?！兑捉?jīng)》認(rèn)為人所處的時(shí)空環(huán)境、人我之間的力量對(duì)比都是在不斷發(fā)展的，事物的發(fā)展遵守從產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰亡到重生的循環(huán)規(guī)律，因此，人在特定的時(shí)空環(huán)境、力量對(duì)比格局中，應(yīng)當(dāng)采取特定的行動(dòng)，以趨吉避兇?！蹲髠鳌酚涊d，狐偃請(qǐng)晉文公南下勤王。晉文公使卜偃卜之，得到“黃帝戰(zhàn)于阪泉”之兆，判為吉兆。又使人筮之，得到《大有卦》變?yōu)椤额ヘ浴?，筮者說(shuō)：“吉！遇‘公用亨于天子’之卦?！保ā蹲髠鳌べ夜迥辍罚┯谑?，晉文公決定出兵勤王。據(jù)此卦例可知，《易經(jīng)》輔助決策是“象”“辭”兼取，重在分析博弈者所處的環(huán)境地位，進(jìn)而給出行動(dòng)建議。

（三）兵家戰(zhàn)略思想

戰(zhàn)爭(zhēng)通常具有突發(fā)性、緊迫性，要求在有限時(shí)間內(nèi)運(yùn)用現(xiàn)有力量展開(kāi)較量并爭(zhēng)取勝利，是最直接的力量對(duì)抗形式。兵家直接為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，特別重視闡發(fā)力量對(duì)抗的規(guī)律。

兵家在戰(zhàn)略判斷上的特點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)慎重。兵法云，死生之地，存亡之道，不可不察也。戰(zhàn)爭(zhēng)是你死我活的斗爭(zhēng)，判斷敵我必須嚴(yán)格以利害為標(biāo)準(zhǔn)，“非危不戰(zhàn)”“非利不動(dòng)”（《孫子兵法·火攻篇》），對(duì)己方安全、利益構(gòu)成嚴(yán)重威脅的國(guó)家或集團(tuán)是明確的敵人，其他次要矛盾都是可以利用和轉(zhuǎn)化的對(duì)象?！度?jì)》有云：“敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以《損》推演?！薄?7〕此之謂也。

兵家在戰(zhàn)略決策方法上，強(qiáng)調(diào)分析力量對(duì)比，計(jì)利以聽(tīng)。中國(guó)古代兵家的戰(zhàn)略分析模式，特重分析強(qiáng)弱、利害，以決定行動(dòng)方案。兵法云：“是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也?！保ā秾O子兵法·九變篇》）又說(shuō)：“是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。”（《孫子兵法·九變篇》）五代后唐莊宗李存勖向高季興咨詢統(tǒng)一戰(zhàn)略，莊宗問(wèn)：“今天下負(fù)固不服者，惟吳、蜀耳。朕欲先有事于蜀，而蜀地險(xiǎn)阻尤難，江南才隔荊南一水，朕欲先之，卿以為何如？”季興對(duì)曰：“臣聞蜀地富民饒，獲之可建大利；江南國(guó)貧，地狹民少，得之恐無(wú)益。臣愿陛下釋吳先蜀。”〔28〕李、高的對(duì)話生動(dòng)反映了兵家據(jù)強(qiáng)弱利害而定決策的特點(diǎn)。

兵家在力量運(yùn)用上強(qiáng)調(diào)奇正相生?！秾O子兵法》說(shuō)：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也?！保ā秾O子兵法·勢(shì)篇》）《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》云：“信乎，正兵古人所重也！”“若非正兵變?yōu)槠?，奇兵變?yōu)檎瑒t安能勝哉？”（《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)·卷上》）古代兵法中所謂“正”是指作戰(zhàn)所需的物質(zhì)力量、人物關(guān)系和客觀條件。如陳琳所說(shuō)：“長(zhǎng)戟百萬(wàn)，胡騎千群，奮中黃育獲之士，騁良弓勁弩之勢(shì)，并州越太行，青州涉濟(jì)漯，大軍泛黃河而角其前，荊州下宛葉而掎其后。雷震虎步，若舉炎火以焫飛蓬，覆滄海以沃熛炭，有何不滅者哉？”〔29〕這里的“長(zhǎng)戟百萬(wàn)，胡騎千群”就是物質(zhì)力量，“奮中黃育獲之士，騁良弓勁弩之勢(shì)”就是發(fā)揮人與人、人與物之間的關(guān)系，“并州越太行，青州涉濟(jì)漯，大軍泛黃河而角其前，荊州下宛葉而掎其后”則是充分運(yùn)用客觀形勢(shì)條件。一支軍隊(duì)具備了這樣的“正”，就擁有了“炎火”、擁有了“滄?！?，自然就具備了消滅一切敵人的摧枯拉朽之勢(shì)。所謂“奇”，是指揮員的主觀能動(dòng)性，即作戰(zhàn)人員對(duì)物質(zhì)力量、人物關(guān)系和客觀條件的主觀調(diào)動(dòng)與應(yīng)用。有了物質(zhì)基礎(chǔ)和一定的組織運(yùn)用方法，只是具備了戰(zhàn)勝敵人的條件，要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，還必須發(fā)揮作戰(zhàn)者的主觀能動(dòng)性，這個(gè)能動(dòng)性就是“奇”。毛澤東同志指出：“古人所謂‘運(yùn)用之妙，存乎一心’，這個(gè)‘妙’，我們叫做靈活性，這是聰明的指揮員的出產(chǎn)品?！薄?0〕

結(jié)論

中國(guó)古代戰(zhàn)略實(shí)踐與理論，本質(zhì)是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)矛盾、處理矛盾的經(jīng)驗(yàn)與一系列觀點(diǎn)方法。古代戰(zhàn)略實(shí)踐是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，以辨敵我、定名分為起點(diǎn)，繼而由象數(shù)推理，判明主客形勢(shì)，料敵定策，最終通過(guò)練兵、布勢(shì)爭(zhēng)取主動(dòng)，并力求在角力斗爭(zhēng)中屈敵伸己，贏得勝利。如此循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展向前。中國(guó)古代戰(zhàn)略理論以太極為起點(diǎn)，用陰陽(yáng)概念表達(dá)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，演繹出虛實(shí)、主客、敵我、攻防、剛?cè)岬葘?duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，以邏輯順序?qū)⑴袛?、運(yùn)籌、決策、賦形、造勢(shì)、角力等概念整合為一個(gè)有機(jī)的整體，是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系。中國(guó)古代戰(zhàn)略理論與實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了知行合一。