探析中國青年網絡群體的話語表達特點

魏曉陽

摘 要：隨著技術的發(fā)展，網絡正在通過改變人們的生活交往方式，逐步影響人們的行為方式以及思維模式。網絡集合現象正是指具有心理接近性的網絡集群，以意見的匯集和強化為目的的具有現實影響力的網民在虛擬空間的聚集。網絡集群具有極強的沖動性和被暗示性，去中心化的網絡媒介更使得網絡集群背后各相關權利主體的話語權力分配越發(fā)復雜。本文立足于網絡集群這一特殊群體的發(fā)展現狀，結合我國以青少年人為網絡主體用戶的社會現實結構，發(fā)現網絡游戲中的青年群體的話語表達不僅是青年人自我認知、抱團取暖的重要手段，更呈現出反諷式的對抗的特點。這說明網絡以一種特有的方式，在彰顯個性的內在，滿足青年文化心理需求的同時，能夠結合群體的傳播特點，在需要的時候隱匿外在，為青年亞文化找到了一個極為適合的場域，但其中亦存在著“絕對權利”之隱患。

關鍵詞：網絡集群;話語規(guī)范;青年群體

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 08-0-02

網絡空間是意見的匯集所，更是情緒的發(fā)酵場。作為我國網民主要組成部分的青年群體，其在虛擬空間中的聚集已成為普遍的社會景觀，網絡也已成為新一代中國青年整合意見、表達訴求的重要場域。因此，以網絡集群的獨特話語權力與反權威的青年亞文化的雙重視角綜合考察新青年在新的社會環(huán)境中出現的新變化，探索虛擬空間、群體聚集與青年心理的多元交互，具有明確的現實意義。

一、網絡集合行為與話語表達

（一）網絡集群的集合行為

早在19世紀，就有學者對人類的集群現象和集合行為產生了興趣，如法國的古斯塔夫·勒龐和意大利的席蓋樂等人，這些西方社會學家在各自的研究領域取得了許多頗具影響力的成果，并且奠定了日后社會學乃至傳播學中群體研究的基礎。在他們的基礎上，1912年，帕克在其《社會學科學導論》一書中繼承并發(fā)揚了勒龐的觀點并提出了一個新的概念——Collective Behavior，譯為“集群行為”或“集合行為”，并最早提出這一行為是社會互動的結果。

對于網絡集合行為的定義，許多研究仍只把網絡集合行為簡單的看做網絡和集合行為兩者的簡單疊加。認為網絡集合行為的特質就是現實集合行為的匿名性、過激性、情緒性、被暗示性等特質與網絡技術的廣泛和快速特性的疊加。顯然，這種邏輯是非常經不起推敲的，是無法精準體現網絡集合行為的概念的。

在筆者看來，網絡集合行為包括兩層含義。第一層含義是網絡集合行為是集合行為的一個子集，是發(fā)生在網絡虛擬空間上的集合行為。在整體上，網絡集合行為符合傳統集合行為的群體性、難預測性、超常規(guī)性、非組織性等特質，且集群成員之間一般具有共同目的，這種集合行為同樣是社會互動的結果;就個體而言，網絡集群的集合行為中的個體，在其參與過程中同樣彼此相互交換了意義、構建了共同意志，使得集群的結構更穩(wěn)固，功能更完備。第二層含義則是強調網絡這種特殊媒介在集合行為中的重要性，即沒有網絡就不會發(fā)生的，才可以被稱之為“網絡集合行為”。隨著技術的發(fā)展，集體行為的發(fā)生場域由傳統的“人們能夠十分便利地進行面對面的互動，能夠十分迅速的傳播信息、情緒的場所”[1]轉移到虛擬空間，由過去的面對面的交流感染轉變?yōu)楝F在機器之間的信息輸送。網絡集合行為因此與傳統的街頭集合行為有了明確的區(qū)別。

綜上所述，我們所說的網絡集合行為，即指一定相對較多數量的、無組織的網絡群體，圍繞著特定的現實主題，由一定的因素誘發(fā)刺激產生、以意見的匯聚與強化為特征的，具有現實影響力的網民在虛擬空間的聚集。

（二）網絡集合行為中的話語表達

借鑒相關學者所給出的網絡話語表達定義：“網絡話語表達即公眾依托網絡平臺，以博客、留言板、聊天室即時通信工具等多種形式，通過網絡媒體平臺評議社會事務及社會現象，發(fā)表意見并相互交流的過程?！盵2]與傳統傳播行為相比，網絡媒體很大程度上擺脫了規(guī)則與束縛，受眾能夠體驗到真正輕松、平等、自由的觀點的碰撞，形成真正意義上的“觀點的自由市場”。基于這種虛擬廣場上的意見溝通和交流活動，有學者提出了網絡廣場傳播理論。他們認為，在這種由網絡技術構建起的虛擬平臺上，直接的身體接觸是不存在的。人們用各種各樣的符號取代面對面的直接溝通來表達情感和思想。這種虛擬的交流模式打破了參與者的時間界限和空間地域，“剩下的是自由與放縱的表達和展示”[3]。

綜上所述，網絡集合行為是一種在互聯網信息傳播的特殊語境下產生的集合行動，其根本目的是為了表達自己的意見并使得這種意見被他人認可或接受，從而彰顯地位，維護利益，實現訴求。這背后是多重利益主體的較量，是背后各利益主體的意見的表達，在本質上是一種話語的表達乃至抗爭。

二、青年亞文化視角初探

亞文化是與主流文化相對應的概念，它既區(qū)別于主導文化，又與其相關，一般隸屬于與主流群體不同的邊緣群體或次級群體。而青年作為社會中的活躍群體，青年亞文化正是亞文化研究中的一個主要論題和重要領域。

在20世紀中期的英國，青年的各種文化表現形式，如嬉皮士（Hip—pies）、摩登派（Mods）、朋克（Punk）等，都被處于支配地位的意識形態(tài)視為“混亂” “墮落”的代名詞。作為英國新左派和“文化馬克思主義”的代表，伯明翰學派運用馬克思主義的研究方法，從意識形態(tài)和階級立場出發(fā)，以其鮮明的政治性和強烈的社會批判性，駁斥媒體的這些言論，為青年亞文化正名。以霍爾為代表的當代文化研究中心（CCCS）的學者們通過描述和分析戰(zhàn)后青年亞文化的大致輪廓，認為青年反映了當時社會上生活方式和價值的變化，青年亞文化正是一場“反對控制的戰(zhàn)爭”[4]，它隱喻了社會危機和社會變遷，折射了階級矛盾，因此，伯明翰學派把青年亞文化看作反抗英國主流文化的階級文化的一部分。

但與其他亞文化不同的是，這種代表著處于邊緣地位的青年群體的利益的青年亞文化，最突出的特點就是其邊緣性、挑戰(zhàn)性和批判性，集中體現為青年亞文化的抵抗性。隨著社會的發(fā)展，現在的青年亞文化在繼承摩登派的基礎上出現了新的表現形式與意義內涵，發(fā)展成一種獨特的文化現象，成為了社會文化結構中不可或缺的組成部分。無論社會意識形態(tài)如何高度統一，社會壓力如何強大難以違抗，青年亞文化總是會或多或少的以這樣或者那樣的方式表現出來。

在中國這個特定語境下，青年亞文化的表現方式與西方有很大不同。中國一直有著“體制”內外之別。按照青年亞文化邊緣化的特質而言，青年亞文化應該是游離于“體制外”的，但就現實觀之，20世紀80年代以前的中國青年，對于權威普遍持有一種尊重、崇拜態(tài)度，諸如五·四文化運動、五卅運動等一系列青年文化運動，都是以認同和追隨主流文化的方式出現的，那種典型的西方世界的與主流文化對抗沖突的青年亞文化現象并不突出[5]。

三、中國青年網絡話語表達的特點

青年群體話語的“絕對權利”：由上述論述可知，網絡以一種去中心的話語表達模式沖擊了傳統的話語權力體系，成為了展現亞群體價值的舞臺，促進了亞文化尤其是青年亞文化的發(fā)展。結合互聯網的特性、網絡話語表達積極參與者的人口構成等諸多因素，有網絡集合行為中話語權力的爭奪與傳統的、依靠言論理性與可能性的話語權力爭奪不同，很可能前者僅僅取決于爭奪權力主體的上網時間、瀏覽痕跡，網絡的話語權很可能被一些網絡信息富有者所壟斷，青年群體無疑正是所謂的“網絡信息富有者”，在現實社會中處于邊緣地位的青年一旦成為網絡話語權的有力爭奪者時，在當網絡媒體、群體集合、青年心理三者共有的易受刺激、易反應過度的特質結合在一起時，青年們常常會矯枉過正，產生消極的社會影響。

特別是相較于具有高度約束性的“相對權利”而言，青年群體們更熱衷于行使的“絕對權利”，即“充分自由，完全自主自發(fā)的使用與傳播網絡話語的權利”。這種“絕對權利”的勃興使得網絡青年們在享受著打破傳統的快感的同時，其得到過渡伸張的網絡空間自由會導致其對他人的肆無忌憚的批評指責。青年們通過極端的語言和行為來釋放內心情感，當這種個人的極端情感通過網絡匯聚成群體心理時，便形成了集體宣泄的情景[6]。

原本理智或較為理智的個體也在這種情境中，或受到群體心理的操縱，或受到“沉默螺旋”的抑制，其呼聲漸漸淹沒在了群體之中，人們進入到一種精神上無序的狂歡盛宴。精神上的狂歡在沒有任何限制的條件下逐漸演化為肆虐的狂歡，走向極端。群體乃至群體中的個人為了狂歡而狂歡，卻忘記了在這種情況下，個體可能會進入一種無自我意識的狀態(tài)，認為自己是受害者，需要捍衛(wèi)自己的權益，但卻又似乎每個人都是在以一種旁觀者的角度在圍觀?！懊總€人的心理都變得既單一又復雜，群體陷入一種茫然但又群情激昂的‘群氓狀態(tài)”。因此，建立自覺、自律、自省的網絡話語規(guī)范體系成為一種必要手段。

參考文獻：

[1]周曉虹.社會心理學[M].高等教育出版社，2008：209.

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[5]王琦.互聯網公共空間中青年文化的話語生產——基于青年網絡流行語的一項研究[J].北京青年研究，2018（2）：59-66.

[6]何云庵，張冀.戲謔狂歡中的隱性抵抗：網絡青年意見表達的話語焦慮及其反思[J].思想教育研究，2019，299（05）：105-110.