印度高校圖書(shū)館建筑的文化場(chǎng)域建構(gòu)*

蘇文成，盧章平，劉桂鋒

0 前言

習(xí)近平主席在2019年亞洲文明對(duì)話大會(huì)中提出，亞洲各國(guó)山水相連、人文相親，開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒的思維對(duì)于亞洲命運(yùn)共同體的構(gòu)建不可或缺，各國(guó)文化因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展[1]。近年在“一帶一路”戰(zhàn)略?xún)r(jià)值認(rèn)同、文化包容和相互尊重等核心觀念的影響下，沿線國(guó)家與地區(qū)的圖書(shū)館界積極深化交流與合作關(guān)系，各國(guó)絢麗多彩的圖書(shū)館文化在“一帶一路”的平臺(tái)上交融、匯聚[2]。2017年金磚國(guó)家圖書(shū)館聯(lián)盟成立[3]，標(biāo)志著中印圖書(shū)館界交流事業(yè)步入全新階段，在為我國(guó)圖書(shū)館行業(yè)發(fā)展輸入新鮮血液的同時(shí)，也給我國(guó)圖書(shū)館未來(lái)的理論建設(shè)與實(shí)踐規(guī)劃帶來(lái)新的啟迪。印度作為圖書(shū)館事業(yè)起步較早的亞洲國(guó)家，其圖書(shū)館理論與實(shí)踐舉措對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)既陌生又充滿吸引力[4-5]，在印度文化與全球化浪潮的感召與引領(lǐng)下，這個(gè)南亞古國(guó)的圖書(shū)館領(lǐng)域正煥發(fā)著蓬勃生機(jī)。

筆者借赴印度參會(huì)之機(jī)，拜訪多家印度高校圖書(shū)館及業(yè)界友人。每天在印度都能看到這樣一幅場(chǎng)景：大學(xué)清晨熏香彌漫的空氣中，穿著質(zhì)樸的讀者正襟危坐在閱覽室古典的書(shū)桌前，享受著第一縷陽(yáng)光下閱讀的快樂(lè)，臉上洋溢著不可言說(shuō)的幸福感。我們?cè)硭?dāng)然地認(rèn)為，館舍環(huán)境的優(yōu)越性是吸引讀者入館的先決條件，但印度高校圖書(shū)館對(duì)于高新技術(shù)與科技設(shè)備的興趣遠(yuǎn)沒(méi)有我國(guó)高校圖書(shū)館那么濃厚。為何相比現(xiàn)代化、數(shù)字化、智能化的建筑設(shè)計(jì)理念，古舊的印度高校圖書(shū)館建筑中蘊(yùn)含的民族文化與場(chǎng)所精神，反而凝聚成更具感染力的文化內(nèi)核，建構(gòu)出氣質(zhì)獨(dú)特的文化場(chǎng)域？看似與國(guó)際高校圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)思路背道而馳的理念，何以俘獲印度讀者的高度認(rèn)同感？針對(duì)上述疑問(wèn)，筆者展開(kāi)調(diào)研與分析，由初期的詫異到后期對(duì)文化表象下內(nèi)在機(jī)理的推演，逐步揭示印度高校圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域建構(gòu)的秘密。

1 相關(guān)理論與研究問(wèn)題闡述

1.1 文化場(chǎng)域概念

社會(huì)科學(xué)中的“場(chǎng)域(field)”概念源于萊溫(Kurt Lewin)的社會(huì)心理學(xué)理論[6]，借助物理學(xué)中“場(chǎng)”的概念解釋行為產(chǎn)生于共存的事實(shí)，這些事實(shí)具有“動(dòng)態(tài)場(chǎng)(dynamic field)”的特性。人們所處環(huán)境相當(dāng)于“能量場(chǎng)(energy field)”，可持久地影響著人類(lèi)行為，被萊溫稱(chēng)為“生命空間(life space)”[7]，可簡(jiǎn)化為公式：“行為=f(人，環(huán)境)”①。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄(Pierre Bourdieu)創(chuàng)建“場(chǎng)域”理論[8]，提出一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)。分化產(chǎn)生于社會(huì)世界且擁有相對(duì)自主性的小世界都是具有自身特有邏輯和必然性的客觀關(guān)系空間，如藝術(shù)場(chǎng)域通過(guò)否定物質(zhì)利益的法則來(lái)構(gòu)成自身場(chǎng)域。布迪厄的場(chǎng)域理論強(qiáng)調(diào)把人放在結(jié)構(gòu)化的社會(huì)空間中進(jìn)行研究。高校、居民住宅建筑都是布迪厄曾關(guān)注的場(chǎng)域研究對(duì)象?？梢?jiàn)場(chǎng)域概念自始便與空間概念(物理的或社會(huì)的)密切相關(guān)。

諸多場(chǎng)域類(lèi)型中，我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾闡述過(guò)“文化場(chǎng)”的概念[9]，認(rèn)為“‘場(chǎng)’就是一種能量從中心向四周輻射所構(gòu)成的覆蓋面，……不同中心所擴(kuò)散的‘文化場(chǎng)’可以在同一空間互相重疊。那就是在人的感受上有不同的生活方式，不同規(guī)范，可以自主的選擇”。而文化場(chǎng)域概念的提出依舊脫離不了與空間的關(guān)聯(lián)。揚(yáng)·阿斯曼(Jan Assmann)認(rèn)為文化記憶“所處的位置是不同的，是繁復(fù)的、多元的和錯(cuò)綜復(fù)雜的，它包含了古老的、非常規(guī)的和被遺棄的東西，……也包含大量時(shí)間、地點(diǎn)不同的黏結(jié)記憶和群體身份認(rèn)同”[10]。麥克·克朗認(rèn)為特定空間與地理位置始終與文化維持密切相關(guān)，文化內(nèi)容不僅涉及表面的象征意義，而且包括人們的生活方式；對(duì)于特定人群能使他們生活、工作、娛樂(lè)的物質(zhì)環(huán)境都成為維持一種文化的重要組成部分，空間根據(jù)禮儀而編碼，在不同時(shí)刻容許不同行為[11]。Lucy R Lippard提出，地方(place)是人們生命地圖里的經(jīng)緯，它是時(shí)間的、是空間的，是個(gè)人的、也是政治的，層次豐富而又充盈著人類(lèi)的歷史與記憶[12]。因此，文化的場(chǎng)域同樣也與空間、地點(diǎn)、環(huán)境存在著不可割裂的關(guān)系。

本研究?jī)A向于將“文化場(chǎng)域”的概念界定為：以?xún)r(jià)值觀、榮辱觀以及思維模式和行為習(xí)慣為代表的思想文化交織而成，在人們相互聯(lián)系過(guò)程中通過(guò)文化力線發(fā)生作用的心理場(chǎng)[13]。處于同一文化場(chǎng)域中的人認(rèn)可相同的文化，以共同文化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、矯正個(gè)人思想與行為習(xí)慣，保有共同的場(chǎng)域價(jià)值觀念與道德情感[14]。定義中的生存空間、文化觀念、思維模式等內(nèi)涵要素正如萊溫論證的“能量場(chǎng)”，可顯著地影響文化場(chǎng)域中個(gè)體的行為，亦符合布迪厄的小世界邏輯法則，身處同一文化場(chǎng)中的個(gè)體會(huì)受到場(chǎng)域法則的制約。阿斯曼、克朗、Lippard等的文化與空間關(guān)聯(lián)理論證明，文化研究不能僅局限于具有歷史意義的因素，還應(yīng)滲透入包含建筑風(fēng)格在內(nèi)的日常生活成分，需要思考人們是怎樣通過(guò)模式化的產(chǎn)品構(gòu)建一個(gè)有意義的文化空間[11]，也說(shuō)明文化場(chǎng)域結(jié)構(gòu)化社會(huì)空間功能的發(fā)揮不可脫離特定物理環(huán)境、空間承載的文化記憶與空間記憶，固有文化視閾下建筑空間的科學(xué)設(shè)計(jì)必然成為文化場(chǎng)域建構(gòu)的基石。這也為本文從建筑研究視角出發(fā)探尋文化場(chǎng)域建構(gòu)路徑打開(kāi)了思路。

1.2 研究問(wèn)題解析

本文從圖書(shū)館建筑、圖書(shū)館員與讀者用戶的維度出發(fā)，考察印度首都新德里多家高校圖書(shū)館館舍，與印度高校圖書(shū)館人及讀者群體展開(kāi)訪談交流，同時(shí)采用網(wǎng)絡(luò)調(diào)研法在線分析印度其他地區(qū)的多家高校館舍。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，印度高校圖書(shū)館建筑空間中蘊(yùn)含著巨大的文化能量，并與讀者的情緒體驗(yàn)?zāi)酥列撵`感悟密切關(guān)聯(lián)。從建筑風(fēng)格到內(nèi)部空間規(guī)劃設(shè)計(jì)均體現(xiàn)出獨(dú)特迷人的文化場(chǎng)域特質(zhì)，建筑表象下蘊(yùn)含著印度民族數(shù)千年來(lái)的文化積淀與精神內(nèi)核。由于高校圖書(shū)館知識(shí)傳播的天然使命，使得印度高校圖書(shū)館內(nèi)的文化場(chǎng)域功能發(fā)揮尤為顯著，讀者在館舍文化場(chǎng)域的感染下信步踏上追尋知識(shí)的旅程。印度高校圖書(shū)館空間設(shè)計(jì)對(duì)該民族文化氣質(zhì)的彰顯與表達(dá)手法，館舍文化場(chǎng)域建構(gòu)對(duì)讀者文化品位與追求的精準(zhǔn)拿捏，值得我國(guó)高校圖書(shū)館借鑒。因此，本文探尋印度高校圖書(shū)館文化場(chǎng)域建構(gòu)路徑，挖掘其對(duì)我國(guó)高校圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域建構(gòu)之啟示。

2 印度高校圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域建構(gòu)扎根理論分析

2.1 研究方法與流程

1960年代Glaser、Strauss在一項(xiàng)醫(yī)護(hù)工作者臨終關(guān)懷行為研究中提出一種基于原始資料歸納、發(fā)展和建構(gòu)理論的全新質(zhì)性研究方法——扎根理論[15]。該理論從屬于解釋主義理論范式，具有典型的經(jīng)驗(yàn)研究范式特征[16]。研究一般遵循由文獻(xiàn)回顧、原始與理論取樣、實(shí)質(zhì)性(開(kāi)放性、主軸性與選擇性編碼)與理論性編碼再到理論建構(gòu)完成的過(guò)程。其中，原始數(shù)據(jù)規(guī)模需滿足理論飽和原則而循環(huán)取樣，不斷豐富所建構(gòu)的理論(見(jiàn)圖 1)。

圖1 扎根理論研究過(guò)程

本研究使用計(jì)算機(jī)輔助質(zhì)性分析方法，遵循扎根理論的“編碼與獲取”原則[16]，通過(guò)向NVivo 11 Pro軟件導(dǎo)入原始數(shù)據(jù)、執(zhí)行編碼、建立節(jié)點(diǎn)，分類(lèi)搭建節(jié)點(diǎn)間連結(jié)，形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、生成理論模型，挖掘文本、影像資料背后蘊(yùn)藏的邏輯規(guī)律與主題?；谇捌谖墨I(xiàn)調(diào)研，本文篩選具有典型代表性的6家印度高校圖書(shū)館(見(jiàn)表1)。

表1 受調(diào)研印度高校圖書(shū)館

6 所圖書(shū)館建筑特色鮮明、風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。調(diào)研的館舍建筑中，外觀均以低矮平頂設(shè)計(jì)為主，印度-撒拉遜建筑風(fēng)格普遍居多，少部分館舍采用殖民建筑風(fēng)格，如維多利亞式、哥特復(fù)興式。功能空間設(shè)計(jì)思路傾向?qū)嵱眯?，普遍采用服?wù)區(qū)、閱覽區(qū)、學(xué)習(xí)空間、特藏空間的組合布局，部分館舍還設(shè)有充滿南亞風(fēng)情的露天休閑空間。室內(nèi)裝潢風(fēng)格、內(nèi)飾和館舍主體風(fēng)格保持一致。本文綜合田野調(diào)研法、網(wǎng)絡(luò)調(diào)研法和計(jì)算機(jī)輔助質(zhì)性分析法，充分調(diào)研目標(biāo)館舍并廣泛搜集圖書(shū)館建筑的設(shè)計(jì)、建造資料，匯總圖書(shū)館工作者與用戶的訪談音像素材，借助NVivo 11 Pro平臺(tái)編碼功能，解讀印度高校圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域建構(gòu)路徑。

2.2 數(shù)據(jù)編碼分析

2.2.1 開(kāi)放、主軸與選擇性編碼

首先將獲取到的133張?zhí)镆罢{(diào)研與網(wǎng)絡(luò)調(diào)研圖片、6名印度高校圖書(shū)館館長(zhǎng)、主任、館員與讀者的訪談音像資料(整理成文本格式)、2，000余字的調(diào)研筆記，經(jīng)人工篩選清洗后盡數(shù)導(dǎo)入NVivo 11 Pro 軟件并進(jìn)行標(biāo)簽化處理。由于調(diào)研階段將考察的主視角聚焦在圖書(shū)館建筑、圖書(shū)館員與讀者群體上，因此初步將標(biāo)簽化的文本分為五大聚類(lèi)：AA圖書(shū)館建筑外觀，包括建筑外形結(jié)構(gòu)與主體風(fēng)格觀察描述文本；IE圖書(shū)館內(nèi)部環(huán)境，包括建筑功能空間規(guī)劃設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝潢風(fēng)格觀察描述文本；DC圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)理念，包括蘊(yùn)含有圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)思路及初衷的田野調(diào)研與館員訪談內(nèi)容記錄；CI圖書(shū)館建筑文化意象，包括蘊(yùn)含有圖書(shū)館建筑文化環(huán)境與多元文化背景的田野調(diào)研與訪談內(nèi)容記錄；PF圖書(shū)館用戶體驗(yàn)反饋，包括圖書(shū)館讀者對(duì)建筑空間主觀體驗(yàn)的訪談內(nèi)容記錄。而后對(duì)其中約3/4 的文本、圖像、音視頻內(nèi)容逐項(xiàng)進(jìn)行開(kāi)放式編碼，形成初始概念36 個(gè)(A1-A36)。通過(guò)語(yǔ)義層面的匯總與凝練，進(jìn)一步歸并生成8 個(gè)初始編碼子范疇(B1-B8)。經(jīng)由對(duì)子范疇的主軸編碼，形成4個(gè)主范疇(C1-C4)，詳見(jiàn)表2。最后使用余下的1/4資料進(jìn)行驗(yàn)證式編碼，配合調(diào)研已有相關(guān)主題論文成果，發(fā)現(xiàn)并無(wú)新的概念或范疇產(chǎn)生，以此證明扎根理論編碼已達(dá)理論飽和。

表2 扎根編碼歸納示例

2.2.2 概念模型搭建

在已有扎根理論編碼結(jié)論基礎(chǔ)上，使用NVivo 11 Pro軟件搭建印度高校圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域建構(gòu)路徑概念模型(見(jiàn)圖2)。該模型由4個(gè)二級(jí)節(jié)點(diǎn)與8 個(gè)三級(jí)節(jié)點(diǎn)構(gòu)成，其中二級(jí)、三級(jí)節(jié)點(diǎn)分別與扎根理論主范疇、子范疇一一對(duì)應(yīng)。

3 印度高校圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域建構(gòu)扎根反思

3.1 傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與外來(lái)建筑特色兼收并蓄

圖2 印度高校圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域建構(gòu)路徑概念模型

圖書(shū)館建筑的精神與人文氣質(zhì)根植在物理館舍的精巧構(gòu)思之上。從調(diào)研的印度高校圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)上，能清晰分辨出典型的印度本土建筑風(fēng)格與外來(lái)西式的建筑特色，兩者交相輝映、互為補(bǔ)充。新德里地區(qū)的高校圖書(shū)館館舍屋面結(jié)構(gòu)多以本土化風(fēng)格的低矮平頂建筑為主。例如，由印度圖書(shū)館學(xué)大師阮岡納贊親自設(shè)計(jì)督造的德里大學(xué)中央圖書(shū)館，就采用了典型的印度本土建筑風(fēng)格，整體建筑采用平頂結(jié)構(gòu)，層級(jí)低矮，主閱覽區(qū)域采用挑高空間加高密度縱向窄窗采光的設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖3 中①中庭花園、③主閱覽空間)。據(jù)Rajesh Singh館長(zhǎng)介紹，由于新德里地區(qū)雨季悶熱潮濕，阮岡納贊選用此格局是為保證室內(nèi)熱空氣能持續(xù)上升，而身在低處的讀者可保持相對(duì)的涼爽。類(lèi)似的建筑設(shè)計(jì)在新德里地區(qū)高校圖書(shū)館極為常見(jiàn)。腳踏吱呀作響的鐵皮地板，穿梭在充滿歷史氣息的古舊建筑之中，自然能夠感悟到蘊(yùn)藏在印度傳統(tǒng)建筑中的歲月痕跡和文化魅力。在這樣一種文化場(chǎng)域中，圖書(shū)館建筑本身既擔(dān)當(dāng)著延續(xù)民族文化衣缽的責(zé)任，也折射出整個(gè)民族的文化格調(diào)與生活智慧。

圖3 德里大學(xué)中央圖書(shū)館建筑內(nèi)部一覽

印度地區(qū)特殊的歷史因素決定了其極具多元化的文化表現(xiàn)，由圖書(shū)館建筑風(fēng)格可窺一斑。孟買(mǎi)大學(xué)圖書(shū)館建筑以印度-撒拉遜②復(fù)興風(fēng)格(Indo-Saracenic Revival)著稱(chēng)。19 世紀(jì)英國(guó)殖民時(shí)期，英國(guó)建筑師將印度原住民建筑和伊斯蘭莫臥兒建筑中的文化與裝飾要素抽取，將之與英國(guó)本土維多利亞哥特復(fù)興式、新古典主義風(fēng)格糅合[17]，形成獨(dú)具一格的印度-撒拉遜復(fù)興風(fēng)格，被視作東西方建筑特色兼收并蓄的典范。孟買(mǎi)大學(xué)之印度-撒拉遜風(fēng)格的圖書(shū)館及其相鄰的鐘樓成為校園的重要地標(biāo)。印度理工學(xué)院孟買(mǎi)校區(qū)主圖書(shū)館更是將外來(lái)建筑元素發(fā)揮到極致，現(xiàn)代主義的館舍建造風(fēng)格與西方國(guó)家圖書(shū)館相差無(wú)幾。

千百年以來(lái)，蘇丹國(guó)與莫臥兒帝國(guó)時(shí)期的印度地區(qū)建筑風(fēng)格因受伊斯蘭建筑設(shè)計(jì)思維的熏陶而廣泛采用水平橫梁建筑樣式。其后，土耳其波斯風(fēng)格的弧形拱門(mén)與橫梁等構(gòu)造工藝又隨戰(zhàn)爭(zhēng)傳入印度，并與本土建筑風(fēng)格融合。東西方建筑風(fēng)格的不斷交織融合，誕生出一系列折衷主義建筑，印度高校圖書(shū)館跨文化建筑風(fēng)格就深受歷史上建筑風(fēng)格派系雜糅的影響。在如此獨(dú)特的文化場(chǎng)域中閱覽學(xué)習(xí)，感受到的是一種奇妙的文化碰撞體驗(yàn)。

3.2 “天人合一”的和諧閱覽氛圍

印度高校圖書(shū)館給筆者帶來(lái)的一個(gè)直觀感受是館舍建筑始終與自然保持著一種微妙而互相尊重的平衡。館舍建筑為各式南亞植被環(huán)抱，庭院中各種泰然自若、毫不懼人的動(dòng)物為建筑平添生氣(見(jiàn)圖4)，這種現(xiàn)象在中國(guó)并不很常見(jiàn)。

圖4 德里大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院圖書(shū)館內(nèi)隨處可見(jiàn)的植被與動(dòng)物

自然環(huán)境與人造場(chǎng)所的和諧統(tǒng)一形成了建構(gòu)獨(dú)特文化場(chǎng)域的另一重要因素。溯源印度民族傳統(tǒng)精神文化發(fā)現(xiàn)，受印度宗教哲學(xué)的深刻影響，人們普遍形成一種“山靖人和”的寧?kù)o心態(tài)，懷揣瑜伽所推崇的自然和諧智慧[18]，一定程度上能夠反映“梵我同一(梵我如一)”的印度教核心教義，即大小宇宙統(tǒng)一、人與世界和諧相處的思想觀念[19]。印度文化的哲學(xué)基礎(chǔ)使得人、自然及建筑間形成一種罕見(jiàn)的互敬關(guān)系，與我國(guó)古典“天人合一”哲思也存在著文化相似性。

受到宗教文化的影響，印度民族傳統(tǒng)精神特有的連續(xù)性與統(tǒng)一性也集中反映出一種出世思想。印度文化中突出個(gè)人地位、強(qiáng)調(diào)自我修行。個(gè)人主義觀念在印度教社會(huì)中雖然推崇擴(kuò)散、分離的世界觀，也確實(shí)導(dǎo)致了不同種姓間的孤立與隔閡，造成社會(huì)凝聚力缺失[19]，但如此文化背景卻使印度民族孕育了深層次的以自我為中心的理念[20]，即自然內(nèi)化于人且與人是不可分割的有機(jī)整體，眾生平等[18]。人與人之間的關(guān)系既保持充分尊重，也留有足夠的社交距離和私有空間。這可能解釋了另一種印度高校館舍文化現(xiàn)象，筆者所到之處圖書(shū)館閱覽室?guī)缀踝鶡o(wú)虛席，自習(xí)室中可供個(gè)人支配的空間實(shí)屬有限，雖初看擁擠不堪，但實(shí)為讀者間完全相互獨(dú)立、各自沉醉知識(shí)世界，有序禮讓共處一室。

值得關(guān)注的是，印度高校圖書(shū)館用戶中有相當(dāng)比例的特殊群體讀者。調(diào)研中筆者曾見(jiàn)過(guò)舉步維艱在書(shū)架前尋書(shū)的耄耋老者，也見(jiàn)過(guò)失去雙臂卻仍在館內(nèi)勤奮鉆研的青年學(xué)子，還見(jiàn)過(guò)踟躕前行獨(dú)自入館的盲人讀者(如圖3中②)。這些情景與館舍中的人性化設(shè)計(jì)不無(wú)關(guān)系，特殊讀者群體的入館體驗(yàn)充分得到建筑空間的硬件支持。更重要的是，各類(lèi)讀者群體間平等的社交氛圍，以及特殊讀者群體追求自我修行、熱切渴望汲取知識(shí)的意愿，促成了平衡、和睦而穩(wěn)定的文化氛圍。正是在這樣的場(chǎng)域中印度高校圖書(shū)館潛移默化地完成了環(huán)境育人與文化育人的使命，達(dá)成了自然萬(wàn)物、建筑形式與讀者心靈的和諧統(tǒng)一。

3.3 建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)民族文化本源的折射

印度高校圖書(shū)館的建筑設(shè)計(jì)理念能夠折射出印度人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化本源的探索與訴求。當(dāng)?shù)厝藢?duì)于本國(guó)文化的尊重與自信令人尤為印象深刻，這種對(duì)本民族文化之力的信仰與崇敬轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史文化的保藏與保護(hù)。受調(diào)研的圖書(shū)館無(wú)論館舍規(guī)模大小，均設(shè)有特藏空間。在德里大學(xué)中央圖書(shū)館調(diào)研時(shí)，筆者受到該館Rajesh Singh館長(zhǎng)的親自引領(lǐng)和介紹、館員的熱情禮遇，特藏館員對(duì)館內(nèi)收藏的古籍、絕版館藏如數(shù)家珍，甚至取出17世紀(jì)莫臥兒帝國(guó)皇帝沙賈汗的手稿向筆者展示。筆者考察的高校圖書(shū)館特藏空間都在使用傳統(tǒng)的實(shí)體資源管護(hù)手段，高度重視文史類(lèi)古籍、叢書(shū)、套書(shū)等特藏的收集。由于這類(lèi)特藏資源與民族歷史傳統(tǒng)文化高度關(guān)聯(lián)，因而特藏空間設(shè)計(jì)在印度高校館舍文化場(chǎng)域的建構(gòu)中不可或缺。

印度高校圖書(shū)館建筑還呈現(xiàn)出民族特色內(nèi)飾、民族文化色彩大量運(yùn)用的現(xiàn)象。館舍內(nèi)古樸的磚石螺旋樓梯、斑駁的墻壁上吸引眼球的伊斯蘭式雕花窗欞、偏好采用磚紅色與原木色的家具與裝飾物件，乃至別具南亞風(fēng)情的露天中庭都仿佛在向入館的人們講述著印度民族千百年來(lái)波瀾壯闊的滄桑變遷。信仰與文化是民族性格形成的決定性因素[21]，圖書(shū)館建筑中的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)則是民族信仰與文化在現(xiàn)實(shí)中的寫(xiě)實(shí)意象，它們?cè)V說(shuō)著印度人民熱情友善、隱忍獨(dú)立的民族性格，也支撐起文化場(chǎng)域建構(gòu)的關(guān)鍵一環(huán)。

3.4 建筑哲學(xué)文化內(nèi)涵與用戶情境心靈體驗(yàn)的塑造

當(dāng)?shù)刈x者曾向筆者吐露出“Simple life，deep thinking”(質(zhì)樸生活，深度思考)的生活追求，類(lèi)似的思想在印度高校館舍的設(shè)計(jì)中可謂體現(xiàn)得淋漓盡致。大多數(shù)的圖書(shū)館建筑與內(nèi)部空間都可以用古典、質(zhì)樸，甚至簡(jiǎn)陋、陳舊來(lái)形容，可理解為印度高校圖書(shū)館建筑美學(xué)在歷史演化過(guò)程中產(chǎn)生的文化寬容與溫和折衷的真實(shí)寫(xiě)照。獨(dú)特的古代建筑藝術(shù)特質(zhì)在當(dāng)代的中國(guó)圖書(shū)館人看來(lái)難免有些老套和極端，但深挖其文化內(nèi)涵則不難發(fā)現(xiàn)，正是印度特殊的宗教、哲學(xué)、文化才使建筑場(chǎng)域呈現(xiàn)出這般多元、分離的氣質(zhì)。崇尚蘊(yùn)藏在印度建筑中的簡(jiǎn)潔形體語(yǔ)言和幾何觀念，而非復(fù)雜且充滿過(guò)分設(shè)計(jì)感的建筑外在，恰恰彰顯了印度民族對(duì)智慧、哲理、民俗風(fēng)情的深層思考[22]。此時(shí)，簡(jiǎn)單、淳樸又意境深遠(yuǎn)的東方宗教與哲學(xué)文化內(nèi)涵再一次對(duì)圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域與讀者認(rèn)同感間的銜接起到至關(guān)重要作用。

進(jìn)一步探究對(duì)印度人民影響最為廣泛而深遠(yuǎn)的印度教核心教義，發(fā)現(xiàn)摩耶論(世界幻想論)、業(yè)報(bào)輪回、靈魂解脫的觀念都在向信眾傳播出世理念[23]：衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)在而非外在[24]，崇尚與追求“Satya”(梵文，意即“真理”)是普遍原則，“梵我同一”的境界要求人們克服肉體性以顯現(xiàn)內(nèi)在的精神本性[25]?？朔镔|(zhì)欲望、追求精神本質(zhì)，被視為印度教徒的最高哲學(xué)理想。如此，大批刻苦鉆研勁頭不輸中國(guó)學(xué)生的印度讀者埋首于“破敗不堪”的閱覽室中的場(chǎng)景，不禁令人察覺(jué)到文化場(chǎng)域中那一絲“苦感文化”與“修行文化”的影子。圖書(shū)館運(yùn)營(yíng)者以現(xiàn)有物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，推崇內(nèi)在修行的精神力量，激發(fā)用戶內(nèi)心汲取知識(shí)的渴望與努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，主動(dòng)塑造用戶情境心靈體驗(yàn)是建構(gòu)圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域的又一途徑。

4 啟示

4.1 建筑功能效力與文化場(chǎng)域精神代表性的融合

建筑功能效力與精神代表性的匹配一直以來(lái)都被視作建筑學(xué)中的重點(diǎn)話題而受到熱烈討論。比如，我國(guó)西南侗族的鼓樓建筑同時(shí)具備立法規(guī)范場(chǎng)所與家族文化場(chǎng)域的物理、精神雙場(chǎng)所特質(zhì)[26]。筆者曾造訪過(guò)的美國(guó)芝加哥大學(xué)法學(xué)院圖書(shū)館，在充分保障用戶服務(wù)職能的前提下，采用方正、對(duì)稱(chēng)、全啞光玻璃覆蓋的外觀設(shè)計(jì)形式，烘托象征法律的公正威嚴(yán)與肅穆感[27]。印度高校圖書(shū)館建筑在這方面給人帶來(lái)的印象最為深刻。以孟買(mǎi)大學(xué)圖書(shū)館為代表，殖民時(shí)期建筑風(fēng)格在高校館建造中應(yīng)用廣泛，由于殖民風(fēng)格建筑規(guī)模宏大，建筑材質(zhì)多樣而虛實(shí)相間，格局結(jié)構(gòu)緊湊而比例勻稱(chēng)，因此能在確保內(nèi)部功能空間合理布局的前提下，渲染出端莊、和諧、寧?kù)o的空間精神特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)建筑功效與文化場(chǎng)域精神代表性的適配融合。

此外，印度高校圖書(shū)館建筑與自然生態(tài)環(huán)境融合的設(shè)計(jì)慣例，既能為用戶營(yíng)造清新、放松的氛圍，使得用戶文化場(chǎng)域體驗(yàn)步入“天人合一”的高層次境界，也能為圖書(shū)館用戶感官享受創(chuàng)造更為適宜的物理環(huán)境，有效遮蔽了印度旱季的烈日、緩解了雨季的苦悶。這與現(xiàn)代興起的生態(tài)圖書(shū)館建筑理念高度契合，通過(guò)最大程度地利用自然環(huán)境要素，達(dá)到優(yōu)化圖書(shū)館建筑舒適度、創(chuàng)造綠色可持續(xù)發(fā)展空間的目的[28]。當(dāng)前我國(guó)高校圖書(shū)館也仍在探索建筑功能性與文化精神代表性間的平衡點(diǎn)。比如，榮獲國(guó)家建設(shè)部“綠色建筑創(chuàng)新獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)的山東交通學(xué)院圖書(shū)館，科學(xué)利用太陽(yáng)能、自然通風(fēng)、雨水采集、地道風(fēng)空氣供暖與立體綠化，創(chuàng)造出兼具經(jīng)濟(jì)實(shí)效性與用戶精神享受性的圖書(shū)館建筑[29]。印度與我國(guó)優(yōu)秀高校圖書(shū)館的設(shè)計(jì)舉措均為國(guó)內(nèi)其他高校館舍建筑功能與文化場(chǎng)域精神代表性的融合提供了全新的視角。

4.2 跨文化匯聚之上的圖書(shū)館建筑文化隱喻效應(yīng)彰顯

印度高校圖書(shū)館建筑的結(jié)構(gòu)、形式、特色與其表象下文化隱喻、意象的自然匹配給我國(guó)高校館舍文化場(chǎng)域建構(gòu)帶來(lái)另一啟示，而東西方文化與建筑理念的匯聚是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段。基于文化雙向選擇理論[30]，印度高校圖書(shū)館建筑一方面廣泛運(yùn)用傳統(tǒng)建筑要素突顯建筑文化隱喻效果，另一方面借用歐美建筑工藝與理念，在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)空間設(shè)計(jì)的突破。德里大學(xué)多家圖書(shū)館的閱覽室同時(shí)采用了典型的民族建筑風(fēng)格與西式圖書(shū)館建筑要素，兩者相得益彰吸引讀者入館閱覽學(xué)習(xí)，一定程度上也從側(cè)面反映了源自印度教《摩奴法典》的師尊崇拜觀念，它鼓勵(lì)學(xué)生持久地醉心于學(xué)習(xí)[31]。民族傳統(tǒng)觀念與圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域相契合能夠引發(fā)建筑物理表象下的文化隱喻效應(yīng)。

印度高校圖書(shū)館設(shè)計(jì)者信奉文化拿來(lái)主義，善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化元素以使本民族文化得到充分更新[32]，值得我國(guó)高校圖書(shū)館借鑒。除了本次調(diào)研的圖書(shū)館外，秉持類(lèi)似設(shè)計(jì)理念的印度圖書(shū)館建筑屢見(jiàn)不鮮：沙爾達(dá)學(xué)?，斞拧に黢R亞圖書(shū)館將強(qiáng)調(diào)與自然交融的本土建造理念引入西式建筑工藝中，采用加泰羅尼亞拱造型搭建館舍。新穎的建筑結(jié)構(gòu)能有效保障館舍內(nèi)部的降溫與通風(fēng)，以應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)貝灍?、潮濕多雨的氣候特征。圖書(shū)館室內(nèi)供讀者閱覽，拱頂上又可供讀者漫步休憩，設(shè)計(jì)科學(xué)、超脫又富有詩(shī)意[33]，影射出書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯、圖書(shū)館是讀者踱步知識(shí)殿堂并可放眼眺望的“云端仙境”，彰顯了該館建筑表象后的文化隱喻效應(yīng)。

4.3 以文化之力奠基高校圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)

無(wú)論是印度高校圖書(shū)館對(duì)建筑風(fēng)格的堅(jiān)守與包容、對(duì)文化氛圍的營(yíng)造、對(duì)民族文化的溯源，還是對(duì)文化內(nèi)涵與用戶體驗(yàn)的追求，都闡釋了文化之力對(duì)圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域建構(gòu)的根基性作用。多元宗教文化要素全方位地輻射著印度民族，其中又以印度教最具深遠(yuǎn)影響力[34]。印度民族性格中的文化自豪感與民族自尊理念[35]，使得印度人民尤以本國(guó)文化遺產(chǎn)、歷史傳統(tǒng)、宗教哲學(xué)和行為方式為榮，具體體現(xiàn)為高校圖書(shū)館人對(duì)本土特藏資源保藏空間的高度重視。此外，印度傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書(shū)館(TKDL)落成[36]等案例亦可證明這一結(jié)論?？梢詳嘌?，在信息時(shí)代，以文化自信與自尊為原生動(dòng)力、以繼承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化寶藏為天職，已然成為印度圖書(shū)館界的一種通識(shí)。

圖書(shū)館是國(guó)家文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志，是滋養(yǎng)民族心靈、培育文化自信的重要場(chǎng)所。無(wú)論一個(gè)文明的生活習(xí)俗、民族性格、宗教形式、哲學(xué)形態(tài)如何，都應(yīng)使文化之力成為圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)的推手，將最具生命力與感染力的文化埋藏在建筑文化場(chǎng)域之中。各國(guó)圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)文化意蘊(yùn)的迥異[37]，無(wú)論從文學(xué)性格、史學(xué)性格、哲學(xué)性格何種維度上比較分辨，其根本都在于民族原生文化內(nèi)核的區(qū)別。因此，我國(guó)圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)可思考如何積聚蘊(yùn)含在每一家高校圖書(shū)館物理建筑中的獨(dú)特文化之力，如何存續(xù)建筑表象下的中華文化烙印，使之與發(fā)源其他文化土壤的圖書(shū)館建筑產(chǎn)生顯著的感知或認(rèn)知層面上的差別。中華文化要素的凝練需要設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化有相當(dāng)?shù)捏w會(huì)或感悟，兼?zhèn)涓咚降慕ㄖ囆g(shù)造詣。在“文化容器”——高校圖書(shū)館建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，也需要更多地出現(xiàn)圖書(shū)館學(xué)人的身影，從理論與實(shí)踐層面給予建筑設(shè)計(jì)者全面的智慧支持?？偠灾ㄖO(shè)計(jì)需要立足民族性格，從中國(guó)高校師生讀者群體的文化生長(zhǎng)環(huán)境出發(fā)，尋求最佳設(shè)計(jì)解決方案以迎合用戶的知識(shí)服務(wù)訴求與心靈體驗(yàn)需要。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前我國(guó)高校圖書(shū)館事業(yè)正處在飛速發(fā)展的階段，關(guān)于建筑文化空間與文化場(chǎng)域建構(gòu)的研究也取得了矚目的成就。國(guó)際圖書(shū)館建筑文化交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，是保持研究領(lǐng)域旺盛生命力的關(guān)鍵。印度圖書(shū)館建筑文化歷久彌新，極具特色的高校圖書(shū)館館舍所蘊(yùn)藏的文化意境引人入勝。筆者期望通過(guò)闡述在印度的見(jiàn)聞及感悟，探究高校圖書(shū)館建筑文化場(chǎng)域建構(gòu)的有效路徑，汲取印度高校圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)思維與館舍開(kāi)發(fā)思想的養(yǎng)分，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，以促進(jìn)該領(lǐng)域理論與實(shí)踐的革故鼎新和與時(shí)俱進(jìn)。

注釋

①Behavior=f（Person，Environment）。

②撒拉遜本用于特指歐洲中世紀(jì)時(shí)期中東與北非地區(qū)的阿拉伯人。