地域性民俗藝術(shù)符號在現(xiàn)代設(shè)計中的人文關(guān)懷

馬璐鑫

摘 要：在全球一體化趨勢迅猛來襲之際，地域文化伴隨著我國城市化浪潮的不斷推動遭受到了強(qiáng)有力的沖擊，其中民俗藝術(shù)被侵蝕的現(xiàn)象尤為突出。民俗藝術(shù)生長于民族文化，物化為藝術(shù)形式，體現(xiàn)了民族精神，是承載了民族特殊情感的人文符號。民俗藝術(shù)符號恰恰與現(xiàn)代設(shè)計追求民族化的發(fā)展方向相吻合，承載了以民為本、精神傳承的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了回歸本真、質(zhì)樸自然的設(shè)計原則，為工業(yè)化大環(huán)境下枯燥無味的商業(yè)設(shè)計和文化產(chǎn)業(yè)帶來了新的生機(jī)。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù);符號;人文關(guān)懷;設(shè)計原則

民俗文化是民族藝術(shù)生根發(fā)芽的豐沃土壤，因此民俗藝術(shù)具有與生俱來的生命力和文化內(nèi)涵。在經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變之后，各個地區(qū)都形成了獨特的風(fēng)土人情和綺麗多姿的文化風(fēng)貌。藝術(shù)源于生活，民俗藝術(shù)也不例外，它與民眾的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，充分體現(xiàn)了人民群眾質(zhì)樸淳厚、樂觀向上的人生態(tài)度，民俗藝術(shù)所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言直截了當(dāng)?shù)姆磻?yīng)了人們的思想意識，成為了具有民族精神的藝術(shù)符號。民俗藝術(shù)符號的形成在很大程度上是在一定范圍和區(qū)域內(nèi)，人們在長期使用的過程中發(fā)展和約定形成的，其出現(xiàn)和產(chǎn)生更具有本地區(qū)的代表性和象征性，具有生生不息的精神意義，往往人們看見這個符號就自覺或者不自覺的聯(lián)系到這個地域，民俗藝術(shù)符號便具有了地域性這一特征。

民俗藝術(shù)是物化了的民眾審美意識，寄托了群眾的內(nèi)心情感和思想，是人與人、人與自然、人的內(nèi)在心靈與外在世界的聯(lián)系和交流。藝術(shù)設(shè)計要追求實用與審美相結(jié)合，也應(yīng)把握在不同環(huán)境下人們不同的心理需求，引發(fā)情感上的共鳴，只有這樣才能創(chuàng)作出符合民眾期待的設(shè)計。因此，探索地域性民俗藝術(shù)符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中尤為重要。在現(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)造性地應(yīng)用地域性民俗藝術(shù)符號，傳達(dá)一個民族、一個地域所特有的信息，其關(guān)鍵是要融入本地區(qū)的“人”?！叭恕弊鳛閯?chuàng)造的主體，是民俗藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間無形的橋梁，二者都為“人”服務(wù)，傳遞“人”的情感，從而體現(xiàn)出設(shè)計中的人文關(guān)懷。民俗藝術(shù)以人為本的特色和深厚的文化底蘊(yùn)為現(xiàn)代設(shè)計注入無限活力，現(xiàn)代設(shè)計也在無形中傳承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀的民俗藝術(shù)，進(jìn)而推動了民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.地域性民俗藝術(shù)的個性與共性

民俗藝術(shù)經(jīng)過漫長的發(fā)展歷史，成為一個獨立的學(xué)科，具有本身的構(gòu)成要素和構(gòu)成形式，是一種物化了的文化形態(tài)。從古至今，中國一直是一個統(tǒng)一的多民族國家，這種統(tǒng)一性使各個地域的多種民俗文化得以交流融合，使民俗藝術(shù)在保持個性的同時又具有共性。由于不同地域、不同民族的民俗習(xí)慣、風(fēng)土人情有所差異，長期以來影響著人們的思想感情，在無形中對民眾產(chǎn)生了潛移默化的影響和熏陶，使我國不同地域的民俗藝術(shù)也形成了同工異曲的風(fēng)格。例如，皮影作為我國所特有的一種民俗藝術(shù)，是一種在老百姓中廣為流傳的表演式民間工藝品。各個地域的皮影形成了不同的藝術(shù)特色，不同地域的皮影戲，不論是造型、色彩或唱腔，均受到當(dāng)?shù)貞騽∷囆g(shù)形式的影響。例如，陜西皮影造型質(zhì)樸單純，富于裝飾性，同時又具有精致工巧的藝術(shù)特色，多為近代陜西多種地方戲曲的前身;四川皮影影人造型夸張、滑稽，臉譜服飾多仿川劇，具有漢魏石刻簡約純樸的古韻;山東皮影造型簡樸，刻工粗獷，敷色古雅，唱腔則以柳琴調(diào)為主。僅從我國皮影藝術(shù)就可得出，不同地域的同一民俗藝術(shù)存在著普遍性與特殊性的關(guān)系，雖都是皮影，具有相同特征，但因為地域限制，各有韻味。

因此，研究民俗藝術(shù)的地域性特征，分析其個性與共性，有利于我們對民俗藝術(shù)的認(rèn)識。在藝術(shù)創(chuàng)造中，把握其地域共性的同時加強(qiáng)表現(xiàn)地域的獨特個性，越能喚起人們的民族情感和鄉(xiāng)土情懷。

2.民俗藝術(shù)與“人”

民俗藝術(shù)深深扎根于基層人民群眾，在創(chuàng)造、傳播和發(fā)展的過程中實現(xiàn)自我教化和自我娛樂，成為約定俗成的傳統(tǒng)。民俗文化孕育出民俗藝術(shù)，民俗藝術(shù)扎根生長在民俗文化中，也是民俗文化的重要組成部分。藝術(shù)是由人創(chuàng)造、演變和發(fā)展起來的，民俗藝術(shù)也不例外，這反映了人在民俗藝術(shù)中的主體地位。因此，民俗藝術(shù)可以更直觀地反映出人民群眾在生產(chǎn)和勞作中最真摯的感情色彩和文化形態(tài)，具有濃厚的人文氣息。

2.1實用性與審美意識的統(tǒng)一

民俗藝術(shù)來自民間的日常生活，這種創(chuàng)造勞動接近于底層的物質(zhì)生活，用來滿足人們的生產(chǎn)需要，因此實用性是民俗藝術(shù)最主要的特性。從古至今，民俗藝術(shù)存在于人們生活的各個方面，以衣、食、住、行作為出發(fā)點，滿足人們的生活需要，體現(xiàn)出物品的實用功能。但從人類原始的生產(chǎn)勞動來看，人們在造物的過程中總會自覺或不自覺地表達(dá)自己的審美觀念和審美理想，形成那個社會時代所特有的審美風(fēng)尚，因此人們的審美意識幾乎是伴隨著實用功能產(chǎn)生的。民俗藝術(shù)傳遞了人們對生活的美好向往和積極向上的人生態(tài)度，表達(dá)了豐富的精神世界和精神追求。隨著社會的變遷和發(fā)展，人們的審美意識不斷提高，甚至可以獨立存在和發(fā)展。但不可否認(rèn)的是，優(yōu)秀的民俗藝術(shù)，總是實用性和審美意識的統(tǒng)一，人們的造物思想和創(chuàng)造靈感仍然是實用和審美交互存在的。

2.2民俗藝術(shù)——雅俗共賞

民俗藝術(shù)是伴隨著民俗文化的發(fā)展而成長起來的，豐富多姿的民俗活動孕育了多種多樣的民俗藝術(shù)，為老百姓所喜聞樂見的民俗活動使民俗藝術(shù)具有了雅俗共賞的藝術(shù)特點。在許多地區(qū)，人們?yōu)榱耸姑袼谆顒舆_(dá)到一個熱烈的氛圍和效果，根據(jù)使用需要和審美意識，創(chuàng)造了許多形象直觀、栩栩如生的藝術(shù)形象，這樣不僅使民俗活動得到更充分的展示，而且極大地滿足了人們的精神追求。例如，在春節(jié)前夕要貼一些寓意美好的春聯(lián)，飽含著對新的一年的希望;在元宵節(jié)要打燈籠猜燈謎，寄托積極的人生態(tài)度。這種趣味橫生的藝術(shù)形式大大增強(qiáng)了民俗活動的情境。諸如此類的節(jié)日民俗活動，都以特別的創(chuàng)造手法豐富了民俗藝術(shù)的藝術(shù)形式，借助有形的事物反映了群眾無形的心理活動。民俗藝術(shù)的物化形態(tài)承載了人們的民俗文化觀念——雅俗共賞，比如在我國各地普遍存在的剪紙藝術(shù)作為一種裝飾性民間美術(shù)，是群眾基數(shù)最多、地域性范圍最廣的民俗藝術(shù)之一。剪紙藝術(shù)體現(xiàn)了中國“陰陽”的本源哲學(xué)，具有被大眾所認(rèn)可的審美情趣，折射出人們寓意吉祥美好的社會心理。因此，民俗藝術(shù)是具有雅俗共賞的大眾性質(zhì)的，蘊(yùn)含了深刻的民俗文化內(nèi)涵。

2.3道德倫理規(guī)范與情感色彩

民俗藝術(shù)不僅是人們在長期的生活生產(chǎn)中積累的智慧的結(jié)晶，同時也是民眾表達(dá)情感和承載思想的載物。這是民俗藝術(shù)在現(xiàn)代社會和人際關(guān)系條件下仍然具有現(xiàn)代魅力的原因之一。因此，民俗藝術(shù)中具有中國傳統(tǒng)的道德倫理觀念和情感色彩，作用于人們的精神意識。在中國傳統(tǒng)道德倫理中，仁、義、禮、智、信被認(rèn)為是最高的道德行為規(guī)范，至今經(jīng)久不衰，在諸多民俗藝術(shù)中，例如年畫、剪紙、面具、皮影等都有所體現(xiàn)，具有道德倫理教化的功能和作用。另外，藝術(shù)創(chuàng)作的過程飽含了藝術(shù)家們的感情色彩和道德觀念，民俗藝術(shù)作為一種特殊的群體創(chuàng)作活動，同樣也不例外。民間藝人創(chuàng)作了大量的吉祥圖案，梅蘭竹菊象征高尚純潔的品格，石榴、蓮子、葫蘆表達(dá)子孫繁衍的美好愿望，通過情感的寄托表達(dá)，引領(lǐng)人們對美好生活的向往和追求。

2.4文化傳承

民俗藝術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上不斷地演變，具有鮮明的時代特征，不僅蘊(yùn)含著濃厚的文化底蘊(yùn)，也是在審美價值上的積淀和繼承，同時是對前人智慧的總結(jié)和后人創(chuàng)造的參照。這種延續(xù)性不僅僅是形式上的，也是廣大勞動人民的非凡創(chuàng)造力的傳承，是大眾心中情感共鳴的傳承，是幾千年以來優(yōu)秀的民族文化歷史和民族精神的傳承。這種傳承性是民俗藝術(shù)價值的體現(xiàn)，直觀表現(xiàn)在民俗藝術(shù)符號的傳承，更是一種文化和精神的傳承。除此之外，我們需要了解的是，民俗藝術(shù)其中也存在著一些陋習(xí)，我們需要取其精華、去其糟粕，才能將傳承保護(hù)工作做好。

3.現(xiàn)代設(shè)計探索——人文符號

地域性符號凝結(jié)著某一地域人的心理和審美，民俗藝術(shù)是人們的主觀情感與外界客觀事物互相交融，即“自然人化”的結(jié)果，形成了特殊的人文符號。中國的民俗藝術(shù)根底深厚，富于創(chuàng)造性，在漫長的歷史進(jìn)程中伴隨著人們的勞動生產(chǎn)，無論是造型方法還是色彩運用體系都逐漸完備，具有整體性、獨特性且程式化的特點，創(chuàng)造了與本民族文化和情感相貫穿的圖形符號，自然而然地具有了人文符號的特征。

現(xiàn)代設(shè)計同樣經(jīng)歷了一個從追求功能到實用與審美相結(jié)合的過程，設(shè)計不再以實用為唯一基準(zhǔn)，開始追求“以人為本”的設(shè)計。設(shè)計師們不斷尋求人們的心理需要，找到情感平衡的支點，使設(shè)計與人的思想達(dá)到共鳴。從這點上來講，人們創(chuàng)作民俗藝術(shù)符號的心理訴求與現(xiàn)代設(shè)計“以人為本”的發(fā)展方向是不謀而合的。

那么，如何合理地將地域性民俗符號引入現(xiàn)代設(shè)計，體現(xiàn)人文關(guān)懷，使受眾更迅速更自然更欣喜地接受我們的設(shè)計和所傳遞的信息，是我們需要思考的問題。民俗藝術(shù)從造型上來說，取法自然又不拘泥于自然;從色彩體系的運用上來說具有獨特的使用程式和規(guī)律;從精神意義上來說，恰好能寄托和抒發(fā)出人們美好的感情和樂觀積極的人生態(tài)度。這些藝術(shù)形式和藝術(shù)思想都能為現(xiàn)代設(shè)計所借鑒，兩者無論是在追求藝術(shù)形式美的方面，還是在表達(dá)“人”的本身的方面，都存在著許多融會貫通的地方。因此，我們可以說民俗藝術(shù)符號是現(xiàn)代設(shè)計源源不斷的靈感源泉，蘊(yùn)含著中華民族豐厚的文化寶藏和民族精神。

4.民俗藝術(shù)符號在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

民俗藝術(shù)，包括剪紙、年畫等大多數(shù)都是屬于傳統(tǒng)性質(zhì)的裝飾藝術(shù)，這些美術(shù)元素顯然還沒有達(dá)到設(shè)計的層次，自然也無法到達(dá)設(shè)計所要求的“適用性”和“普遍性”的要求，在應(yīng)用民俗藝術(shù)符號的過程中絕不能生搬硬套，而需要合理地融入民族情感和民族文化。近年來，隨著現(xiàn)代設(shè)計的國際接軌，中國民俗藝術(shù)符號開始逐漸走向大眾視野，設(shè)計師們已經(jīng)逐步將先進(jìn)科學(xué)的設(shè)計方法和設(shè)計理論與民俗藝術(shù)符號相交融，運用到現(xiàn)代設(shè)計中。從這些現(xiàn)代設(shè)計作品中，我們可以不斷尋找、總結(jié)、完善民俗藝術(shù)符號融入現(xiàn)代設(shè)計中的方法。

4.1造型法則的應(yīng)用——夸張

傳統(tǒng)民俗藝術(shù)符號的造型形象通?？鋸堬枬M，創(chuàng)造了一種快樂、自由、奔放的理想狀態(tài)。從圖形符號的發(fā)展歷程來看，可以給我們許多的啟示。原始社會的彩陶上我們可以看到大量的幾何紋樣，這些紋樣是人們從具象的生活形象中選取并做了抽象變化、概括簡化后重新組合排列所產(chǎn)生的效果。至今許多民間美術(shù)作品還保留著這種造型特征，山川、樹木、雷雨等幾何紋樣數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)代設(shè)計中許多優(yōu)秀作品就善于利用幾何形狀進(jìn)行編排，將一些視覺元素幾何化、單純化、基本化，具有節(jié)奏感和韻律感，既抽象又簡潔，使人耳目一新。這種將理性分析融入造型感情、尋找設(shè)計語言的方法，突破了傳統(tǒng)的圖形設(shè)計，從造型法則上為民俗藝術(shù)符號在現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用提供了良好的參考依據(jù)和實踐基礎(chǔ)。

4.2色彩法則的應(yīng)用——寓意

民俗藝術(shù)的色彩豐富多樣，但是不同的色彩都有一個共同的特征——以色彩反映人們的情感。與其他藝術(shù)形式相比較而言，民俗藝術(shù)單從色彩上來講有著顯而易見的穩(wěn)定性、固定性以及基本性，主要表現(xiàn)在色彩用色單純，多用紅、綠、藍(lán)等基礎(chǔ)原色，識別性強(qiáng)且具有相對穩(wěn)定的程式化體系。但是，現(xiàn)代設(shè)計推崇的是創(chuàng)新性色彩的搭配及運用，推陳出新才能建構(gòu)未來。因此，我們需要不斷吸收的是民俗藝術(shù)色彩的思想理念，而非拿來主義?，F(xiàn)代設(shè)計與民俗藝術(shù)色彩結(jié)合的關(guān)鍵點是要找到兩者所表現(xiàn)的意義的共同點，用傳統(tǒng)色彩的意蘊(yùn)來提升作品所要表達(dá)的主題，這就是色彩的“寓意”。關(guān)于色彩上的蘊(yùn)意表達(dá)，典型案例是我國2008年北京奧運會的福娃設(shè)計，將中華傳統(tǒng)五色“青、赤、黃、白、黑”應(yīng)用到五個福娃的設(shè)計上，使奧運會這一重大的運動文化在中國彰顯民間傳統(tǒng)色彩，顯示了我國深厚的文化底蘊(yùn)和別具一格的藝術(shù)魅力。

因此，結(jié)合傳統(tǒng)色彩的理念進(jìn)行設(shè)計，可以使現(xiàn)代設(shè)計更好的走向精神文化層面，使受眾產(chǎn)生情感上的共鳴，對開拓現(xiàn)代設(shè)計的民族化、多元化、人文化具有重要指導(dǎo)意義。

5.結(jié)語

綜上所述，探索和研究地域性民俗文化符號對于現(xiàn)代設(shè)計有著重要的意義，是現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計不斷發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，它的藝術(shù)形式、審美情趣、造型法則和色彩程式都極大的豐富了現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)語言。設(shè)計師要在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其既具有文化底蘊(yùn)而又富有時代特色，尤其是地域性民俗藝術(shù)符號所包含的人文關(guān)懷，是現(xiàn)代設(shè)計成長道路上不可或缺的重要組成部分。

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