從電影《刮痧》和《別告訴她》中類(lèi)比中西方文化差異

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摘 要：隨著全球化進(jìn)程的加快，中西方文化也在不斷經(jīng)歷著摩擦與碰撞。本文著眼于電影《刮痧》和《別告訴她》，從中提煉出不同的跨文化交際實(shí)例，從中西方親情觀、面子觀以及個(gè)人主義與集體主義三個(gè)方面具體分析了中西方文化差異。

關(guān)鍵詞：中西文化 ;《刮痧》;《別告訴她》;差異

一、《刮痧》和《別告訴她》電影簡(jiǎn)介

《刮痧》緊緊圍繞中西方文化差異，從許大同在美國(guó)游戲公司大獲成功開(kāi)始展開(kāi)故事，事業(yè)有成的他把自己的父親也接來(lái)了美國(guó)。然而，在這看似幸福美滿生活的背后卻矛盾重重。影片在一系列沖突之中后，許大同的父親給孫子“刮痧 ”把劇情推向了高潮。這種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法會(huì)使皮膚表面會(huì)出現(xiàn)“痧痕”，美國(guó)人卻認(rèn)為這是一種暴力虐待留下的痕跡，使得兒童福利局把許大同強(qiáng)行與兒子分離，并把他告上法庭。中西方的文化和認(rèn)知差異使得矛盾激化，也讓許大同百口莫辯。他險(xiǎn)些妻離子散，父親也被迫回國(guó)。幸好在友人昆蘭去親自體驗(yàn)刮痧之后才了解了這種傳統(tǒng)文化，最終也讓許大同一家重回正軌。

《別告訴她》也是以中西方文化差異為著眼點(diǎn)，“從一個(gè)謊言開(kāi)始”——在影片開(kāi)頭，奶奶去醫(yī)院檢查，卻騙碧莉在她小姨家;檢查結(jié)果不樂(lè)觀，奶奶的妹妹卻告訴她一切都好。為了讓大家都能見(jiàn)奶奶最后一面，家人打算假借碧莉堂弟的婚禮來(lái)讓大家團(tuán)聚，隱瞞奶奶已經(jīng)肺癌晚期的事實(shí)。盡管受西方思想的影響，碧莉在開(kāi)始認(rèn)為應(yīng)該把病情告訴奶奶，因?yàn)檫@是她的權(quán)利，但最后這個(gè)在美國(guó)長(zhǎng)大的女孩也漸漸接受了中國(guó)的觀念，守住了秘密。

二、類(lèi)比分析中西方文化差異

（一）親情觀念

尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的“孝道”一直是中國(guó)人信仰的道德標(biāo)準(zhǔn)，孝敬父母也被視作人之常情。中國(guó)屬于一種倫理型文化，講修養(yǎng)，講如何做人，倫理成為人們感情上聯(lián)結(jié)的紐帶。[1]在明朝時(shí)，就有周琬為證明父親的清白，親自去京城見(jiàn)朱元璋，若無(wú)法洗清冤屈，他愿意替父親去死。在《刮痧》中，許大同在美國(guó)有所成就之后便把父親接來(lái)一起住。因?yàn)樵谥袊?guó)，贍養(yǎng)父母是一種道德，老人年紀(jì)大了理應(yīng)和后輩一起享受天倫之樂(lè)。在父親給兒子刮痧后被兒童福利局舉報(bào)的聽(tīng)證會(huì)上，許大同也不顧妻子的阻攔，為父親“擔(dān)罪”。但這種行為卻讓作為西方人的昆蘭很不理解，因?yàn)樵谒麄兊恼J(rèn)知中是法律至上的，至親關(guān)系也不能脫離法律的約束。再說(shuō)，為父頂罪這件事本身在西方也觸犯了法律。此外，中國(guó)人還十分重視親情的維系，喜歡大團(tuán)圓的局面。在電影《別告訴她》中，碧莉因?yàn)槟棠躺《ど蠚w國(guó)旅程，但距離上次見(jiàn)奶奶已經(jīng)有二十多年了。因此在吃飯的時(shí)候，有人就對(duì)碧莉一家說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游”，并且還對(duì)出國(guó)這件事持很強(qiáng)烈的反對(duì)意見(jiàn)。從六歲起就在美國(guó)生活的碧莉卻已經(jīng)受到了西方文化的影響，她的個(gè)性是十分獨(dú)立的;她的母親也因?yàn)樵诿绹?guó)生活多年而認(rèn)為把女兒接到美國(guó)是最好的選擇。因此，她們或許會(huì)對(duì)這句俗語(yǔ)持有反對(duì)意見(jiàn)，并認(rèn)為家人沒(méi)有束縛兒女個(gè)體發(fā)展的權(quán)利，這也是他們?nèi)藱?quán)的一部分。

（二）面子觀念

愛(ài)“面子”也是中國(guó)人的一大特點(diǎn)。魯迅曾把中國(guó)人的面子比喻成中國(guó)人的辮子，一旦你揪住了他的辮子，他自然會(huì)跟著你走。古代的傳統(tǒng)儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響是根深蒂固的，“禮義廉恥”是人們十分重視的思想觀念，因此在現(xiàn)代生活與交往中，人們也一直堅(jiān)守著這樣的準(zhǔn)則。但在西方國(guó)家，比起面子他們更加重視個(gè)人的權(quán)益，這是因?yàn)樗麄兪艿焦畔ＥD人文主義思想的影響，堅(jiān)持以人為本，不會(huì)為了面子而去傷害自己的權(quán)益，所以這也是他們與中國(guó)思想沖突的地方。在《刮痧》中，許大同的兒子丹尼斯與老板的兒子打架，為了給老板面子，他在還沒(méi)有問(wèn)清楚原因的情況下就打了兒子一巴掌，隨后丹尼斯的爺爺還解釋道“當(dāng)面教子背后教妻”。但是他的老板卻對(duì)此非常疑惑，因?yàn)樵谖鞣饺丝磥?lái)，毆打孩子就是侵犯了孩子的權(quán)益，這種做法是不正當(dāng)?shù)?。此外，?lái)自禮儀之邦的國(guó)人在公眾場(chǎng)合還十分注意自己的形象，也會(huì)在此種情況下給予他人充分的尊重。《別告訴她》中，由于愛(ài)子與碧莉堂弟只認(rèn)識(shí)了三個(gè)月，在商量舉辦婚禮的時(shí)候奶奶特意強(qiáng)調(diào)不要對(duì)外說(shuō)只認(rèn)識(shí)這么短的時(shí)間，要說(shuō)認(rèn)識(shí)了一年，要不然別人肯定會(huì)猜忌，這樣會(huì)丟面子的;在婚禮前夕，奶奶又告訴孫女不要拒絕別人的邀請(qǐng)，讓她唱歌就大大方方的上去唱，這也是給人面子。

（三）個(gè)人主義與集體主義

中國(guó)人愛(ài)用“善意的謊言”來(lái)分擔(dān)他人的痛苦，或者避免他人的憂慮，對(duì)父母報(bào)喜不報(bào)憂也是兒女為了不讓他們擔(dān)心所為。但西方國(guó)家注重人權(quán)，每個(gè)人都享有知情權(quán)。個(gè)人主義在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 中的定義是：“一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己不顧別人的錯(cuò)誤思想?！?[2]由此可見(jiàn)，中國(guó)對(duì)西方的個(gè)人主義不敢茍同。在《刮痧》中，父親問(wèn)許大同丹丹在哪里，許大同并沒(méi)有告訴他真相，而是說(shuō)丹丹按照美國(guó)法律要被臨時(shí)照看。在《別告訴她》中，碧莉收到獎(jiǎng)學(xué)金申請(qǐng)失敗消息的時(shí)候十分沮喪難過(guò)，但是她仍然選擇一個(gè)人消化，而當(dāng)她的爸爸問(wèn)起這件事時(shí)，她卻說(shuō)還沒(méi)有收到通知;在得知奶奶病情的時(shí)候，她起初堅(jiān)持要把真相告訴奶奶，因?yàn)樗诿绹?guó)長(zhǎng)大，十分重視個(gè)體的權(quán)利，沒(méi)有人可以剝奪奶奶知道實(shí)情的權(quán)利。但是她的父母和親戚卻和她持有相反意見(jiàn)，認(rèn)為積極的情緒可以讓奶奶開(kāi)心的過(guò)完后半生?？吹酱蠹叶疾幌胱屇棠桃?yàn)橹勒嫦喽y過(guò)，碧莉也慢慢理解了中國(guó)的思想觀念，即使自己止不住流淚，也去和大家一起瞞著奶奶。

結(jié)語(yǔ)

中西文化思想的碰撞在華裔的身上體現(xiàn)的尤為明顯，但兩種文化都有深厚的歷史淵源，都是歷史和人民做出的符合國(guó)情的選擇，所以我們不能主觀臆斷孰好孰壞。我們應(yīng)該以包容的態(tài)度去理解他國(guó)文化，剖析文化內(nèi)涵，感悟價(jià)值觀念，取其精華去其糟粕，讓差異在和諧中共生。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉繼宗.不同文化土壤上的兩支奇葩——中西"孝道"之比較[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（04）：63-65.

[2]劉思靜.中國(guó)集體主義與西方個(gè)人主義價(jià)值觀之對(duì)比[J].文教資料，2017（06）：94-96.