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    論《愛彌兒》的教育思想及對當(dāng)代教育改革的啟示

    2020-09-02 07:16:14張桂娟鄭樺
    山東青年 2020年7期
    關(guān)鍵詞:教育啟示愛彌兒教育思想

    張桂娟 鄭樺

    摘 要:盧梭針對當(dāng)時流行的教育觀念和教育制度的弊病,在《愛彌兒》中塑造了一個教育對象愛彌兒,以愛彌兒在成長過程中適合于實(shí)施怎樣的教育、怎樣預(yù)防和排除社會環(huán)境對愛彌兒的不良影響為典型案例,闡述了一系列深刻的教育思想,如自然教育、兒童本位教育、女性特色教育以及一些合理的教師教學(xué)理念,同時揭示了當(dāng)時流行的教育觀念和教育制度的危害。盧梭在《愛彌兒》中闡述的教育思想對后世具有深遠(yuǎn)的影響,對當(dāng)代我國中小學(xué)教育教學(xué)改革和教師教育理念的更新都有深刻的啟示與借鑒意義。

    關(guān)鍵詞:盧梭;愛彌兒;教育思想;教育啟示

    《愛彌兒》一書被稱為盧梭版的“精神現(xiàn)象學(xué)”,雖然它的題材是小說,但其內(nèi)容卻既闡述了教育思想,又闡述了哲學(xué)和政治學(xué)思想。而在這幾個領(lǐng)域,《愛彌兒》同時都被視為經(jīng)典著作。據(jù)說德國哲學(xué)家康德曾入迷于讀《愛彌兒》,竟然忘記了自己每天按時出門散步的習(xí)慣,以至于使哥尼斯堡的鄰居們在當(dāng)天不能確認(rèn)具體的時刻——他們是以康德午后三點(diǎn)半出門散步來對表的,可見《愛彌兒》的地位和影響。

    著眼于為《社會契約論》設(shè)想的“公意”共同體培養(yǎng)出自由人格的公民,盧梭針對當(dāng)時流行的教育觀念和教育制度的弊病,在《愛彌兒》中塑造了一個教育對象愛彌兒,以愛彌兒在成長過程中適合于實(shí)施怎樣的教育、怎樣預(yù)防和排除社會環(huán)境對愛彌兒的不良影響為典型案例,闡述了一系列深刻的教育思想。主要有:

    (一)自然教育思想

    盧梭以培養(yǎng)“自由人”作為教育的最高目的?!白杂伞焙x中的其中一層就是天然自由,要恢復(fù)天然自由就必須進(jìn)行自然教育。自然教育的核心是“回歸自然”,他認(rèn)為只有在純天然的自然狀態(tài)下才可能存在善良的人性,而要保持善良人性必須遠(yuǎn)離俗世的教育,回歸到自然之中。盧梭根據(jù)人的自然發(fā)展進(jìn)程和各年齡時期身心特點(diǎn),認(rèn)為教育可分為四個階段進(jìn)行。嬰兒期(0-2歲),進(jìn)行體育,通過身體的鍛煉促進(jìn)兒童身體健康發(fā)展。兒童期(2-12歲),進(jìn)行感覺教育,通過感官的運(yùn)用使他們獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。少年期(12-15歲),進(jìn)行智育和勞動教育。智育任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的智力,培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和掌握學(xué)習(xí)研究方法。青年期(15-20歲),進(jìn)行道德、信仰和性教育,激發(fā)青年自然涌現(xiàn)的善良感情,發(fā)展他們的理性,使其在行為中接受道德的磨煉。盧梭認(rèn)為,自然教育可分為廣義和狹義,狹義的自然教育是指0-12歲的教育。這時的教育是一種不教育,是自然在說話,即一種消極教育,顯然,自然教育的實(shí)施場所也自然在自然之中(鄉(xiāng)村),而不是在社會之中(城市)。[1]狹義的自然教育才是真正的自然教育。

    (二)兒童本位教育思想

    盧梭在《愛彌兒》中堅(jiān)持人性本善為出發(fā)點(diǎn)的教育觀,給教育界帶來了深刻且遠(yuǎn)久的影響,引發(fā)了教育史上哥白尼式革命,即“兒童的發(fā)現(xiàn)”。兒童的本性是善的,對兒童的教育不應(yīng)該從外灌輸,而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)、挖掘兒童的本性,這才是“兒童的發(fā)現(xiàn)”。他堅(jiān)持兒童本位的教育觀,認(rèn)可學(xué)生以自我為中心,不應(yīng)該因此過多責(zé)備兒童。

    盧梭認(rèn)為,對兒童的教育,要遵循自然要求,順應(yīng)兒童的自然本性。根據(jù)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律,在不同年齡階段實(shí)施不同內(nèi)容的教育。教育方式就是讓兒童回歸到生活實(shí)踐中,使兒童通過切身體驗(yàn)、感官的感受,去獲得所需的知識。[2]盧梭認(rèn)為,在人生的秩序中,童年有非常重要的地位,教育者應(yīng)當(dāng)把孩子真正看作孩子,不要拔高該時期的教育內(nèi)容,否則會給兒童造成不快樂、不輕松的童年。童年不幸,一生也別想幸福;相反,若童年是快樂的,那么,即使以后人生是不幸的,至少這段幸福時光,會為以后的生活準(zhǔn)備活力和生命力。[3]教育者千萬不要拔苗助長,造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

    (三)女子教育思想

    盧梭認(rèn)為女性作為人類組成部分同樣需要接受教育,有受教育權(quán)。在《愛彌兒》中,盧梭用意深刻地安排了適合于愛彌兒的戀愛對象蘇菲,而這樣的戀愛對象必須是經(jīng)過適合于她、并以成就她的愛人——愛彌兒為目標(biāo)的。男女的身體、興趣和工作內(nèi)容等有很大差異,教育內(nèi)容和方式應(yīng)有所不同?!稅蹚泝骸分?,男孩愛彌兒20歲前在鄉(xiāng)下接受教育,女孩蘇菲18歲前由她的母親在家中進(jìn)行教育,且兩人所受教育的內(nèi)容也有所不同,蘇菲接受的教育包括——德行、語言表達(dá)能力、算數(shù)、審美能力以及身體素質(zhì)的教育。[4]盧梭構(gòu)想了一套完整的女子教育原則。其一,對女性的教育要分階段、按年齡特征進(jìn)行教育。如10歲前主要進(jìn)行優(yōu)美身材、繪畫、算術(shù)、閱讀和寫作等教育;10歲后主要進(jìn)行審美、宗教以及理性訓(xùn)練。其二,對女子教育要曉之以理。對她們的教育應(yīng)以說服、誘導(dǎo)為主,曉之以理,動之以情,不能強(qiáng)迫。其三,嚴(yán)格要求。女孩子是在種種禮儀和規(guī)矩的嚴(yán)格要求下成長的,在教育過程中要防止她們懶惰和不溫順,從而養(yǎng)成良好的秉性。

    盧梭提倡女性與男性享受平等的受教育權(quán),但沒有同等對待兩性在婚姻中的地位,認(rèn)為男性是第一性別,女性是第二性別,女性在婚姻中從屬于第一性別的男人。女子接受教育的目的,不是為了女性本身的成長與發(fā)展,而是為了男性的成長和發(fā)展,為了更好地管理家庭并照顧孩子。顯然,他忽視了女性在社會中的獨(dú)立地位和獨(dú)特作用,這一點(diǎn)使他的女性教育思想有一定的局限性。

    在《愛彌兒》一書中,盧梭十分清晰的表達(dá)了一個觀點(diǎn):教育是人的一生中必不可少的修行,一個人接受教育是其成長、成才必不可少的條件,而教育所使用的方法和手段是其成長、成才的關(guān)鍵所在。好的教育手段可以使人成為優(yōu)秀的、社會需要的人才;相反,若教育手段不合適,將會使人越來越墮落,甚至可能危害社會。他以小說的方式,虛擬出主人公愛彌兒和他的老師,用完美的外部條件、正確的教育方法對愛彌兒施以教育。愛彌兒的成長雖然不免經(jīng)歷曲折,但最終會成長為一個人格堅(jiān)強(qiáng)的、老師滿意的青年。盧梭提出以下幾種特別的教學(xué)理念,以矯正當(dāng)時流行于世的教學(xué)理念:

    (一)“貧困式”的教育

    愛彌兒出生于貴族,老師讓他到遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村接受教育,住在鄉(xiāng)下,與農(nóng)民為友,與自然渾然一體。讓他接受“貧困式”教育,住簡陋的房子,吃簡單粗糙的食物,穿樸實(shí)無華的衣裳,在生活中自己動手,并無傭人侍奉。

    (二)自然后果法

    盧梭認(rèn)為,如果某人把某事弄錯了,就讓他繼續(xù)弄錯,不用去幫其糾正;什么也不講,直到其自己發(fā)現(xiàn)并且改正那些錯誤;或最多只能設(shè)計(jì)一下情境,從而使他自己察覺出自己的錯誤,如果一個人從不犯錯,他永遠(yuǎn)都不可能學(xué)會正確地學(xué)習(xí)。對于兒童偶爾犯的一些錯誤,根本沒有必要施加懲罰,可以用兒童惡行的自然后果來懲罰他們,從而達(dá)到教育的目的,這就是盧梭在《愛彌兒》中提出的自然后果律教學(xué)法。

    (三)消極教育

    消極教育暗含著一種人性本善的假設(shè),違背了人類始祖因偷吃禁果獲罪于天的人性本惡的原罪說,認(rèn)為仁、義、禮、智非由外鑠,皆是人與生俱來的,只要環(huán)境適宜,人自然會向善、明德。消極教育是一種不教育,指的是0-12歲孩子的狹義的自然主義教育,是指只有自然在說話,但又不是無所作為,是有所為而有所不為。消極教育能達(dá)到的效果就是若你開頭什么也不做,反而能創(chuàng)造一個教育的奇跡。

    (四)感官教育

    盧梭主張?jiān)趦和谶M(jìn)行感官教育,認(rèn)為學(xué)生所見到的一切事物、所聽到的一切聲音,都會對其產(chǎn)生影響。教師可以通過借助直觀教具,使學(xué)生對知識形成感性的理解,最終形成理性理解。

    (五)從做中學(xué)、學(xué)思結(jié)合

    盧梭認(rèn)為從做中學(xué),即通過做事情來學(xué)習(xí)知識是非常必要的。在《愛彌兒》一書中,盧梭描繪了教師與學(xué)生一起觀察自然界的事物,通過研究太陽的投影來定方位,使愛彌兒學(xué)會了獨(dú)自去解決問題,去克服自己在生活中所遇到的一切困難。教師不應(yīng)該像從前一樣通過書本教給學(xué)生知識,而應(yīng)讓學(xué)生在“行”中求知。其次,盧梭也注重對學(xué)生思考習(xí)慣的培養(yǎng),教師可以利用學(xué)生思考的習(xí)慣來調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。

    《愛彌兒》的教育思想對后世的影響是廣泛的,它不僅對當(dāng)時流行于世的教育制度和理念是“當(dāng)頭棒喝”,而且,對當(dāng)代教育存在的突出問題也具有深刻的穿透力,為我們進(jìn)一步解決教學(xué)矛盾、改進(jìn)教育啟發(fā)了方向。

    (一)實(shí)施素質(zhì)教育

    教育根本問題是培養(yǎng)什么樣的人。當(dāng)今中國教育的根本問題是培養(yǎng)“接班人”,即培養(yǎng)“偉大的馬克思主義者”、“社會主義接班人”,再由其去治理國家,可實(shí)現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會。把“人”的眾多限定詞刪除,只剩孤零零的一個“人”,而這單一的個人,即盧梭所說的作為“絕對的統(tǒng)一體”的“自然人”,這正是素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。[5]啟示我們在當(dāng)今教育中必須實(shí)施素質(zhì)教育。

    目前,我國雖實(shí)施素質(zhì)教育,但在實(shí)施過程中存在許多問題。如素質(zhì)教育提倡給學(xué)生減負(fù),但學(xué)生的壓力卻越來越重;相關(guān)政策規(guī)定不允許學(xué)校補(bǔ)課,但學(xué)生的課外活動時間并沒有增加,因?yàn)榧议L讓學(xué)生利用校外時間參加各種培訓(xùn)班。本來上培訓(xùn)班無可厚非,但許多學(xué)生上培訓(xùn)班并非發(fā)自內(nèi)心需要,并非是為了提高自己的能力,而單純?yōu)榱丝紓€好分?jǐn)?shù),取個好成績,上個好大學(xué)。從這些現(xiàn)狀來看,我國學(xué)校教育體系存在一些缺陷,導(dǎo)致沒有真正落實(shí)素質(zhì)教育。而《愛彌兒》中的教育思想對實(shí)施素質(zhì)教育具有啟示意義。

    盧梭自然教育思想的核心是“回歸自然”,最高目的是培養(yǎng)自由人,啟示我們必須實(shí)施素質(zhì)教育,實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由全面發(fā)展。在當(dāng)今教育中采用素質(zhì)教育模式,是使每一個人在德、智、體、美、勞等各方面都得到發(fā)展。素質(zhì)教育培養(yǎng)的人,不像工廠生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品,一模一樣,而是一群擁有鮮明個性的個體。實(shí)施素質(zhì)教育,就是要學(xué)校開設(shè)多門課程,既有語數(shù)英等智育課,也應(yīng)開設(shè)思想品德、體育、美術(shù)、勞動技術(shù)等培養(yǎng)德、體、美、勞的課程,促進(jìn)學(xué)生全面自由發(fā)展。

    (二)兒童教育切忌拔苗助長

    盧梭認(rèn)為,人生的每一個階段,都有其自身的完美,都有它特有的成熟狀態(tài),在人生的秩序中,童年有它的地位。[6]兒童與成人是有區(qū)別的,兒童本身由于年齡階段不同所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)也有所不同,以及兒童個體間的天性也是不同的。因此,在教育過程中,應(yīng)根據(jù)兒童的天性和特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別教育,切忌拔苗助長。

    目前,我國兒童教育面臨一些嚴(yán)重問題。如家長對孩子期望過高?!巴映升?,望女成鳳”心態(tài)影響,不少家長將孩子視為自己的私有財(cái)產(chǎn),在孩子出生的那一刻就為其設(shè)計(jì)好了將來,并希望孩子能按自己所設(shè)計(jì)好的發(fā)展路線成長,很少考慮孩子的身心特征、興趣等實(shí)際情況。如教育內(nèi)容萎縮。部分老師及家長認(rèn)為對孩子進(jìn)行教育就是讓孩子接受智力教育,把識字、計(jì)算、學(xué)外語等當(dāng)作孩子的主要課程,認(rèn)為學(xué)會這些就擁有了未來的一切,卻忽視了對孩子品德、耐挫折能力、興趣等的培養(yǎng)。但對孩子正確的教育應(yīng)該是尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律,使兒童的天性得到真正的釋放,讓兒童自己做決定。

    (三)女性教育應(yīng)有性別特色

    盧梭認(rèn)為男女之間雖有許多相似之處,但兩性之間還是有所不同的,他主張尊重兩性之間的差異,認(rèn)為應(yīng)根據(jù)性別實(shí)施不同的教育。在《愛彌兒》第五卷中,盧梭通過對愛彌兒未婚妻教育的論述,表達(dá)了他關(guān)于女性教育內(nèi)容的觀點(diǎn)。他認(rèn)為女性教育內(nèi)容主要包括:品德教育、知識教育、身體素質(zhì)教育等方面。

    我國女性教育存在一些問題,如隨著文化層次的提高,女性接受教育的機(jī)會越少,女性在教育機(jī)會均等性方面明顯低于男性??偟膩碚f,就是教育面前男女不平等,性別歧視嚴(yán)重。盧梭認(rèn)為,就一切跟性沒有關(guān)系的東西來看,女人和男人完全是一樣的:她也有同樣的器官、同樣的需要和同樣的能力。[7]認(rèn)為男女生而平等,具有平等的受教育權(quán),有利于改變我國存在的性別歧視現(xiàn)象,在教育過程中重視女性教育,從而更好地落實(shí)男女平等基本國策。

    根據(jù)盧梭提出的女性教育內(nèi)容,我們在當(dāng)今教育中,首先,必須培養(yǎng)女性的道德。人們常說,德行天下,以德為本,厚德載物,在當(dāng)今教育中必須對女性進(jìn)行德行教育。其次,在教育中,必須重視女性的知識教育。知識教育主要包括培養(yǎng)女性的語言能力、算術(shù)能力以及審美能力。最后,在教育中必須培養(yǎng)女性的身體素質(zhì)。因?yàn)榕⒆邮俏磥淼哪赣H,母親身體好,孩子身體才能好,同時女性擁有強(qiáng)健的體魄才能更好的干活。總之,對現(xiàn)代女性的教育是多方面的,既有體力訓(xùn)練,又包括腦力教育。

    (四)更新教學(xué)理念

    盧梭在《愛彌兒》中闡述的諸多教學(xué)理念都具有當(dāng)代價(jià)值,教育者應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí),剔除自己陳舊思想和理念。特別是如下幾種,尤為緊迫。

    1.教育應(yīng)循序漸進(jìn)

    當(dāng)前社會上有一個怪現(xiàn)象,當(dāng)孩子還是胚胎時就進(jìn)行胎教,怕孩子輸在起跑線上,給孩子報(bào)各種興趣班、輔導(dǎo)班,在孩子上小學(xué)時希望他把初中的知識學(xué)會,初中時學(xué)習(xí)高中知識,高中時再告訴他們一個“真理”,當(dāng)你上大學(xué)后就可以瘋狂的玩了,上了大學(xué)就不會這么累了。上大學(xué)后,他們奉行“真理”,像回到孩童時代一樣,只顧著玩,并未像中小學(xué)時那般努力學(xué)習(xí)。這一教育現(xiàn)象違背了人的身心發(fā)展規(guī)律,是不科學(xué)的教育。正確的教育是根據(jù)每個年齡階段兒童的特點(diǎn),實(shí)行分階段教育,在嬰兒期進(jìn)行體育,兒童期進(jìn)行感覺教育,少年期進(jìn)行智育和勞動教育,青年期進(jìn)行道德、信仰和性教育。對兒童的教育是有規(guī)律的,必須順應(yīng)成長規(guī)律,按規(guī)律進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育,不可揠苗助長。

    這是盧梭自然教育理論對教師教學(xué)的啟示,即教師在教學(xué)時要遵循自然,循序漸進(jìn)。

    2.教育可嘗試行為試錯途徑

    學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免會犯錯誤,如說謊、考試作弊等。大部分教師的做法是直接命令式的,“某某同學(xué),以后不能再說謊了”,“某某同學(xué),考試是不能作弊的,否則下次我就通知你家長了”等。這些做法都違背了盧梭的自然后果律法則,正確的教育方式應(yīng)是讓其“體驗(yàn)式”成長。讓他體會到說謊、作弊帶來的后果,如失去老師、同學(xué)信任,沒人愿同他一起玩等。只有如此,學(xué)生才會改正不良行為。

    當(dāng)孩子說謊時,教師不需要對其實(shí)施懲罰,而是不再信任他所說的任何話?!袄莵砹恕钡墓适麓蠹叶炷茉?,放羊兒童因無聊騙了人們兩次狼來了,人們都相信他,紛紛前來幫其驅(qū)趕狼群,但發(fā)現(xiàn)自己被騙了。當(dāng)狼真的來了,兒童再向村民發(fā)出求救時,無人再信他,他的羊就被狼全吃了。事后因親自體驗(yàn)到說謊帶來的惡果,他明白了不能再說謊騙人。如此看來,教師在教學(xué)中采用自然后果律是能取得效果的。教師在進(jìn)行教育時,應(yīng)運(yùn)用自然后果律,即不要做太多,應(yīng)讓孩子自己去探索、犯錯,從犯錯中感悟人生哲理。

    3.教育應(yīng)重視感官體驗(yàn)

    現(xiàn)在,有些教師在授課時,主要采用講授法,對于一些結(jié)論或者現(xiàn)象主要通過語言的描述,并未借用教具、實(shí)物。由于語言描述抽象、枯燥,導(dǎo)致學(xué)生不能很好地理解和記憶知識點(diǎn)。盧梭提倡在教學(xué)中可以進(jìn)行感官教育,借助實(shí)物等輔助教學(xué),可以提高教學(xué)效率。因此,教師在平時上課時,可以多進(jìn)行感官教育。

    人的感官包括視覺、觸覺、味覺、聽覺、嗅覺,教師在教學(xué)過程中可以利用這幾個器官進(jìn)行教育,使學(xué)生理解知識、獲得更好的發(fā)展。比如說,上化學(xué)課時,教師可以讓學(xué)生通過正確的方式,聞一些無毒化學(xué)藥品,使學(xué)生更好地了解化學(xué)物品的性質(zhì)。上物理課時,教師可以利用學(xué)生的視覺,讓學(xué)生觀察兩個重量不同的物體在真空狀態(tài)下下落情況,使學(xué)生明白在理想狀態(tài)下,即忽視空氣阻力的情況下,物體下落可以視為自由落體運(yùn)動,物體的下落速度和重量無關(guān)。

    4.教育要重視知行合一

    在教學(xué)方法上,盧梭反對教條主義而重行以求知,這啟示教師在教學(xué)過程中要采用知行合一的教學(xué)方法。

    如今,大多數(shù)學(xué)生都是在象牙塔里做學(xué)問,所學(xué)的知識并不會靈活的運(yùn)用到實(shí)際生活中。如對物理電學(xué)知識了如指掌,卻不會換電燈泡;知道我國政府堅(jiān)持對人民負(fù)責(zé)的原則是什么,但當(dāng)在公務(wù)員崗位上時,卻不知如何對人民負(fù)責(zé)等。這些主要是因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)過程中沒有讓學(xué)生在“行”中求知,“知行合一”,所以教師應(yīng)讓兒童通過做事情來學(xué)習(xí)。

    我國現(xiàn)在實(shí)行的是素質(zhì)教育,特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位,讓學(xué)生在生活中體驗(yàn),提高他們的自我動手能力。在教學(xué)中,一改以往的填鴨式教學(xué)法,充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,發(fā)揮學(xué)生主體性,讓學(xué)生真正參與到學(xué)習(xí)中,從做中學(xué)。學(xué)生唯有通過從做中學(xué)、學(xué)以致用,才能積極主動的建構(gòu)起自己的知識架構(gòu)。

    盧梭為教育發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),但因所處時代環(huán)境的限制,他的教育思想也存在許多局限性,如對兒童的天性過于理想化;將女性的教育目標(biāo)局限在社會再生產(chǎn)領(lǐng)域,未能給女性獨(dú)立提供出路等。因此我們對他教育思想的評價(jià)應(yīng)堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的態(tài)度,一分為二的認(rèn)識盧梭的教育理論,既看見他思想好的一面,又要看見其觀點(diǎn)的不足,唯有如此,才能更全面的理解他教育思想的深刻內(nèi)涵。

    [參考文獻(xiàn)]

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    [5] 武守志.《愛彌兒》與素質(zhì)教育[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2003(3):3-9.

    (作者單位:湖南省懷化學(xué)院,湖南 懷化 418000)

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    成才之路(2016年26期)2016-10-08 10:59:46
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