夾縫中的曙光

王書梅

摘 要：“五四”新文化運(yùn)動(dòng)向來以“打倒孔家店”形象示人，許多人認(rèn)為它全盤否定中國傳統(tǒng)文化。實(shí)則不然，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展具有積極促進(jìn)作用。文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)推動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，新式學(xué)堂的創(chuàng)辦促進(jìn)傳統(tǒng)教育向近代教育過渡，文化認(rèn)知的轉(zhuǎn)變促進(jìn)中華民族的文化反省和文化理性，西方先進(jìn)文化的傳入為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液。

關(guān)鍵詞：“五四”新文化運(yùn)動(dòng);傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)伊始，就在民主與科學(xué)兩面旗幟的引導(dǎo)下，向傳統(tǒng)的封建文化發(fā)起了前所未有的猛烈抨擊，并把矛頭直指儒教，認(rèn)為三綱五常是“吃人的禮教”，仁孝忠義是“道德的奴隸”。據(jù)此，很多人認(rèn)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是對以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的全盤否定，嚴(yán)重阻礙甚至割裂了近代以來傳統(tǒng)文化的發(fā)展與延續(xù)。林毓生在《中國意識的危機(jī)—“五四時(shí)期”激烈地反傳統(tǒng)主義》一書中認(rèn)為，中國知識分子對傳統(tǒng)的反抗具有整體性，未能遵循“借思想文化以解決問題的方法”[1]，形成了文化上的全盤否定。但隨著時(shí)代的發(fā)展，將其放在更為寬廣的歷史視野中加以審視之，學(xué)者們又提出不同的看法。新儒家學(xué)派的代表賀麟在《儒家思想的新開展》一文中就寫到：“‘五四新文化運(yùn)動(dòng)，可以說是促進(jìn)儒家思想發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)。新文化運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)在于破壞和掃除儒家僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，及束縛個(gè)性的傳統(tǒng)腐化部分?！盵2]嚴(yán)家炎也認(rèn)為，“‘五四新文化運(yùn)動(dòng)有自己的問題， 但是不能把這場運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)判定為全盤反傳統(tǒng)?！盵3]。其實(shí)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對待儒家文化雖存在著態(tài)度上的激進(jìn)，形式上的過激，但它所批判的只是儒家傳統(tǒng)文化中的糟粕，為封建專制服務(wù)的三綱五常和封建禮教。所以，認(rèn)為傳統(tǒng)文化被“五四”新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定的認(rèn)知有失偏頗，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。

一、 文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)推動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

西方的自由平等、個(gè)性解放學(xué)說和進(jìn)化論等資產(chǎn)階級文化思想被“五四”新文化運(yùn)動(dòng)引入，用以抨擊以“孔教”為代表的傳統(tǒng)倫理道德，批判專制制度與文化，并對傳統(tǒng)文學(xué)的多方面改革，極大地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（一）白話文運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)向大眾化、口語化轉(zhuǎn)變

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以前，中國文化傳承和中國文人交流的基本方式都是“之乎者也”的文言文形式，表面上看富有韻律、形式上具有美感，但實(shí)際上模式化比較嚴(yán)重，易僵化，束縛人們的創(chuàng)新性思維;同時(shí)，它讀起來拗口，不容易為大眾所掌握，也不利于普通民眾思想情感的表達(dá)交流。1917年1月胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，正式提出了白話文運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也”[4]。隨后，陳獨(dú)秀響應(yīng)胡適的號召，發(fā)表了《文學(xué)革命論》一文，提出了文學(xué)革命的“三大主義”，主張用明了通俗的白話文文學(xué)取締迂腐晦澀的古典、山林文學(xué)。魯迅發(fā)表了第一篇白話文小說《狂人日記》之后，又相繼撰寫了《孔乙己》、《阿Q正傳》等，將反封建的內(nèi)容與白話文相結(jié)合，引起了有識之士的熱烈響應(yīng)。他們紛紛以白話文語言著書立說，從而對小說、散文和傳統(tǒng)詩體的語言形式產(chǎn)生了重大影響，逐漸口語化，也更具寫實(shí)性。教育上大批白話文學(xué)作品、翻譯作品等被收入教科書，極大地改變了學(xué)生的思想和觀念。

這種文化革新，標(biāo)志著中國近代表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變，從“之乎者也”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸牧耸恰?，語言變得通俗易懂，可以自由轉(zhuǎn)變形式，與之前的文言文相比，更貼近人民大眾的生活，更有利于促進(jìn)社會(huì)之間的對話與交流。可以說，白話文運(yùn)動(dòng)是對文化的大眾化和口語化的一種革新，對促進(jìn)近代以來科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展與傳播，對推動(dòng)文化形式的創(chuàng)新與多樣化有著不可忽視的重要意義。

（二）民間文學(xué)和寫實(shí)文學(xué)的提倡與發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)文學(xué)的生活化、群眾化

儒家經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的代表，無論是官家還是百姓，都以儒家經(jīng)典文學(xué)為主要書籍和教學(xué)課程內(nèi)容。古人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文學(xué)，其功利性非常明顯，學(xué)而優(yōu)則仕，缺乏實(shí)用性。文學(xué)革命發(fā)生后，諸多學(xué)者反對以文言文、古體詩形式為主的舊文學(xué)，提倡白話文的新文學(xué)，一時(shí)間各種文學(xué)作品如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。

民間文學(xué)在此期間真正進(jìn)入到大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂，常以口頭方式在民間廣泛流傳的文學(xué)作品受到學(xué)術(shù)界的重視。中國年輕的知識分子們開始對其進(jìn)行廣泛地收集，經(jīng)過整合與修撰，又使其重新流入大眾民間，有意識的將他們關(guān)注的對象轉(zhuǎn)向民間口頭傳承，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中發(fā)揮著促進(jìn)文化口語化和群眾化的作用，用于對傳統(tǒng)的“貴族文學(xué)”的反抗?！渡裨掚s論》、《孟姜女故事研究》、《民間叢話》等作品在民間紛紛流傳，重在揭露封建專制制度和禮教壓迫下廣大勞動(dòng)人民的痛苦。1918年《北京大學(xué)日刊》開始搜集歌謠，涉及范圍達(dá)22個(gè)省份，編有《河北歌謠》、《北京歌謠》、《吳歌集》等作品。民間文學(xué)的發(fā)展促使新文學(xué)運(yùn)動(dòng)打破封建傳統(tǒng)的束縛，鼓勵(lì)人民大眾關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，提高其文化創(chuàng)作的積極性。

注重揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)并具有批判精神的寫實(shí)文學(xué)也具有時(shí)代意義。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，新青年社團(tuán)提出寫實(shí)主義的文學(xué)主張，主要“反對舊文學(xué)的僵化、虛偽及扼殺人性，提倡新文學(xué)要貼近人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活、面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！盵5]胡適在《文學(xué)改良芻議》中強(qiáng)調(diào)“ 惟實(shí)寫今日社會(huì)之情狀，故能成真正文學(xué)”[6]，把寫實(shí)主義文學(xué)作為文學(xué)改革的主要目標(biāo)之一。他在閱讀卜易生的《人民公敵》、《玩偶之家》等作品后便發(fā)表《卜易生主義》，認(rèn)為寫實(shí)主義文學(xué)最主要的內(nèi)容就要刻畫出人民群眾個(gè)人與社會(huì)之間強(qiáng)烈尖銳的沖突。魯迅也稱贊《紅樓夢》與《儒林外史》中的寫實(shí)手法，認(rèn)為其人物故事擺脫舊套，敘述之事皆為本真，在中國小說發(fā)展史上意義重大?？傊\(yùn)用寫實(shí)的手法真實(shí)地反映社會(huì)生活，極大地促進(jìn)了近代文化的群眾化和生活化，推動(dòng)著近代文學(xué)寫作形式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)型。

二、新式學(xué)堂的創(chuàng)辦促進(jìn)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育過渡

自清末始，中國開辦新式學(xué)堂，青年知識分子開始接受新式教育?？傮w來說，近代教育雖有一定發(fā)展，但大部分學(xué)堂的教育方式并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，許多新式學(xué)堂都是由舊式的私塾或書院改成的，教師、教材、教學(xué)方式等并未發(fā)生根本性變化。清末時(shí)期學(xué)堂教授的新式教育，其教育宗旨是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”。[7]其中，“尚君”與“尊孔”仍是其教育的根本目的，旨在維護(hù)封建傳統(tǒng)的政教制度，為封建專制統(tǒng)治服務(wù)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦的京師同文館、北洋水師學(xué)堂、湖北自強(qiáng)學(xué)堂等，到戊戌變法創(chuàng)立的京師大學(xué)堂、長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂等，雖主張學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)與科學(xué)知識，但或多或少都帶有為封建君主專制制度服務(wù)的意味，并不是完全近代意義上的新式學(xué)校教育。

但是，促使這一情況發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，不僅引進(jìn)新的教育觀念，使教育與生活緊密聯(lián)系起來，而且推動(dòng)著教育思潮的涌動(dòng)。西方現(xiàn)代教育思想不斷傳入中國，與國內(nèi)對舊式教育的改革相結(jié)合，以民主與科學(xué)為主題，以救國圖強(qiáng)為目的，霎時(shí)興起各種各樣的教育思潮。一部分具有共產(chǎn)主義思想的早期知識分子，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表，興起了平民教育思潮。他們認(rèn)為，教育必須要符合廣大勞動(dòng)人民謀求自身解放的根本利益，開始把教育轉(zhuǎn)向解決勞動(dòng)人民的利益問題并關(guān)注現(xiàn)實(shí)，極大地改變了以前教育目標(biāo)“大而空”的弊病。1919年北高師學(xué)生又掀起了工讀主義教育思潮，主張工學(xué)結(jié)合、以工兼學(xué)、工學(xué)并進(jìn)，促進(jìn)近代教育功能更向?qū)嵱眯院蜕钚赞D(zhuǎn)變。

另有一部分先進(jìn)的知識分子主張教育意在“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之;更以美感教育完成其道德”[8]。這與清末的教育宗旨相比，已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，開始注重實(shí)用性和道德性的內(nèi)容。其后，以陶行知為代表的教育界，開始提倡生活教育，這是對中國傳統(tǒng)教育中脫離實(shí)際生活的根本改造。新式教育的發(fā)展，促使教育領(lǐng)域掀起對封建傳統(tǒng)教育改革的潮流，積極引進(jìn)并學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育理念和方法，倡導(dǎo)建設(shè)民主、科學(xué)、實(shí)用的中國新式教育?？傊拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)中所提倡的新教育，為近代教育事業(yè)改革提供了思想理論基礎(chǔ)，改變了延續(xù)兩千多年的傳統(tǒng)教育宗旨與目的，初步形成了中國近現(xiàn)代教育的基本格局，標(biāo)志著中國教育逐步向現(xiàn)代化教育的轉(zhuǎn)變。[9]

三、文化認(rèn)知的轉(zhuǎn)變促進(jìn)中華民族的文化反思與文化理性

中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，兩千多年間儒家文化一直是中國傳統(tǒng)文化的核心，占據(jù)主導(dǎo)地位。它不僅代表中國傳統(tǒng)文化的符號，而且控制著整個(gè)封建統(tǒng)治社會(huì)的意識形態(tài)。正是因?yàn)槿鍖W(xué)符合封建專制統(tǒng)治的需要，以三綱五常為代表的倫理道德觀念為其提供了統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，它的獨(dú)尊的地位才能在中國封建社會(huì)從未動(dòng)搖，綿延不斷?？梢哉f，儒家文化帶給中國封建王朝長時(shí)間的發(fā)展繁榮，在世界上長期處于領(lǐng)先發(fā)展的地位，認(rèn)為它是一種先進(jìn)的文化，無可厚非。但是，若把自己自詡為“天朝上國”，唯我獨(dú)尊，尤其是到了清末，受到外國列強(qiáng)的屢屢侵略仍固步自封，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)發(fā)展成為一種文化自負(fù)。儒家文化在農(nóng)耕文明時(shí)期是一種先進(jìn)文化，但當(dāng)農(nóng)耕文明走到歷史盡頭，封建制度走向沒落之時(shí)，儒家文化在很多方面已經(jīng)表現(xiàn)出來消極，甚至是阻礙。

自明清之際，中國少數(shù)先進(jìn)分子逐漸開始對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一些批判性的反省意識，但始終沒有觸及傳統(tǒng)文化的核心，即儒家文化與封建專制相結(jié)合的綱教倫常。然而，自鴉片戰(zhàn)爭后，“天朝上國”正一步一步走向沒落，不斷地出讓主權(quán)、割地賠款，使許多有識之士開始懷疑儒家傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性和權(quán)威性。清末汪士鐸把矛頭直指占據(jù)主導(dǎo)地位的儒學(xué)，認(rèn)為“道學(xué)家其源出于孟子。以爭勝為心，以痛抵異己為衣缽，以心形理氣誠敬為支派……以內(nèi)圣外王之大言相煽惑，以妄自尊大為儀注……自了漢而已，害人精而已”[10]，主張儒學(xué)無用且有害，妄自尊大，是釀成中國社會(huì)危機(jī)的一個(gè)根源。梁啟超說：“孔子所言治平之理法，為百世后從政家所當(dāng)守者殊多，至其節(jié)文禮儀制度，在孔子原為彼時(shí)代、彼國土之人說法，未嘗以昭萬世，安能一一適用于今?！盵11]他認(rèn)為，由于歷史與時(shí)代的局限性，孔家學(xué)說有其時(shí)代的弊端，在今天是不可取的?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)響亮地提出了“打倒孔家店”的口號，把批判的矛頭直接指向儒家文化的核心，即三綱五常的禮法制度，把束縛中國人長達(dá)2000多年的封建禮教劃上了休止符。這促使人民大眾對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，不再認(rèn)為儒家文化比其他文化高人一等，開始具有了對傳統(tǒng)文化批判性的反思和理性認(rèn)知，使中國人告別了儒學(xué)獨(dú)尊與中體西用的舊時(shí)代，促進(jìn)中國人的文化自覺進(jìn)階一個(gè)新的高度。[12]

四、西方先進(jìn)文化的傳入為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液

1840的鴉片戰(zhàn)爭，中國敵不過列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮節(jié)節(jié)敗退，國門被迫打開。自那時(shí)起，一部分有識之士覺醒睜眼看世界，主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)和武器。但由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知僅局限于“中體西用”上，向西方學(xué)習(xí)是被迫的，而不是自覺主動(dòng)的。所以，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前的文化開放是片面的，具有一定的局限性。

（一）“民主”與“科學(xué)”的傳入

1915年前后，中國人意識到西方文化的優(yōu)越性，并主張向西方文化學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的改造和革新。陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表的《<新青年>之罪案答辯書》提出了“德先生”與“賽先生”，以倡導(dǎo)民主反對封建專制，宣傳科學(xué)反對封建迷信;并刊登了許多介紹西方國情、科學(xué)文化技術(shù)、運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的文章和新思想的思考感悟，向中國的知識分子宣傳西方的民主思想和科學(xué)文化。由此，中國的先進(jìn)分子逐步深入認(rèn)知以自由、平等、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的西方資本主義或自由主義的文化，并依靠報(bào)刊面向大眾宣傳，極大地解放了廣大人民群眾的認(rèn)知與思想，促使人們追求思想解放、人身自由和民主平等。這在很大程度上促進(jìn)了中國廣大人民思想文化上的覺醒，開始追求個(gè)人自由和民主平等，這是中國傳統(tǒng)文化所缺少的蘊(yùn)理。

以儒家為代表的傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，遭到眾多知識分子的批判與孤立。但正是這種抨擊，加之“民主”“科學(xué)”的發(fā)展，催生了一代新儒家，謀求傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化的思想流派，致力于在中國傳統(tǒng)文化思想中融入西方的哲學(xué)智慧。新儒家提倡“返本開新”的理想訴求，“返本”意即返回儒家原有的內(nèi)圣之道，一種具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的能力;“開新”就是開創(chuàng)新的外王事業(yè)，即民主政治與科學(xué)知識[13]。唐君毅、牟宗三等人聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》中，認(rèn)為中國人“其所缺者，一是民主之制度，一是科學(xué)之精神。由于中國文化本身固有民主思想的種子，且不“反科學(xué)”，所以中國文化之接受西方或世界文化，并不是困難的事情”[14]。他們認(rèn)為儒學(xué)中的“君民舟水”“民貴君輕”的思想，正是西方民主思想的體現(xiàn)，把人民大眾放置于國家的重要位置，儒學(xué)不僅是中國古代的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)管理學(xué)說，而且與近代以來的資產(chǎn)階級民主政治學(xué)說都是兼容的。這種民主科學(xué)思想的傳入，使中國以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化以一種新的角度重新進(jìn)行釋義，豐富發(fā)展了文化的內(nèi)涵與蘊(yùn)意，對傳統(tǒng)文化來說是一種革新。

（二）馬克思主義的傳入

十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思主義，推動(dòng)國人把目光聚焦在共產(chǎn)主義，促使國人探索救亡圖存的道路發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，中國人學(xué)習(xí)視野中的先進(jìn)文化已經(jīng)不僅限于資本主義文化，也涵蓋了馬克思主義文化。1918年，李大釗率先豎起馬克思主義的旗幟，在《新青年》上發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《我的馬克思主義觀》等文章以宣傳馬克思主義，其新思想與新理論在中國的大地上迅速傳播，這給中國未來社會(huì)帶來的影響是翻天覆地的。一大批救國救民的有志青年，因信仰馬克思主義而匯聚，并于1921年7月創(chuàng)立了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨;在隨后的28年，中國共產(chǎn)黨利用馬克思主義基本觀點(diǎn)與方法，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，探索中國革命道路。毛澤東“星星之火，可以燎原”、“實(shí)事求是”等著名論斷，都是從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取而來。從某種意義上來說，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國的傳播以及中國共產(chǎn)黨的誕生提供了必不可少的思想基礎(chǔ)和理論環(huán)境，為中國傳統(tǒng)文化的革新注入了新鮮血液。

時(shí)至今日，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去整整100年，但它并沒有為世人所淡忘。2019年4月30日，習(xí)近平總書記在《紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年的講話》中指出：“五四運(yùn)動(dòng)，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，以磅礴之力鼓動(dòng)了中國人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心。”[15]可見，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的魅力仍在，精神仍在。不可否認(rèn)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)歷史性事件，由于受到時(shí)代、環(huán)境和條件的制約，具有一定的局限性和片面性，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判反思時(shí)，也存有某些偏激的言辭。可見中國傳統(tǒng)文化在舉步維艱的夾縫中求生存，謀發(fā)展，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)也像是傳統(tǒng)文化狹處逢生的一道曙光，為傳統(tǒng)文化帶來一絲光亮，推動(dòng)著文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。因此，我們看待歷史事件必須把它放在特定的歷史條件和時(shí)代背景下去辯證思考，正確認(rèn)識“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對中國傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用，對于正確理解中國傳統(tǒng)文化的近現(xiàn)代歷史具有重要意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]林毓生，穆善培譯.中國意識的危機(jī)—“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義[M].貴陽：貴州人民出版社，1986：45.

[2]賀麟.儒家思想的新開展[C]//賀麟.文化與人生.上海：商務(wù)圖書館，1988：4-18.

[3]嚴(yán)家炎.“五四”全盤反傳統(tǒng)問題之考辨[J].文藝研究，2007（03）：4-11.

[4]胡適.文學(xué)改良芻議[C]//趙家璧.中國新文學(xué)大系· 建設(shè)理論集.上海：上海良友出版社，1935：34-43.

[5]鄺邦洪.二十世紀(jì)寫實(shí)主義文學(xué)思潮論[J].文學(xué)評論，2008（05）：172-179.

[6]胡適.文學(xué)改良芻議[C]//趙家璧.中國新文學(xué)大系· 建設(shè)理論集.上海：上海良友出版社，1935：34-43.

[7]學(xué)部奏請宣示教育宗旨折[C]//吳相湘，劉紹唐.第一次中國教育年鑒第一冊.臺(tái)北：傳記文學(xué)社，1971影印本：1.

[8]民國元年九月四日部令公布之教育宗旨[C]//吳相湘，劉紹唐.第一次中國教育年鑒第一冊.臺(tái)北：傳記文學(xué)社，1971影印本：4.

[9]耿云志.關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)問題[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009（10）：218-229.

[10]汪士鐸.汪悔翁乙丙日記（卷二）[M].明齋叢刻，1935年鉛印本：76.

[11]梁啟超.孔子教義實(shí)際裨益于今日國民者何在欲昌明之道何由[C]//梁啟超.飲冰室合集·文集三十三.上海：中華書局出版社，1989：60.

[12]林劍.論五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義[J].中原文化研究，2016（02）：18-23.

[13]周恩榮，付娟娟.同歸殊途：中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之比較與啟示—以蕭萐父和現(xiàn)代新儒家為核心[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（08）：11-19.

[14]張君勵(lì).中西印哲學(xué)文集[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1981：849-904.

[15]習(xí)近平.紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年的講話[N].人民日報(bào)，2019-05-01.

（作者單位：曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 276800）