論元好問的隱逸心態(tài)及隱逸詩(shī)

賈君琪，苗 菁

（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東 聊城 252000）

元好問（1190-1257年），字裕之，號(hào)遺山，作為金元之際的文學(xué)大家，其文學(xué)創(chuàng)作成就為后人矚目。金亡前，元好問仕途坎坷，屢試不中，為官后，現(xiàn)實(shí)處境令他大失所望，使他在仕與隱之間徘徊不定；金亡后，遺民身份、崔立立碑事件、蒙古族統(tǒng)治的不合理等現(xiàn)實(shí)摻雜，他被迫歸隱?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸”，時(shí)代因素促成了元好問隱逸心態(tài)的形成，這一思想反映到詩(shī)歌創(chuàng)作上，涌現(xiàn)出大量隱逸詩(shī)。

一、元好問隱逸心態(tài)的多重審視

中國(guó)文人無一例外是受儒家文化侵染的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是文人的心之向往，建功立業(yè)博得功名是他們讀書最為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。[1](P50)元好問的一生無疑是由儒家積極入世思想占主導(dǎo)地位的。他在金亡前熱心科舉，屢試不中卻未放棄在朝為官的執(zhí)著，年近不惑，方才求得官職，幾次為官卻又都辭官隱居；金亡后，他積極從事金代文獻(xiàn)輯錄，放棄出仕，選擇歸隱。其隱逸心態(tài)的形成有多方面的原因。

（一）異族統(tǒng)治的艱難處境 金建國(guó)初，為鞏固女真貴族的統(tǒng)治，采用“借才異代”的策略，[2](P107)一大批文人得到金統(tǒng)治者重用，但這并不意味著統(tǒng)治者重視和信任女真族以外的文人?；式y(tǒng)六年（1146年），身為翰林學(xué)士的宇文虛中因“恃才輕肆，好譏訕，貴人達(dá)官往往積不能平”，[3](P1792)被杜天佛留告其謀反，以虛中家圖書為反具，“六年六月乙巳（初七），殺宇文虛中及高士談”。[3](P82)還有在此期間發(fā)生的田玨黨禍，使數(shù)十名漢族文人無辜受害。女真貴族對(duì)這些文人的輕視和不信任可以說是貫穿始終的。明昌六年（1195年），趙秉文上書論宰相胥持國(guó)當(dāng)罷免，進(jìn)而牽連王庭筠、周昂、潘豹等入獄；至寧元年（1213年），高獻(xiàn)臣被主帥復(fù)興誣陷起兵謀反，雷淵、王權(quán)、辛愿等都被牽連在內(nèi)，高獻(xiàn)臣在此次事件中被誣身亡；李純甫因?qū)掖伪毁H，“晚年多疑畏，見后進(jìn)中異常者，必?fù)崮χ??！盵4](P108)由此可見，處于金朝統(tǒng)治下的非女真族文人的處境之艱難。

“有兵權(quán)、錢谷，先用女真，次渤海，次契丹，次漢兒”，[5](P725)是貫穿整個(gè)金代的用人制度。女真統(tǒng)治者對(duì)異族文人的輕視及壓制，元好問亦深有體會(huì)。金代科舉制度重詞賦輕經(jīng)義。元好問從16 歲開始赴試，直至32 歲才登詞賦進(jìn)士第。此次登第引來軒然大波，因禮部尚書趙秉文對(duì)元好問推崇備至，趙被認(rèn)為是“元氏黨人”、“取人逾新格”，元好問憤然離去，不就選。但元好問功名心切，正大元年（1224年），再試博學(xué)鴻詞科，中選，任國(guó)史院編修官。為官期間，元好問才華得不到展示，覺察到官場(chǎng)的腐朽與黑暗，郁郁寡歡。此時(shí)，元好問創(chuàng)作多首詩(shī)歌表達(dá)了他對(duì)山水田園生活的向往，最終于元光元年（1222年）辭官，再次歸隱嵩山。因?qū)鸪賵?chǎng)用人制度的不滿，后又屢次任選地方官，都不足數(shù)月便辭官歸隱。

（二）兵戈不息的戰(zhàn)亂環(huán)境 元好問生活在一個(gè)特殊的時(shí)代，他親眼目睹金王朝由繁榮到滅亡的整個(gè)歷程。13世紀(jì)初，蒙古貴族興起，于大安三年（1211年）開始對(duì)金朝進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十余年的侵犯。戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，蒙軍便占領(lǐng)了金人國(guó)都中都，隨即侵占了河北、山東、河?xùn)|、關(guān)中等地，最后于天興二、三年分別攻陷汴京、蔡州，金源王朝結(jié)束了其長(zhǎng)達(dá)一百二十年的統(tǒng)治。元好問在二十余年戰(zhàn)亂生活中，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍——忻州城被屠、親屬死于非命、百姓流離失所、統(tǒng)治者及為官者腐敗無能等。

戰(zhàn)爭(zhēng)給元好問帶來的巨大沖擊，莫過于眼見一個(gè)個(gè)鮮活生命瞬間凋零。在《中州集》小傳中，元好問記錄了251 位文人的生平狀況，其中死于金末戰(zhàn)亂抑或與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的文人志士多達(dá)50 人，他們本應(yīng)在人生最好的階段大放異彩，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)卻使他們的生命過早枯竭。同時(shí)，這也引起了元好問對(duì)生命的高度關(guān)注與熱愛。為保全性命，消解不安和恐懼的情緒，元好問選擇歸避時(shí)事，在山水田園間體驗(yàn)山水田園之樂。

（三）佛道思想的不斷濡染 元好問在金末元初一系列重大的驚世駭俗之舉，奠定了其遠(yuǎn)高于文壇盟主的精神領(lǐng)袖和文化巨人的歷史地位。[7](P19)但時(shí)人只看到元好問的表面行為：為叛國(guó)賊崔立撰碑、求見異國(guó)宰相耶律楚才、著書立說，因此指責(zé)元好問的叛國(guó)行為，而未看到元好問這樣做的目的正是為拯救百萬生靈免遭殺戮，優(yōu)秀士人得以重用，一代文化典籍不至銷亡殆盡。元好問之所以能在國(guó)家危亡之際，做出這些不被時(shí)人理解的壯舉，與佛道思想的不斷濡染關(guān)系密切。

據(jù)楊國(guó)勇先生在《元好問對(duì)中國(guó)宗教史的貢獻(xiàn)》中的統(tǒng)計(jì)，元好問現(xiàn)存創(chuàng)作中涉及到僧尼125人，寺院等154 個(gè)，還有相關(guān)佛教的活動(dòng)若干；涉及道士女冠147 人，宮官90 個(gè)，還有一些道教教派活動(dòng)，最主要的便是全真道教。[8](P116-125)其多首詩(shī)歌中記載了他與僧道友人之間的交游，例如《寄西溪相禪師》、《汴禪師自斫普照瓦為研以詩(shī)見餉為和二首》、《浩然師出圍城賦鶴詩(shī)為送》、《贈(zèng)蕭煉師公弼》等。與佛道友人之間的交流，無疑加深了元好問對(duì)佛老思想的理解。佛教思想中對(duì)于普世生命的尊重與大愛關(guān)懷，道教思想中對(duì)于長(zhǎng)久生命的向往，是元好問尋求生命真正價(jià)值的思想來源。元好問的隱逸有出于對(duì)生命關(guān)懷的考慮，這種佛道思想是元好問隱逸心態(tài)的形成原因之一。

二、元好問對(duì)隱逸者的歌吟

元好問的詩(shī)歌中多次提及一些隱士或者有過隱居經(jīng)歷的人物，且表現(xiàn)出對(duì)他們的敬仰。這些隱士們的行為和精神是元好問屢次選擇歸隱的動(dòng)因之一。元好問詩(shī)歌中的隱逸者可分為兩大類：一類是被歷代文人歌詠的古圣先賢，為歷時(shí)隱逸者；一類是與自己交往密切的同時(shí)代友人，為共時(shí)隱逸者。

（一）歷時(shí)隱逸者 許由是上古帝堯時(shí)期的人物，“為人據(jù)義履方，邪席不坐，邪膳不食”，[9](P12)因此堯?qū)λ仲p識(shí)，要將自己的帝位禪讓給他，許由聽后便躲到“穎水之陽(yáng)”的箕山過起了隱居生活。他的行為被人們視為“高潔”抑或“清高”的典范，歷代文人在詩(shī)歌中反復(fù)歌之詠之。如唐代杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》曰：“終愧巢與由，未能易其節(jié)?！盵10](P264)唐代羅隱《許由廟》曰：“高掛風(fēng)瓢濯漢濱，土階三尺愧清塵?！盵11](P7617)宋代黃庶《過許由冢》曰：“嗟我迍邅身，一命行十年?！盵12](P33)這些詩(shī)歌都表現(xiàn)了文人對(duì)許由的敬仰之情，肯定其不慕名利的操守，并對(duì)自己沉陷名利深感愧疚。元好問在《箕山》一詩(shī)中也表達(dá)了對(duì)許由的崇敬：

幽林轉(zhuǎn)陰崖，鳥道人跡絕。許君棲隱地，唯有太古雪。人間黃屋貴，物外只自潔。尚厭一瓢喧，重負(fù)寧所屑，降衷均義稟，汩利忘智決。得隴又望蜀，有齊安用薛？干戈幾蠻觸，宇宙日流血。魯連蹈東海，夷齊采薇蕨。至今陽(yáng)城山，衡華兩丘垤。古人不可作，百念肝肺熱。浩歌北風(fēng)前，悠悠送孤月。[6](P26)

由詩(shī)中“干戈幾蠻觸，宇宙日流血”可知，此時(shí)蒙古與金之間的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打響，元好問看到金朝統(tǒng)治的腐朽與黑暗。詩(shī)中以許由作為自己的榜樣，欽慕其高潔的人格與品性。詩(shī)人在此詩(shī)中亦提及魯仲連、伯夷、叔齊等，他們都是淡泊名利的古圣先賢。可知，元好問以他們的行為來勉勵(lì)自己，不與世俗同流合污。

陶淵明對(duì)元好問的影響極為深遠(yuǎn)。自其青年避亂閑居，至金亡四處奔波，在幾十年的坎坷經(jīng)歷與詩(shī)歌創(chuàng)作中，陶淵明的影子如影隨行，表明元好問對(duì)陶淵明人格精神的仰慕與追求。

其閑居時(shí)創(chuàng)作《虞鄉(xiāng)麻長(zhǎng)官成趣園圖》曰：“蹉跎匡山游，爛漫彭澤酒?？磺лd上，懷我平生友?！盵6](P98)盡管與陶淵明相隔近千年之久，但詩(shī)人仍將陶淵明看作與自己志趣相投的摯友，并且渴望生活在陶淵明筆下的桃花源中。元好問有過幾次短暫的為官經(jīng)歷，其為官時(shí)常表達(dá)任官的苦悶之情，此時(shí)陶淵明的形象又映入眼簾：“折腰真有陶潛興，扣角空傳寧戚歌。三十七歲今日過，可憐出處兩蹉跎?！保ā冻埂罚6](P343)以陶淵明不為五斗米折腰的事件反觀自己此時(shí)的抉擇，在仕與隱之間徘徊不定，內(nèi)心羞愧難當(dāng)。金朝亡國(guó)后，巨大的悲痛吞噬元好問的整個(gè)心靈，他痛定思痛，更加堅(jiān)定效法陶淵明，“義熙留在陶元亮，華表來歸丁令威”（《懷安道中寄懷曹徵君子玉》）[6](P1097)表明自己不仕蒙古統(tǒng)治者的意志?？梢哉f陶淵明是元好問的精神導(dǎo)師，在《和仁卿演太白詩(shī)意》（其一）中自言“詩(shī)中只合愛淵明”。[6](P829)與其說元好問欽佩陶淵明的詩(shī)歌，不如說其欽佩陶淵明詩(shī)歌中所表露出來的淡泊世俗、瀟灑達(dá)觀人格。

（二）共時(shí)隱逸者 女真貴族為鞏固其統(tǒng)治，在利用漢人為其封建統(tǒng)治服務(wù)的同時(shí)，又利用各種手段來壓制漢人在統(tǒng)治集團(tuán)中的勢(shì)力。金代中后期，隨著統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪激化，官場(chǎng)黑暗，很多文人無法在仕途上實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的愿望，選擇遠(yuǎn)離仕途，或直接投身大自然尋求山水之樂，或轉(zhuǎn)身投入佛道的懷抱。王重陽(yáng)早年追求功名，期望通過科舉實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。由于金代不合理的用人制度，他眼見統(tǒng)治者對(duì)漢族文人的迫害，毅然選擇皈依道教，并創(chuàng)立了全真道教，為金代中后期的文人們提供了歸隱的精神支撐。李純甫是金代中后期文壇盟主之一，他眼見同僚因言觸犯統(tǒng)治者而受罰，辭官歸隱，深入研究佛理。除王重陽(yáng)、李林甫以外，金代迫于黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)選擇歸隱的人還有很多。元好問在其詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)這類人的殷羨之情，并傳達(dá)其隱逸志向。

元好問生性豪放，結(jié)交甚廣，一生頗為坎坷，且在仕與隱之間游移不定。他對(duì)同時(shí)歸隱的好友深表殷羨，并在詩(shī)中表達(dá)了歸隱的決心。這些詩(shī)歌按照詩(shī)歌主體可分為兩類：一類是沒有皈依宗教的隱士，一類是有宗教信仰的隱士。第一類詩(shī)歌，如《寄辛老子》，詩(shī)曰：“為羨鸞皇安枳棘，悔將猿鶴入京華?！盵6](P272)詩(shī)題中的“辛老子”指辛愿，是與元好問同時(shí)的一位隱士，與元好問交好。此時(shí)元好問在汴京任史館職，因得不到重用，郁郁寡歡，詩(shī)中流露出羨慕辛愿能夠隱居鄉(xiāng)野，而生性喜歡山林的自己卻不得不困守京城的煩悶之情?！都膭⒐飧Α吩唬骸吧綕膳J儒亦自豪，塵埃俗吏豈勝勞？”[6](P527)將優(yōu)游山水之間得意洋洋的劉光甫與身在官場(chǎng)瑣事纏身的自己相比，表達(dá)了元好問對(duì)仕途的厭倦與對(duì)隱居生活的向往之情。第二類詩(shī)歌，如《寄西溪相禪師》，詩(shī)曰：“青鏡流年易擲梭，壯懷從此即蹉跎?！薄胺饕旅魅瘴飨?，且放云山入浩歌?！盵6](P294)這首詩(shī)中抒發(fā)了年華易逝、功業(yè)未就的痛惜之情。創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)元好問任史館編修官，官場(chǎng)的黑暗讓他渴望盡早離開史館，希望自己能夠像相禪師一樣隱居西溪，每天安閑度日，縱聲歌唱。因此，在詩(shī)歌最后元好問表達(dá)了歸隱的決心。《浩然師出圍城賦鶴詩(shī)為送》一詩(shī)中亦表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往，“夢(mèng)寐西山飲鶴泉，羨君歸興渺翩翩?！蓖瑫r(shí)也表明了詩(shī)人辭官歸隱的決心，“明年也作江鷗去，水宿云飛共一天?！盵6](P612)元好問此詩(shī)創(chuàng)作于汴京城解圍后，此時(shí)他已徹底放棄仕途，因而其隱逸決心更加強(qiáng)烈。

三、元好問隱逸詩(shī)創(chuàng)作

由上述論述可知，元好問的隱逸思想是多方面因素構(gòu)成的，既有時(shí)代影響，又有個(gè)人因素。其隱逸思想反映到詩(shī)歌創(chuàng)作上，便是其隱逸詩(shī)的形成。在其現(xiàn)存的1400 余首詩(shī)歌中，有近200 首隱逸詩(shī)作，這些詩(shī)作主要表達(dá)了三方面的主題：

首先，對(duì)戰(zhàn)亂生活的厭惡。元好問生活在金元鼎革之際，除了讀書求學(xué)時(shí)期度過些許安穩(wěn)日子，往后的幾十年都因蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)而四處躲避戰(zhàn)亂威脅。在蒙古侵金戰(zhàn)爭(zhēng)中，他的至親被屠、摯友喪命，眼見百姓因戰(zhàn)亂流離失所，如驚弓之鳥，痛苦不堪。再加上金軍屢屢敗退，中都失守，舉國(guó)南渡，金朝統(tǒng)治者不思進(jìn)取，屢次棄百萬生靈于生死存亡之際。所有這些都帶給元好問巨大的悲痛。因此，他立志以詩(shī)存史，將蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史慘劇所激起的強(qiáng)烈痛苦體驗(yàn)化而為詩(shī)，創(chuàng)作了大量堪與杜甫并肩甚至超越杜甫的喪亂詩(shī)歌。如《寄趙宜之》：

大城滿豺虎，小城空雀鼠。可憐河朔州，人掘草根官煮弩。北人南來向何處，共說莘川今樂土。莘川三月春事忙，布谷勸耕鳩喚雨。舊聞抱犢山，摩云出蒼棱。長(zhǎng)林絕壑人跡所不到，可以避世如武陵。煮橡當(dāng)果谷，煎術(shù)甘飴餳。此物足以度荒歲，況有麋鹿可射魚可罾。自我來嵩前，旱乾歲相仍。耕田食不足，又復(fù)違親朋。三年西去心，籠禽念飛騰。一瓶一缽百無累，恨我不如云水僧。崧山幾來層，不畏登不得，但畏不得登。洛陽(yáng)一昔秋風(fēng)起，羨殺吳間張季鷹。[6](P164)

詩(shī)中描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)：窮兇極惡的士兵們燒殺搶掠，大城的街市上空蕩無人，只有戰(zhàn)爭(zhēng)后的荒涼廢墟和視人民生命如草芥的土匪。小城因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的侵襲，也毫無生氣，一向歡悅歌唱的雀鳥與四處亂竄的老鼠都因戰(zhàn)爭(zhēng)沒了蹤影。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，河朔間的百姓饑不擇食，掘草根來填滿饑腸。戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的不僅是肉體上的傷害，更多的是心靈上的傷痛。詩(shī)人因厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)而想要隱居抱犢山，以緩解戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的身心壓力，同時(shí)也可以飽餐度日。但現(xiàn)實(shí)讓詩(shī)人想歸不得歸，想隱不能隱，只能徒然羨慕吳中張季鷹。

其次，對(duì)山水田園的熱愛。元好問早年并無意于山水，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)，對(duì)金朝統(tǒng)治認(rèn)識(shí)的加深及對(duì)官場(chǎng)的失望，他對(duì)山水田園的熱愛逐漸加深。如：

三鄉(xiāng)雜詩(shī)（其一）

夢(mèng)寐滄洲爛漫游，西風(fēng)安得釣魚舟。

薄云樓閣猶烘暑，細(xì)雨林塘已帶秋。[6](P76)

后灣別業(yè)

薄云晴日爛烘春，高柳清風(fēng)便可人。

一飽本無華屋念，百年今見老農(nóng)身。

童童翠蓋桑初合，滟滟蒼波麥已勻。

便與溪塘作盟約，不應(yīng)重遣濯纓塵。[6](P388)

帝城二首（其二）

羈懷郁郁歲骎骎，擁褐南窗坐晚陰。

日月難淹京國(guó)久，云山惟覺玉華深。

鄰村爛漫雞黍局，野寺荒涼松竹林。

半夜商聲入寥廓，北風(fēng)黃鵠起歸心。[6](P253)

《三鄉(xiāng)雜詩(shī)》（其一）創(chuàng)作于興定元年（1217年）前后。此前不久蒙軍侵入太原。為保全性命，元好問攜家人從忻州轉(zhuǎn)到河南三鄉(xiāng)避亂。詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)，蒙軍勢(shì)力還未到達(dá)三鄉(xiāng)，此處生活愜意，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的詩(shī)人能享受片刻安閑便覺可貴。詩(shī)中表達(dá)了作者對(duì)隱逸的向往，詩(shī)人的情感也是悠閑自在，詩(shī)風(fēng)亦清新逼人，對(duì)眼前山水開始有了細(xì)致描繪與體味，但情感平淡。興定二年（1218年）春，元好問舉家遷往登封，開啟了其十年之久的隱居生活。在此期間，元好問并未放棄科舉，曾短暫為官，又辭官歸隱。這時(shí)他對(duì)山水田園的熱愛更加深入，《后灣別業(yè)》創(chuàng)作于此時(shí)。詩(shī)中描繪了生機(jī)勃勃的春景，詩(shī)人眼見后灣別業(yè)風(fēng)清柳綠，甚是歡喜，對(duì)田園的喜愛之情溢于言表。嵩山十年，元好問曾短暫出任為官。即使在任上仍表達(dá)了其對(duì)山水田園生活的懷念及熱愛之情，如《帝城二首》（其二）。創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)元好問在史院夜值，無人賞識(shí)，孤獨(dú)寂寞，回想往日在嵩山時(shí)的場(chǎng)景。料想此時(shí)嵩山的好友們應(yīng)相聚一起，飲酒賦詩(shī)，而自己卻在冷清的史院無聊度日。多與少的對(duì)比，熱鬧與凄涼的對(duì)比，淋漓盡致地表達(dá)了作者對(duì)山水田園生活的熱愛之情。

再次，對(duì)佛道境界的向往。元好問的歸隱實(shí)屬無奈之舉，是在自我價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)時(shí)的一種逃避。他的隱逸詩(shī)中表達(dá)的不是純粹的對(duì)于隱逸的向往，其中也摻雜著他對(duì)世事的留戀。這種仕與隱之間的徘徊，給他帶來精神上的痛苦。金源時(shí)期參禪悟道之風(fēng)盛行，元好問結(jié)識(shí)眾多佛道友人，在與他們的交往中，或多或少受到佛道思想的影響，自然而然反映在其隱逸詩(shī)歌中。如：“萬神朝罷出通明，和氣歡聲滿玉京?！盵6](P94)此詩(shī)作于詩(shī)人隱居三鄉(xiāng)時(shí)期。詩(shī)中想象與摹寫道教的仙境。再如《浩然師出圍城賦鶴詩(shī)為送》：

夢(mèng)寐西山飲鶴泉，羨君歸興渺翩翩。

昂藏自有林壑態(tài)，飲啄暫隨塵土緣。

遼海故家人幾在，華亭清唳世空憐。

明年也作江鷗去，水宿云飛共一天。[6](P612)

其時(shí)，浩然師被困守汴京，后被救再得自由身。元好問看到此時(shí)的浩然師歸興翩翩，不被世俗之事羈絆，對(duì)其所秉持的道教思想有殷羨之情，希望自己能夠像浩然師一樣，得自由身后能徹底放下世事?！锻陨俣住罚ㄆ湟唬┰唬骸敖Y(jié)習(xí)尚余三宿戀，殘年多負(fù)半生閑?！盵6](P809)“結(jié)習(xí)”是在佛教中指煩惱，“三宿戀”在佛教中指對(duì)世俗的愛戀之情，意在說明因貪戀塵世使自己徒增太多煩惱。元好問覺得自己到了中晚年并沒有什么意外收獲，白白地浪費(fèi)了那么多時(shí)間，渴望自己能夠真正地達(dá)到佛教中不被世俗煩擾的境界，充分過好殘生。佛道思想指引人們看破功名、任運(yùn)隨緣，告誡人們不要因世俗牽絆而患得患失。這種思想幫助元好問在隱逸生活中消解內(nèi)心的矛盾與沖突，使他能夠真正曠達(dá)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的得與失、苦與樂。

元好問的隱逸詩(shī)在藝術(shù)上亦有鮮明特色。首先，其隱逸詩(shī)中大量運(yùn)用象征隱逸或者髙蹈脫俗的意象，從而傳達(dá)其隱逸志趣與情懷。他的詩(shī)中頻繁使用的意象有：“釣舟”、“釣臺(tái)”、“衡門”、“草堂”、“薇蕨”、“白云”、“嵩丘”、“野鷗”、“鶴”、“暝鴻”、“猿鶴”、“高鳥”、“五溪魚”等。詩(shī)人通過這些意象來表現(xiàn)自身所處的環(huán)境或直接代指自己，給自己在世間一個(gè)明確的定位，如“悔將猿鶴入京華”（《寄辛老子》）[6](P272)詩(shī)人用“猿鶴”指代自己，“猿鶴”本就應(yīng)該生活在山林當(dāng)中，詩(shī)人卻反其意而行，表達(dá)后悔當(dāng)初的選擇，愿意順應(yīng)天性幽居山林的情緒。其次，詩(shī)人筆下的意象大多來自古代典實(shí)或歷史事件，有著深厚的文化內(nèi)涵。如“見說懸泉好薇蕨，草堂知我是鄰翁”（《寄汴禪師》），[6](P811)“薇蕨”此處不單單是指兩種植物，其中也包含伯夷、叔齊恥食周粟隱居首陽(yáng)山采薇而食的含義，“草堂”不僅僅指杜甫居所，而是指隱者的居所，“衡門在人境，三徑深以悄”（《虞鄉(xiāng)麻長(zhǎng)官成趣園二圖》其一），[6](P258)此處“衡門”與“三徑”亦指隱者的居所，“釣舟”、“釣臺(tái)”亦暗指隱逸生活。類似這類意象的運(yùn)用，擴(kuò)大了詩(shī)歌的容量，使詩(shī)歌情感隱晦曲折。再次，元好問的隱逸詩(shī)作多采用對(duì)比手法，將隱逸生活與世俗生活形成對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往。如“區(qū)區(qū)墓上曹征西，我知慚愧王東皋”（《寄答溪南詩(shī)老辛愿敬之》）。[6](P206)“曹征西”指曹操生前志向是做征西將軍，“王東皋”指王績(jī)歸隱故里。詩(shī)人將二人的選擇作對(duì)比，指出曹操的志向不如王績(jī)的選擇，其實(shí)也是暗指詩(shī)人自己選擇仕途不如友人辛愿歸隱的抉擇。再如，“孤燈靜照寒窗宿，北風(fēng)半夜歌黃鵠。田家閉門風(fēng)雪深，梅花開時(shí)酒應(yīng)熟?！保ā堕惿糖溥€山中》）[6](P269)此詩(shī)作于詩(shī)人任職史館時(shí)，送友人歸嵩山。詩(shī)人將自己在史館的生活場(chǎng)景與友人在嵩山隱居的生活場(chǎng)景作了鮮明對(duì)比，將自己的孤獨(dú)落寞與友人的悠閑自在進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)隱居生活的向往之情。最后，元好問的隱逸詩(shī)常常在結(jié)句直抒胸臆，表達(dá)其隱逸志向與決心。如“拂衣明日西溪去，且放云山入浩歌”（《寄西溪相禪師》），[6](P294)“愿留就君住，終身與世辭”（《雜著五首》其四），[6](P316)“早晚扁舟載煙雨，移家來就野鷗群”（《渡湍水》），[6](P539)“悠悠世事僅如此，付與煙波著釣舟”（《贈(zèng)答同年敬鼎臣》），[6](P573)都是整首詩(shī)歌的尾句，詩(shī)人直抒胸臆，表達(dá)自己隱居的志向與決心，起到升華詩(shī)歌主題的作用。

結(jié)語

元好問生活在一個(gè)特殊的時(shí)代，正是這個(gè)時(shí)代成就了他在整個(gè)文學(xué)史及民族史上的地位。在他的一生中，無疑是儒家積極進(jìn)取的思想占主導(dǎo)地位的。這也成為他中晚年時(shí)期一直在仕與隱之間游移不定的最根本原因。元好問隱逸心態(tài)的形成有其內(nèi)在原因，但更主要的是由時(shí)代環(huán)境促成的。元好問隱逸詩(shī)亦包含一定的喪亂色彩，“說出了這個(gè)民族想說而未能說出的觸人靈魂、蕩人心志、發(fā)人深思的肺腑之言來”，[13](P231)并且具有豐富的思想內(nèi)容和強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)。