孫中山的修身實踐

李寧

關(guān)鍵詞：孫中山;讀書;修身

眾所周知，孫中山是一位修身的熱情倡導(dǎo)者與宣傳者，他一生中無論在撰寫的著作、演講，還是跟國民，特別是青年的接觸中，都多次強(qiáng)調(diào)修身的重要性，鼓勵大家“勉術(shù)學(xué)問，琢磨道德”。他本人更是終生自覺的實踐者，他以他的行動為國人樹立了一個修身典范。他的修身歷程及身上所散發(fā)的人格魅力，進(jìn)一步支持、豐富其理論內(nèi)涵，因而更具說服力。

一、孫中山的求學(xué)經(jīng)歷使他獲得吸取中西文化的能力，為他一生的修身活動奠定了基礎(chǔ)。

孫中山的修身實踐，源自他童年對外部世界強(qiáng)烈的好奇心和通過讀書解決種種困惑的內(nèi)在沖動。

孫中山出生在南部中國一個偏避的小山村——翠亨。雖然山高皇帝遠(yuǎn)，但清朝統(tǒng)治下社會的種種不公平和官僚腐敗現(xiàn)象仍然讓小小年紀(jì)的他困惑不已。村里發(fā)生的三件事，對他的求學(xué)生涯產(chǎn)生過很大影響。

第一件，是發(fā)生在村子里的水盜搶劫事件。一幫水盜用攻墻器撞穿一位華僑的房子，搶走了他辛辛苦苦從國外掙回來的金銀財寶。僑商無奈地感嘆：“我倘使留在洋人的地方，那邊有真實的首領(lǐng)，有法律的保護(hù)，而此地在中國是只有禁令而沒有保護(hù)的?！?/p>

第二件，與鄰居富有的三兄弟有關(guān)。這富有的三兄弟，原來很很貧窮，父親告訴孫中山，他們是靠勤勞而致富的。有一天，官府突然派士兵抓走了三兄弟，并占有了他們的財產(chǎn)，令旁觀的孫中山感到疑惑不解。

第三件，與翠亨村的田地買賣有關(guān)。由于土地轉(zhuǎn)讓時需要交一大筆錢給地方官吏，才能換取他們的地契上蓋上紅印，是為“紅契”。由于農(nóng)民負(fù)擔(dān)不起這筆費(fèi)用，只能私底下用沒有印的“白契”作交易，當(dāng)名義上的地主，每年交納比其實際擁有的土地高得多的地稅，其負(fù)擔(dān)之沉重可想而知。

這三件事在孫中山的幼小心靈引起了強(qiáng)烈的反響，激起了無數(shù)個問號，而這些疑惑在中國的傳統(tǒng)教育之下是無法解開的。“他在翠亨的幼年生活里面最感失望的事情就是缺乏有教育價值的知識泉源。他腦筋里常常自己記起許多他自己所回答不出來的疑問，村里沒一個人能告訴他，他所不能解決的難題。他繼續(xù)不斷聽見古圣賢的學(xué)說，但是不能知道為什么這種學(xué)說是高尚?！?/p>

他曾經(jīng)試圖挑戰(zhàn)這種教育方式，在村塾上課時，大膽打斷老師的講課，要求他解釋經(jīng)典，以便了解其中的道理，因此激怒老師，并獲得了一個將來“不是人上人，就是人下人”的評語。到哪里可以尋求這樣的知識？翠亨村獨(dú)特的地理位置為他打開“天目”提供了條件，翠亨雖然遠(yuǎn)離中央政府，卻與外部世界比較接近，附近的金星港，常有外國輪船停泊;村中有很多家庭，都有親人漂洋過海到國外謀生;孫中山的父親年輕時在澳門當(dāng)鞋匠，兩個叔叔在海外謀生，他的大哥孫眉也在檀香山從事農(nóng)業(yè)工作，孫中山對翠亨以外的還有天地這一事實并非一無所知。因此，他渴望對外面的世界有進(jìn)一步的了解。當(dāng)他聽一個同學(xué)說附近的小鎮(zhèn)上有一張地圖，非常希望看到它，最終卻未能如愿以償。

1879年，在大哥的資助下，孫中山終于離開翠亨，經(jīng)澳門乘海輪前往檀香山，這位渴望從地圖上了解世界的鄉(xiāng)村少年，“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想?！庇纱颂ど纤男奚須v程。

初到夏威夷時，孫中山在他哥哥的商店里幫忙，并很快學(xué)會了當(dāng)?shù)氐耐琳Z。但他并不喜歡這樣的生活，他希望接受英語教育。孫眉滿足了他的要求，把他送進(jìn)意奧蘭尼學(xué)校。對于一個留著辮子，穿著中國式長衫的13歲中國少年來說，在一個完全陌生的文化環(huán)境里接觸完全不同的教育，是一個巨大的機(jī)會與挑戰(zhàn)。開始，他完全聽不懂老師在說什么，旁聽了10天之后，開始發(fā)現(xiàn)英語組詞的規(guī)律，覺得英語并不是一個不可征服的難題。在他的努力下，英語水平有了很大的提高。3年后，他獲得英語語法二等獎，夏威夷國王向他頒發(fā)了紀(jì)念品—一本關(guān)于中國的書。英語的掌握，使孫中山獲得了進(jìn)入更廣闊知識空間遨游的鑰匙，也為后來能閱讀西方政治理論原著，了解世界潮流動態(tài)創(chuàng)立他自己獨(dú)特的思想打下了堅實的甚礎(chǔ).

在意奧蘭尼學(xué)校的3年，孫中山不但接觸到西方政治思想和名人事跡，還時常常參與各種基督教的活動、研究教義，并希望加入基督教。當(dāng)他把這一想法告知孫眉，馬上遭到孫眉的強(qiáng)烈反對，他寫信給父親，要他促成孫中山回鄉(xiāng)。1883年，孫中山被迫離開檀香山回到翠亨。

同年秋天，孫中山因為與陸?zhàn)〇|毀壞村中北極殿神像，被迫離開翠亨前往香港求學(xué)。年底在香港受洗加入基督教。

孫中山開始入讀的學(xué)校是拔萃書室，不久即轉(zhuǎn)學(xué)中央書院。由于學(xué)校采用英國的教育制度，老師對西方歷史特別是英國歷史的講授特別詳細(xì)、深入，孫中山得以對西方共和國的組織、法國大革命以及英國人民與王權(quán)斗爭的經(jīng)過有進(jìn)一步的了解。

1886年，孫中山進(jìn)入廣州博濟(jì)醫(yī)院學(xué)習(xí)，次年轉(zhuǎn)學(xué)新創(chuàng)辦的香港西醫(yī)書院。讀書期間，孫中山刻苦學(xué)習(xí)，成績也非常優(yōu)秀，課余時間還請老師補(bǔ)習(xí)國學(xué)，顯示出他對中國傳統(tǒng)文化的敬重與好學(xué)精神。

在香港期間，孫中山的社交活動也相當(dāng)活躍，他結(jié)識了許多朋友，包括何啟、鄭士良、陳少白、尢列等等，日后在他走上革命道路之后，這些人都起到過相當(dāng)重要的作用。其中，他與陳少白、尢列、楊鶴齡，常聚在一起談?wù)搰掖笫?，因言辭激烈而被冠以“四大寇”稱號。

1892年7月，孫中山以第一名的成績畢業(yè)于香港西醫(yī)書院，結(jié)束了他的學(xué)校生涯。在檀香山和香港、廣州所受的教育，使他在中、西文化兩方面都掌握了必要的知識與語言工具，為他的日后的修身活動奠定了堅實的基礎(chǔ)，為他思想、學(xué)問的飛躍提供了一個助力器。

二、一生不懈的讀書修身，使孫中山能不斷更新知識，獨(dú)立思考能力則能所收的知識活化，使之成為自己的思想。

從學(xué)校畢業(yè)不是孫中山讀書生涯的結(jié)束，而是一個新的學(xué)習(xí)階段的開始。這個過程一直伴隨著他走過不平凡的一生，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為激勵莘莘學(xué)子乃至全國人民為振興中華而努力讀書的精神動力。孫中山讀書，可以說是無處不讀，無所不讀，無時不讀。

“手不釋卷”。從前輩留下的大量回憶錄當(dāng)中“手不釋卷”是使用率最高的一個詞。他不閑談、不打牌，生平至愛就是革命和讀書。他讀書“雖伏暑祁寒，不稍間斷，專詣之學(xué)者，或不如也。性頗畏寒，冬日入其書室，見爐火熊熊，總理短衣?lián)?，奮筆不少休，以事請示者，隨宜處分畢，仍研治如故。夏日亦時時揮汗批覽，以為至樂?！彼Ｃ銊钋嗄辍耙嘧x書，多認(rèn)識政治，才能擔(dān)負(fù)起革命的責(zé)任。他自己經(jīng)常手不釋卷，博覽群書，盡管在百忙之中，在軍事緊急時期，稍有空閑就讀書。即使到了日本，同樣如饑似渴地讀書。他的日本戰(zhàn)友宮崎滔天的夫人宮崎槌子對孫中山的愛書有這樣的一段描述：

“孫先生是位寡言的人，而且一天到晚 只要有空即手不釋卷，所以在我們家的一星期左右，一直在看我們家里的書。而要跟滔天到福岡方面去設(shè)法軍事費(fèi)用時，則說‘這里的書我都是喜歡，并把行李裝得滿滿地帶去?！?/p>

讀書對孫中山產(chǎn)生了什么樣的影響？一位回憶者認(rèn)為，孫中山之所以比同時代的人更高瞻遠(yuǎn)矚，跟讀書很有關(guān)系。

在他的一生當(dāng)中，生活擷據(jù)是常有的事，但他情愿物質(zhì)生活清苦一點(diǎn)，也要買書。吳稚暉在回憶孫中山生平時，講述了一個故事：1908年孫中山到倫敦時，囊中羞澀，生活艱難，有一位叫曹亞伯的同志，在同學(xué)當(dāng)中湊了3、40磅給他，誰知道3天之后再見，他已經(jīng)用這筆錢買了一大堆書，這讓一心一意為他解決生活問題的曹亞伯頗有微詞。

還有一次，在上海，孫中山、宋慶齡到一家舊書店選購了一大堆線裝書，由于書太重，必須雇一輛馬車，這時，他們才發(fā)現(xiàn)身上的錢已經(jīng)用完，幸好同去的衛(wèi)士馬湘身上有4角錢，才把這一批書運(yùn)回住所。

讀書可以說是孫中山生活和生命的一部分，直到生命的最后幾天，他還在讀書。

博覽群書。孫中山窮盡其一生孜孜不倦地讀書，讀書的面非常廣博。古今中外，政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會、工程、法律、自然科學(xué)等無不涉獵。

早在檀香山讀書時，孫中山便常常到當(dāng)?shù)氐膱D書館博覽群書，“偶有馀錢，輒用以購書?！痹趥惗孛呻y獲救后，他留在歐洲2年，其中有不少時間是到大英圖書館讀書。回國后，則常常直接向外國訂購書籍，而且，并不拘泥是否名著或暢銷書。黃季陸在回憶孫中山的讀書生涯時，有一段有趣的記載：他從加拿大回國前，朋友從美國寄來兩本最新出版的書。在輪船上的20多天，他懷著既興奮又得意的心情談完這兩本書，因為他以為他可能是第一個讀者?；貒笾]見孫中山，在他滔滔不絕地評論其中一本書之后，孫中山從書架上拿出一本書，問他，是這本書嗎？原來，孫中山不但擁有，而且已經(jīng)讀過這本書，這讓他為自己的幼稚而感到羞愧不已。

孫中山同樣醉心于中國文化，在香港求學(xué)時期，他“見校中藏有華英文合璧四書，讀而大愛好之，遂反覆精讀，即假以漢文之教本，且得因此而窺治中國儒教之哲理。又英譯本釋義顯豁，無漢學(xué)注疏之繁瑣晦澀，領(lǐng)解較易。總理既目識心通，由是而對中國文化，備致欽崇，極深研幾，以造成畢生學(xué)術(shù)之基礎(chǔ)。”討袁失敗后寓居日本，更潛心研究中國典籍。在中國學(xué)術(shù)中，孫中山研究中國地理最為精妙，“不但頻年在軍中時，案下及四壁遍列輿圖，即滬寓書室，亦復(fù)輿圖四懸，總理時以朱墨勒成各種交通線，河道整理線，國防線等，故于山川形勢關(guān)塞險阻，江河分合，莫不目諳心識，故一切計劃莫不確實周詳，可以起行，有時于地上，鋪置地圖，俯身觀覽，孜孜不倦?！?/p>

孫中山讀書極為廣博，卻不是所有書都讀，小說、詩歌、美術(shù)等消閑性讀物，他很少接觸。

在他身邊工作的邵元沖，曾經(jīng)問過孫中山一個問題，哪一樣是他的專長，孫中山回答，沒有。邵又問那么你研究的到底是什么學(xué)問？孫答，是革命學(xué)，只要有利于革命事業(yè)的學(xué)問，我都學(xué)習(xí)、研究。

“挺胸”讀書。孫中山的讀書速度不快，但“字字著眼，無不了然。凡有批評，皆得竅要?！比欢x書至此，也不過是個讀書匠而已。孫中山常告誡青年不要死讀書，指出，“你們研究學(xué)問不能死啃書本;如果專讀死書，就會變成人云亦云，好像炒冷飯一樣，絕不會有創(chuàng)見的。真正的知識學(xué)問要在躬行實踐中才能得到，譬如革命，如果自己不參加，無論如何是不能深切體會什么是革命的?！彼约罕闶且粋€獨(dú)立思考的讀者與研究者。黃季陸引述戴季陶的觀點(diǎn)說：“我們讀書是彎著腰去接近書，中山先生則是挺著胸膛在讀書，合于他的需要的便吸取之，不合于他需要的便等閑視之。我們是役于書，而他則是役使著書。”這挺著的胸膛就是自己的獨(dú)立思考。孫中山本人也曾說過“如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所役，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善也?！?/p>

知識與學(xué)問在孫中山這里，是活生生的。之所以做到這一點(diǎn)，一是來自不斷更新的知識，孫中山教育青年“要抽出時間來讀書，不然便追不上時代，一個人追不上時代便會變做一個落伍者”，更寫下“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”的著名題詞;第二，則是來自他讀書“役古人而不為古人役”的態(tài)度。

我們今天閱讀孫中山的著作，發(fā)現(xiàn)他不但不“為古人役”，同樣也不為洋人役，他的三民主義，五權(quán)憲法就是在對中外政治學(xué)說深入研究之后經(jīng)過深思熟慮的結(jié)果;在他為中國將來繪畫的宏偉藍(lán)圖中，則處處體現(xiàn)出他對中國國情和文化的透徹理解。

三、修身更為重要的是道德層面的實踐，孫中山在這方面也堪稱典范。

孫中山不但在讀書做學(xué)問方面孜孜以求，頗多建樹，在個人品德方面也嚴(yán)于律已，處處體現(xiàn)出一位革命領(lǐng)袖的風(fēng)范。

愛民如子。孫中山出身于貧苦農(nóng)民家庭，對人民大眾一向懷有深厚的感情，他把“博愛”解釋為“為四萬萬人謀幸福就是博愛?！彼類蹖懙念}詞，就是“博愛”與“天下為公”。在他的一生中，也處處體現(xiàn)這樣的一種精神。

有一次，孫中山與馬湘到黃花崗烈士墓憑吊。一個30歲左右的麻風(fēng)病人跪在他面前求乞。馬湘見狀，馬上喝令他走遠(yuǎn)一點(diǎn)。孫中山對馬湘說：“不要吆喝他，你是人，他也是人，他患了麻風(fēng)病，無法謀生，十分凄慘?！闭f罷，便向病人了解情況，給了他錢，還命令部下把他送到石龍麻風(fēng)病院。

孫中山一位朋友的女兒被她的媽媽送到鄉(xiāng)下去裹腳，孫中山得知這一消息，促請這位朋友馬上坐船去鄉(xiāng)下把她接回來，讓她念書，這才挽救了一個小女孩的雙腳。小女孩非常感激，說：“孫伯伯叫爸爸到鄉(xiāng)下來救了我?！?/p>

孫中山雖然是共和國的創(chuàng)始人，在老百姓的心目中是個大人物，但他從不擺架子，不以總統(tǒng)自居。有一次，他在桂林象鼻山乘渡船。船上人多擁擠，衛(wèi)士叫群眾分兩邊站，讓出一條道讓孫中山走，被孫中山制止了，他情愿和大家擠一起。孫中山在駐扎桂林期間，有桂系軍閥士兵在西郊搶掠，地方人士要求北伐大本營派兵討伐，各路軍都百般推托，不肯出戰(zhàn)。孫中山只好派自已的警衛(wèi)團(tuán)出動剿匪，并當(dāng)著群眾的面，斥責(zé)駐軍只知要餉，不知愛民的種種行為，在場的人無不被他的誠懇態(tài)度所感動。

1921年10月間，孫中山率師北上，途中，他跟轎夫聊天，問他今年多大年紀(jì)了，轎夫隨口回答“六十了”。孫中山馬上表示抱歉：“哦，我的年紀(jì)比你小，你不應(yīng)該抬我，應(yīng)該我抬你才對?！辈ⅠR上下轎，一邊步行一邊跟轎夫講革命道理，說：“將來革命成功了，你們就不用抬轎了。”

中華民國成立后，孫中山曾到北京碧云寺參觀，看見寺內(nèi)一座西藏式大石塔的頂部有一棵松樹的根部被很多大石塊壓著，便馬上叫來和尚，說樹根被石頭壓著會很痛苦的，應(yīng)該馬上把它們搬開。記述這一件事的李石曾先生評論說：“孫先生的仁愛的心，不僅對朋友，甚至對物也是一樣。這真是‘民胞物與的精神，仁民愛物的精神。”而且，“最難能可貴的是孫中山先生的這種思想、感情和由于這種思想、感情發(fā)出的說話、行動都是自自然然的，沒有一點(diǎn)做作。”他認(rèn)為：“政治往往是權(quán)力的爭奪，里面是沒有愛情的。但是，孫中山先生從事政治活動，他的仁愛的情感是超過他對權(quán)力的欲望的，這點(diǎn)是值得寫歷史的人特別注意的地方?！?/p>

胸襟廣闊。孫中山的博愛，還表現(xiàn)在對人的寬恕，林百克這樣描述孫中山：

“為什么中山這樣一個奔走四海，遭遇常常失望的人，心腸還是這樣軟。但是細(xì)細(xì)揣摸他的心，很會表同情與他的。中山很愿意拯拔壞人，因為可憐他們。他的心完全是本于善性，所以他不能自持的現(xiàn)出慈悲心來，他知道他們是壞人，但是他們是不幸者，所以中山拯拔他們，倘使中山擒拿了一個嘗試害他性命的人，如其這個匪徒說出家里有很多人靠他養(yǎng)活，又表現(xiàn)出悔過的心，中山定要釋放他而同要害他的人做朋友了。

中山寬恕的心似乎像孩子氣，他這樣一個意志像鐵一樣得人為什么心腸像婦人一般軟？他意志剛強(qiáng)同心腸的柔軟似乎是相反的，但是同他接近之后，就知道他的弱點(diǎn)，就是他的天性最強(qiáng)的根由，因為他是偉大所以他寬恕，在火奴魯魯他寬恕牽他發(fā)辮的小兒同他寬恕袁世凱殺革命志士一樣，寬恕是他的天性，在他聽見最偉大的寬恕者耶穌之前，早有了寬恕的習(xí)性了?！?/p>

有一段時間，常常有人以革命為借口到孫中山處要錢，孫中山每次都給錢他們，部下百思不得其解。孫中山解釋說，無官無位只有金錢而已，如果連這個都吝嗇又怎么能聚集革命力量？我明知他們是來騙錢的，如果我們以誠待人，使他們有一次良心發(fā)現(xiàn)不騙了，我們就成功了。如果百人當(dāng)中有一人不騙，我們也有所得益了。做大事的人，不應(yīng)計較這種小事。

對待同志的批評、建議，他總是從善如流，虛懷若谷。時人評論說：

“孫先生生前很虛心，又是學(xué)問廣博。凡是學(xué)問廣博的人，不會自己以為他的學(xué)問就是最高峰，前無古人，后無來者。即使他對于自己的政治主張，一定是堅持，一定要貫徹，但如果有人和他辯難，他也樂于解釋，使人心折，接受他的見解，絕不會訑訑?shù)穆曇纛伾?，拒人于千里之外?！?/p>

在廣州建立革命政權(quán)時期，某日，孫中山往省議會演講三民主義，講到“修身齊家治國平天下”時，舉西洋人如何衣履整潔，如何剃須去垢，等等為例。身邊的人指出：“恐先生有誤。中國修身在品行，故意誠而后心正，心正而后修身，以身作則乃為士民之范，在內(nèi)行也。先生標(biāo)舉西洋，所謂衛(wèi)生，先修身，中國所謂正其衣冠，尊其瞻視，亦外表，而非內(nèi)行也?！睂O中山意識到自己舉例不準(zhǔn)確，馬上派人去報館取回稿件。這種聞過即喜的氣度，令在場的人都深為折服，感嘆“氣度偉大如此?！?/p>

李石曾在回憶中提到，孫中山參觀他在巴黎的豆腐大豆工業(yè)化學(xué)機(jī)關(guān)時，曾對他作過一個訪問。多年后，孫中山要出版著作，還特意把談話記錄給李石曾過目，當(dāng)李指出雖然是巴斯德學(xué)院的學(xué)生卻不是巴斯德本人的學(xué)生，孫中山馬上把這個錯誤改正過來。華僑對孫中山的這種平民作風(fēng)更是深有體會。他們認(rèn)為孫中山不是他們頭上的領(lǐng)袖，而是一個老朋友，喜歡直呼他“孫文”。他的穿著跟他們同樣簡樸，平時跟他們住在一起、一起煮飯、一起吃飯，沒有架子，只有美國政治家才有“這樣寬闊的度量，與平等的精神?！?/p>

剛直不阿。雖然孫中山平易近人，卻并非毫無原則。胡漢民說他“于藹然可親之中，有凜然難犯之節(jié)”。有一次，某日本名士帶著犬養(yǎng)毅的介紹信去拜訪孫中山，一開口就阿諛奉承了數(shù)十分鐘，孫中山默默地看著他。只是微微點(diǎn)頭。那人悻悻離開后，胡漢民問原因，孫中山表示不知道他此行的目的，但又不想假裝熱情跟他客套。

另一個例子更鮮明地體現(xiàn)了孫中山的風(fēng)骨。

• 孫中山與盧信、孫科和溫雄飛到檀香山一家高級餐館就餐。由于客人很多，他們這一桌受到怠慢，比他們晚到的人已經(jīng)上菜了，他們的菜仍遲遲未到。孫中山拿起刀叉在餐盤上猛敲了幾下，吸引了眾人的目光，經(jīng)理馬上過來問究竟。孫中山莊嚴(yán)地說：“我們是來用餐的，不是來看別人吃的。”經(jīng)理馬上陪禮道歉，并派專人招待。

不戀權(quán)位。孫中山多次告訴青年要做大事，不要做大官。他自己雖然做了大官，卻并不眷戀權(quán)勢。他關(guān)心的是國家的前途和命運(yùn)。1894年上書李鴻章不果，便開始走上革命的道路。清朝滅亡之后，他按照之前的承諾把大總統(tǒng)的職位讓給袁世凱。這一舉動引起了黨內(nèi)同志和海外華僑的困惑和不解，在給華僑同胞的信中，孫中山明確表示總統(tǒng)是人民的公仆，并非“酬庸之具?！?/p>

王寵惠的回憶從另一個側(cè)面反映了孫中山作為一個政治家的博大胸懷。大總統(tǒng)選舉當(dāng)日，孫中山命令其屬下部隊全體到南京明孝陵祭祀。王寵惠覺得當(dāng)天是參議院推選總統(tǒng)的日子，孫中山理應(yīng)出席，建議祭祀改期。孫中山解釋，就是為了這個才把部隊調(diào)出。因為軍中有人不同意袁當(dāng)總統(tǒng)，他怕他們趁機(jī)鬧事，不讓他辭職。這樣一來，人們就會認(rèn)為他煽動軍隊反袁以維護(hù)自己的地位，所以，他才要把部隊帶到城外。

兩袖清風(fēng)。孫中山不戀權(quán)位，對金錢亦復(fù)如此。在他年輕時，就對金錢有這樣的看法：

“財富不足以動我的心，金錢是中國的災(zāi)害之一。金錢可以用之正當(dāng)，也可以用之不正當(dāng)。不幸在中國官場以金錢充賄賂，以致增加人民負(fù)擔(dān)。”

他“最痛恨貪污的人。他對同志、部屬、人民群眾都很和藹可親，從來很少疾言厲色。但是，對于貪污的人，毫不留情?！标惥济髋炎兤陂g，入粵平亂的楊希閔部隊趁機(jī)貪污。為此，孫中山把楊希閔嚴(yán)厲地訓(xùn)斥了一頓。

鄧慕韓在《孫中山先生軼聞》中，以這樣一句話概括孫中山的生活：

“孫中山先生公而忘私，身后無一私財，此固舉世所共知之以深敬之者，即其起居飲食者，自恃亦復(fù)廉甚，曾不以優(yōu)越地位，稍肆奢侈。”

孫中山解除大總統(tǒng)職后，應(yīng)袁世凱之邀到北京。北京的官僚以為這是一個賺錢的大好機(jī)會。紛紛爭取接待孫中山，誰知，孫中山一行處處節(jié)省，接待者大失所望。在京的官僚無不感到愕然，因為在北京，“是種儉德實此輩耳目所未經(jīng)接，宜無不嘖嘖稱異也?！?/p>

據(jù)回憶，在海外革命奔走時，“孫先生總是坐二等艙，一則節(jié)省費(fèi)用，二則可以不必像坐頭等艙的紳士們那樣吃的華貴，穿得畢挺，可以較為隨便一些。”

個人生活也非常節(jié)儉，有一位親歷者寫下這段文字：

“我親炙中山先生是1913年在東京的時候。那時候中山先生組織中華革命黨，我也流亡在東京，就和幾位朋友，一起加入。當(dāng)時的情況，今天還歷歷在目。中山先生住在一座破舊的小樓上，經(jīng)過走廊，一上樓去就是中山先生的房間。房里一張陳破的短榻，一張木板桌，三張破椅子。中山先生穿著一件棉布的和服（日本衣服），坐在短榻上，有一位廣東口音的廚師正在拿午餐給他用。我留心（109）看這位做過大總統(tǒng)的人吃些什么？出乎我意料之外的是只有兩片面包，一盤炸蝦，總共不過值兩三角錢，比我們當(dāng)學(xué)生的在小館子里吃的西餐還簡單。我看他生活的儉樸才知道他人格的偉大，崇敬之意，油然而生，默默地坐在一邊。他用完午餐，開口問我話了，那一種慈祥愷悌的樣子，真令我終身不忘?！?/p>

孫中山臨終前立下的家事遺囑是這樣的：

余因盡瘁國事，不治家產(chǎn)，其所遺之書籍、衣物、住宅等，一切均付吾妻宋慶齡，以為紀(jì)念。余之兒女已長成，能自立，望各自愛以繼余志。此囑。

就是這位革命領(lǐng)袖兩袖清風(fēng)的真實寫照。

四、修身的境界：自然偉大

在孫中山生活的那個年代，革命就是造反。革命領(lǐng)袖在一般人心目中，必然是五大三粗、兇神惡煞的山大王。一些與孫中山素未謀面的讀書人，也確實對他有過這樣的想象。吳稚暉在日本留學(xué)期間，同在日本留學(xué)的程家檉、吳祿貞和鈕永鍵約他去拜訪孫文。他當(dāng)時的反應(yīng)是：“梁啟超我還不想去看他，何況孫文。充其量，一個草澤英雄，有什么看頭呢？”因此沒有一起去，三人回來后，他還問孫中山是否像八蠟廟里的大王爺爺，魁梧奇?zhèn)ッ?？可想而知他的成見有多深。他不滿意孫中山主要是因為他不是讀書人，又懷疑他否識字。直到1905年，孫中山在倫敦上門拜訪他，對孫中山的印象才完全改觀，在《總理行誼》一文中，他用品格“自然偉大”、“度量自然寬宏”、“精神自然專一”、“研究自然專一”，四個“自然”來評價孫中山。

他用這樣一段話來表述“品格自然偉大”：

“不能形容的偉大稱為自然偉大，最為適當(dāng)?！浪姿^偉大，都是有條件襯托出來的，或者有貴人氣?！偫砥犯竦膫ゴ蠹兂鲇谧匀弧！?/p>

吳稚暉所說的自然，其實是一種發(fā)自內(nèi)心的需要和情感。孫中山從少年時代便立下改造中國社會這樣一個宏愿，一心一意為之奮斗了一生，并在這一過程中不斷自覺地充實、完美自己。他如饑似渴地研究各種各樣的學(xué)說，從而創(chuàng)造出揉合中西文化精華，屬于他自己的思想。他的修身，并不止在學(xué)問的學(xué)習(xí)、研究上，他是真正實踐了修身在品行、心正然后修身的古訓(xùn)，所以說他偉大;更重要的是，這一切是發(fā)自內(nèi)心的真實流露，并非刻意為之，所以說他自然。自然偉大是孫中山的修身所達(dá)到的崇高境界。

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