科研人員“良心”本位的倫理探析

摘要：科研人員恪守“良心”本位事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途，“良心”本位可以使科研人員從觀念和道德層面上規(guī)范其從事科技活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，而底線原則是不突破道德邊界進(jìn)行創(chuàng)新。以“良心”為本位規(guī)范科研主體，科研人員從科研之初就秉承誠(chéng)信之心、同理之心、仁愛(ài)之心，讓倫理與科研同行?？蒲腥藛T“良心”本位的養(yǎng)成，需要加強(qiáng)人文修養(yǎng)，注重人本關(guān)懷;建德樹(shù)標(biāo)，踐行深遠(yuǎn);促進(jìn)終身學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)自省。

關(guān)鍵詞：科研人員;“良心”本位;倫理

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）11-0114-03

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，在各個(gè)研究領(lǐng)域全面開(kāi)花、日新月異，引領(lǐng)著我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)的步伐，助推著中國(guó)國(guó)際地位的提升?？蒲兴鶐?lái)的正能量在無(wú)限擴(kuò)張，與此同時(shí)，“科研事件”所反映出的倫理問(wèn)題也日益嚴(yán)重。翟天臨抄襲事件、基因編輯嬰兒事件所反映出的科研倫理問(wèn)題引人深思。就道德與義務(wù)層面的“良心”而言，“科研”號(hào)列車的脫軌問(wèn)題該如何解決，本文從倫理維度進(jìn)行研究，對(duì)科研人員“良心”本位的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行剖析。

一、科研人員“良心”本位的概念厘定

顧名思義，科研人員就是從事科學(xué)研究的人?？蒲屑纯茖W(xué)研究，國(guó)家教育部對(duì)科學(xué)研究的定義是：“科學(xué)研究是指為了增進(jìn)知識(shí)包括關(guān)于人類文化和社會(huì)的知識(shí)以及利用這些知識(shí)去發(fā)明新的技術(shù)而進(jìn)行的系統(tǒng)的創(chuàng)造性工作?！币恍┭芯繉W(xué)者認(rèn)為“科學(xué)研究（scientific research）指的是：為了認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律而進(jìn)行的觀察、實(shí)驗(yàn)、試制、推理等一系列的活動(dòng)。”因此，科學(xué)研究的范圍涵蓋了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)這三大領(lǐng)域?？蒲腥藛T在這三大領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)，具備專業(yè)的綜合素質(zhì)，探求創(chuàng)新與發(fā)展，屬于高級(jí)知識(shí)分子。同時(shí)，科研人員作為研究主體，與合作者、受試者和生態(tài)環(huán)境之間存在著密切的關(guān)系，是科研活動(dòng)的主體，起到維護(hù)與調(diào)節(jié)的作用。

（一）“良心”的概念

“良，善也”“‘心即意識(shí)”，二者合并則賦予良心以道德意義?！睹献印じ孀由稀分v“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”以說(shuō)明良心乃天賦之德。又有王陽(yáng)明說(shuō)道“良知即本心，一念做圣賢，一念成庸人”，重內(nèi)心道德意識(shí)的開(kāi)發(fā)，行內(nèi)圣外王之道，足以證明良知的存在從幾千年之前就已經(jīng)開(kāi)始了。西方學(xué)者同樣以文字的形式記錄了良心的內(nèi)涵，美國(guó)《韋伯斯特大辭典》提出：“良心即個(gè)人對(duì)正當(dāng)與否的感知，是個(gè)人對(duì)自己的行為、意圖或品格的道德上好壞與否的認(rèn)識(shí)，連同一種要正當(dāng)?shù)男袆?dòng)或做一個(gè)正當(dāng)?shù)娜说呢?zé)任感，這種責(zé)任感在做了壞事時(shí)常能引起自己有罪或悔恨的感情。”關(guān)于良心的理論，有庫(kù)德華茲的理性直覺(jué)論、洛克的感性經(jīng)驗(yàn)論、盧梭的情感論、巴特勒的直覺(jué)論等等，都足以說(shuō)明“良心”是存在的。所謂“人之初，性本善”，筆者認(rèn)為“良心”作為與生俱來(lái)的內(nèi)在德性，仍需主體自身的后天努力去修正與完善。

（二）何為本位

本位一詞在百度百科中有六種釋義：第一，原來(lái)的官位。第二，原來(lái)的座位。第三，本人的府第。第四，主體、中心。第五，貨幣制度的基礎(chǔ)或貨幣價(jià)值的計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。第六，佛學(xué)詞匯?？蒲腥藛T“良心”本位取第四種釋義，可以理解為科研工作者在進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)新開(kāi)發(fā)等本職工作的過(guò)程中，以“良心”為尺，始終將有利于為人類帶來(lái)福祉置于首位和中心位，并且在科研工作中堅(jiān)守為了人、依靠人、造福人的原則。

（三）何為科研人員的“良心”本位

科研人員是進(jìn)行科學(xué)研究的主體，追求真理、努力創(chuàng)新，使科技成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，提高科技服務(wù)社會(huì)的整體水平是科研人員的不懈信念，科研人員的“良心”本位是指科研人員在科研創(chuàng)新活動(dòng)中自覺(jué)遵循科技工作者與社會(huì)、生態(tài)環(huán)境、科研合作者，受試者與大眾之間的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，不光恪守科研共同體的價(jià)值觀念還認(rèn)同社會(huì)共同體的價(jià)值觀念，承擔(dān)社會(huì)倫理責(zé)任，因此可以在超越技術(shù)倫理視角之上，在道德哲學(xué)的維度將科研道德化為行動(dòng)的自覺(jué)?？蒲腥藛T恪守“良心”本位事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途，“良心”本位可以使科研人員從觀念和道德層面上規(guī)范其從事科技活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，其核心準(zhǔn)則是科研創(chuàng)新不能損害人類的生存條件（環(huán)境）和生命健康，保障人類的切身利益，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，“良心”本位的底線原則是不突破道德邊界進(jìn)行創(chuàng)新。

二、科研人員“良心”本位的倫理內(nèi)蘊(yùn)

“良心”是主體的道德行為依據(jù)，作為內(nèi)在價(jià)值規(guī)定著什么行為是正當(dāng)?shù)?，這使得科研人員“不僅以一種科學(xué)責(zé)任意識(shí)來(lái)思考，還思考科研在回應(yīng)社會(huì)需要方面的角色。”以“良心”為本位規(guī)范科研主體，科研人員從科研之初就秉承誠(chéng)信之心、同理之心、仁愛(ài)之心，讓倫理與科研同行，為科研保駕護(hù)航。

（一）以誠(chéng)信之心夯實(shí)根基

“誠(chéng)信自內(nèi)而言是品質(zhì)，自外而言是義務(wù)?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀形成于春秋時(shí)期，最具代表性就是孔子的誠(chéng)信觀。孔子講，誠(chéng)信以“信”為主，作為一種德性和義務(wù)，服從于“仁”“孝”“內(nèi)圣外王”等更高的要求，所以那個(gè)時(shí)候的誠(chéng)信還不是一種普遍的基本義務(wù)，所謂“言必信，行必果”“好信不好學(xué)，其蔽也賊”說(shuō)的就是這個(gè)道理。此后的孟子、宋明理學(xué)家、明末清初的王船山等人都具有類似的信義論。到了近代，西方思想漸漸融入中國(guó)，以嚴(yán)復(fù)先生為代表的學(xué)者們認(rèn)識(shí)到了“輕視信果”的危害，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，誠(chéng)信更應(yīng)該發(fā)展為公民的基本道德義務(wù)，以維護(hù)健全而穩(wěn)定的市場(chǎng)機(jī)制，同時(shí)也是時(shí)代所需。

“誠(chéng)實(shí)是自然而然的、正常的，而說(shuō)謊卻是不自然的、特例的，這些都說(shuō)明城實(shí)是常道，也是正軌，是我們所應(yīng)當(dāng)遵循的道德義務(wù)?！庇每档碌钠毡榛砟顏?lái)說(shuō)，“任何例外都會(huì)使原則和法律自相矛盾，使它們的普遍性失效”，因此任何謊言都是不可取的，這也體現(xiàn)了康德純粹理性的理念。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一些善意的謊言是存在的，或者說(shuō)是被人們所諒解的，比如父母教育孩子時(shí)鼓勵(lì)他們成長(zhǎng)，告訴自己的孩子將來(lái)一定是一個(gè)優(yōu)秀的成功的人。但是，并不是一切善意的謊言都可以得到諒解，比如科研方面，科研本身就是由是實(shí)實(shí)在在的數(shù)據(jù)構(gòu)成的，不容虛假。科研人員為了科研進(jìn)行的順利去偽造數(shù)據(jù)，捏造事實(shí)，剽竊他人成果等行為都嚴(yán)重違反了誠(chéng)信這一基本原則和義務(wù)。“誠(chéng)信是善，說(shuō)謊是惡”，謊言不僅僅關(guān)系到說(shuō)謊的人和被騙的人，更關(guān)系到整個(gè)社會(huì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，“謊言永遠(yuǎn)是一種‘萬(wàn)不得已”，誠(chéng)信才是必要的基本義務(wù)，而保有一個(gè)誠(chéng)信之心是科研工作者必備的基本良心，這是展開(kāi)科研工作的基礎(chǔ)與保障。

（二）以同理之心體察民意

同理心一詞最早源于希臘文empatheia（神人），用于美學(xué)理論的闡述，這個(gè)概念于1920年由美國(guó)心理學(xué)家愛(ài)德華·布雷福德·鐵欽納首次使用，定義為一個(gè)心理學(xué)概念，與同情心相比有很大的不同?！啊樾模⊿ympathy）只涉及到對(duì)對(duì)方感情上的安慰和物質(zhì)上的幫助，而‘同理心要進(jìn)入對(duì)方的精神世界。所以‘同理心（Empathy）比‘同情心（Sympathy）更具主動(dòng)性，是一種自動(dòng)的心理力量，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的把握與適應(yīng)能力?！庇弥袊?guó)成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“將心比心”最為貼切，也可以理解為換位思考，與孔子的“己所不欲，勿施于人”有異曲同工之妙。

“己所不欲，勿施于人。”那么己所欲時(shí)又該如何？基因編輯嬰兒事件的發(fā)生震撼了中國(guó)乃至世界，賀建奎私自組織包括境外人員參加的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，為追逐個(gè)人名利，自籌資金，逃避監(jiān)管完成科研，導(dǎo)致免疫艾滋病的基因嬰兒出生，違背了科研倫理與學(xué)術(shù)誠(chéng)信。我們可以看到，這個(gè)科研項(xiàng)目的完成從開(kāi)始到結(jié)束都完全出自于賀建奎個(gè)人的想法，他希望完成這項(xiàng)科研，無(wú)論為何目的，他都沒(méi)有顧慮到倫理審查委員會(huì)以及全人類的想法，沒(méi)有為道德的正當(dāng)性做考慮，已經(jīng)超出了科研價(jià)值的范圍，給人類帶來(lái)了傷害，因而他受到了法律的懲罰。免疫艾滋病的基因嬰兒出生并不符合倫理，“人造人”是不被接受的，它與當(dāng)今社會(huì)已有的道德規(guī)范與價(jià)值原則相悖，我們甚至猜想受試者在事件公開(kāi)之前是否知道科研實(shí)情。我們不否認(rèn)賀建奎在科研的道路上有“求真”的勇氣，卻也不能否認(rèn)他僅站在個(gè)人的角度考慮，忽略了“善”與“美”，忘記了體察受試者、使用者以及全人類的感覺(jué)與需要。因此，科研人員應(yīng)具備同理之心，才能想世人所需，體眾人之心，用科研為人類謀求幸福，排除傷害，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）以仁愛(ài)之心包羅萬(wàn)象

“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！比蕫?ài)一詞博大精深，涉及的內(nèi)容既有廣度又有深度，由父子關(guān)系談仁愛(ài)，“可憐天下父母心”，子女對(duì)父母的愛(ài)需要道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)義務(wù)感、敬畏心，“可憐天下兒女志”，父母對(duì)子女的愛(ài)源于“虎毒不食子”的自然而然，需要更多的寬容與理解，因此，父母與子女之間的仁愛(ài)更多的是責(zé)任感、義務(wù)、本分和理解。由夫妻關(guān)系談仁愛(ài)，古代夫妻之間的相敬如賓、舉案齊眉;現(xiàn)代社會(huì)“男女在社會(huì)政治方面的平等已基本上成為事實(shí)”，以愛(ài)情為基礎(chǔ)的“互相體貼、互相依賴、持久的安寧、和諧和心心相印”就是夫妻之間的仁愛(ài)。由朋友關(guān)系談仁愛(ài)，朋友之間相處的原則是道義，“朋友，以義合者”“而非以財(cái)交、以利交、以勢(shì)交、以權(quán)交”，朋友之間的交往多是自愿，踐行著“一般社會(huì)交往所要求的道德要求”，甚至更高，建立在自由與平等的基礎(chǔ)上，多以歡樂(lè)為主，達(dá)成仁愛(ài)。

父子、夫妻、朋友之間的仁愛(ài)是相互的、對(duì)等的，任何一方拋棄仁愛(ài)，都會(huì)導(dǎo)致關(guān)系出現(xiàn)裂痕。那么在科研界，科研人員與全人類的關(guān)系又該如何保持仁愛(ài)？作為普通大眾的一員，我們懂得也深知科研人員為整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步做出了長(zhǎng)足的貢獻(xiàn)，我們尊敬科研人員，給予他們尊敬，可以說(shuō)，他們的社會(huì)地位、物質(zhì)財(cái)富以及家庭幸福從一定意義上都來(lái)源于人們對(duì)他們的仁愛(ài)，那么科研人員又該反過(guò)來(lái)如何保持對(duì)“我們”的仁愛(ài)呢？首先是尊重，科研人員應(yīng)該尊重每一個(gè)人。對(duì)于合作者，應(yīng)該互幫互助，信守道義原則。對(duì)于受試者，應(yīng)該告知科研真相，賦予他們應(yīng)有的知情權(quán)與選擇權(quán)。對(duì)于全人類應(yīng)該充分考慮到科研成果的應(yīng)用會(huì)給社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，會(huì)給人類帶來(lái)哪些問(wèn)題，信守集體利益大于個(gè)人利益的原則，擇其善者而從之。其次是責(zé)任，也可以稱其為憂患意識(shí)，科研人員面臨的不僅僅是一個(gè)科研項(xiàng)目的成功，更肩負(fù)著整個(gè)社會(huì)、國(guó)家、乃至世界科研能力水平和科研道德高度的走向，一個(gè)科研錯(cuò)誤有可能需要幾年、幾十年、幾百年來(lái)修正，只有科研人員本身意識(shí)到這一點(diǎn)，才能賦予科研工作更廣闊的無(wú)限發(fā)展的未來(lái)。

三、科研人員“良心”本位的養(yǎng)成

科研倫理不是桎梏科研進(jìn)步的枷鎖，“良心”本位也不是束縛科研人員前進(jìn)的腳鐐手銬，就像輪船在無(wú)盡的大海上航行需要燈塔來(lái)指引方向，“良心”就是科研人員心中最神圣的光，需要科研人員自身去“修”，然后“為”之。

（一）加強(qiáng)人文修養(yǎng)，注重人本關(guān)懷

科研工作是一項(xiàng)與人有關(guān)的工作，因此科研人員加強(qiáng)人文修養(yǎng)是十分必要的，這關(guān)乎到人類的未來(lái)?！叭宋乃仞B(yǎng)一般指人格、氣質(zhì)、道德修養(yǎng)、哲學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、歷史修養(yǎng)、法律修養(yǎng)等?！弊鳛榭蒲腥藛T，培養(yǎng)人文素養(yǎng)就像是習(xí)武之人打通全身的經(jīng)脈，能夠促使科研人員在原有科研知識(shí)的基礎(chǔ)上將其融會(huì)貫通、隨心所欲。融會(huì)貫通是指將科研知識(shí)與人文素養(yǎng)相結(jié)合，在科研工作中融入文、史、哲等內(nèi)容，用文學(xué)的眼光看清科研背后的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從史學(xué)的角度剖析科研問(wèn)題的起源與發(fā)展，再用哲學(xué)的思維尋求解決問(wèn)題的方案，建設(shè)美好未來(lái)。隨心所欲是指科研人員以“良心”為本位，把人性的溫暖加入到科研工作中，本著絕不突破科研底線，追求科研美德的原則，讓科研變得有溫度、可持續(xù)。

讓科研變得有溫度，說(shuō)到底就是注重人本關(guān)懷。一項(xiàng)科研任務(wù)的完成能促使國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技、教育等方面的進(jìn)步，但最終的落腳點(diǎn)還是人?？蒲谐晒?wù)于人、造福于人、應(yīng)用于人，理應(yīng)起始于人的需求，以滿足人的幸福感。正如龍應(yīng)臺(tái)女士所說(shuō)：“一個(gè)真正有人文素養(yǎng)的人，我相信，他不會(huì)違背以人為本的終極關(guān)懷?！?/p>

（二）建德樹(shù)標(biāo)，踐行深遠(yuǎn)

榜樣的力量是無(wú)窮的，屠呦呦女士作為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一，是我們國(guó)人的驕傲，她發(fā)現(xiàn)的青蒿素拯救了無(wú)數(shù)人的生命，也因此震驚了世界。我們?cè)诟袊@科研成果的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注到屠呦呦女士身上的科研精神，她保有科研人員應(yīng)有的誠(chéng)信之心、同理之心、仁愛(ài)之心。她堅(jiān)持“求真”，不言放棄，更不怕失敗，心中的信念是造福人類、挽救生命?？蒲腥藛T應(yīng)自覺(jué)以優(yōu)秀科研人員為榜樣，因?yàn)椤俺绺叩娜宋锸敲赖纳A，它能提高和擴(kuò)大人的精神世界，鼓舞人的意志和毅力。它激發(fā)了實(shí)踐主體的巨大的潛在能力，使人感覺(jué)到高臨在平庸和渺小之上，促使人去和卑鄙猥劣作斗爭(zhēng)?！彼軌虼龠M(jìn)科研人員由“本我”“自我”走向“超我”。

“我們的時(shí)代是一個(gè)必須起而行動(dòng)，必須有所作為的時(shí)代，然而，愈是如此，我們愈不能急功近利，愈要從道德上考察我們的行為，為所應(yīng)為，為所當(dāng)為。”科研人員應(yīng)該牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，并貫穿科研工作的始終。樹(shù)標(biāo)的真正目的在于將優(yōu)秀的道德品質(zhì)、科研精神融入科研人員自身的骨血，用實(shí)際行動(dòng)為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

（三）促進(jìn)終身學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)自省

《荀子·勸學(xué)》道：“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的。宇宙之大，知識(shí)無(wú)限，現(xiàn)實(shí)生活中的人們無(wú)論知識(shí)淵博到何種程度，與不可限量的未知世界相比都顯得那么渺小。事物是不斷發(fā)展變化的，所以我們要終身學(xué)習(xí)，及時(shí)更新知識(shí)庫(kù)，以完善自我認(rèn)知。學(xué)習(xí)的方式包括間接和直接兩種，學(xué)習(xí)的內(nèi)容多種多樣。對(duì)于科研人員來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)科研本身相關(guān)的理論知識(shí)尤為重要，同樣重要的是學(xué)習(xí)道德規(guī)范的相關(guān)知識(shí)，明確倫理審查制度的相關(guān)規(guī)定，加強(qiáng)道德修養(yǎng)?？蒲械慕ㄔO(shè)與完成應(yīng)該與基本的倫理相襯，科研人員才能得以立足。

“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。”這句話出自《禮記·學(xué)記》，充分說(shuō)明了學(xué)習(xí)和自省之間的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，形成認(rèn)識(shí)，了解自己的不足，然后自省?？蒲腥藛T在完成一項(xiàng)科研任務(wù)后，做科研記錄與道德反思，“用已經(jīng)被內(nèi)化了的社會(huì)道德規(guī)范和自我的道德價(jià)值目標(biāo)對(duì)照自己的過(guò)失，反復(fù)權(quán)衡，并探索自身發(fā)展的新途徑?！蓖ㄟ^(guò)回顧科研過(guò)程，接收外界反響來(lái)明確后續(xù)科研任務(wù)的發(fā)展方向，“為今后的行為提供新的路線和方案”，推進(jìn)科研工作的可持續(xù)發(fā)展，造福人類。

作者簡(jiǎn)介：趙珊珊（1995-），女，漢族，河北廊坊人，單位為湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）