淺析托爾金奇幻世界中的“怪物”形象塑造

基金項目：2020年蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動計劃項目“托爾金奇幻世界背景及源流研究”階段性研究成果。

摘? 要：英國奇幻小說家托爾金通過創(chuàng)造一個虛構(gòu)的“第二世界”搭建了一套完整且龐大的神話體系，在借鑒盎格魯薩克遜的英雄史詩《貝奧武甫》、冰島史詩《埃達(dá)》、日耳曼史詩《尼伯龍根之歌》等歐洲古代神話史詩的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一系列黑暗邪惡的“怪物”形象，并將與現(xiàn)實世界中的人類社會相觀照，充滿諷刺意味。本文通過對典型“怪物”形象的分析，結(jié)合其童話詩學(xué)理論專著《論童話故事》，講座《貝奧武甫：魔怪與批評家》等解讀中土世界的主題和托爾金的宗教思想。

關(guān)鍵詞：托爾金;“中土世界”：怪物;神話想象;次創(chuàng)造

作者簡介：趙宇彤（1999.8-），漢，女，河北保定人，蘭州大學(xué)本科，研究方向：外國文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23--02

托爾金借助《精靈寶鉆》、《霍比特人》、《魔戒》三部曲等一系列文學(xué)作品創(chuàng)建出一個體系龐大、種族繁多的“中土世界”，伴隨著其作品影視化的推進(jìn)，精靈、霍比特人、人類、矮人等經(jīng)典形象深入人心，而“怪物”形象則較少受到關(guān)注，具體包括龍、食人妖、奧克、炎魔和較特殊的魔王“魔茍斯”“索隆”等。托爾金在《精靈寶鉆》前言《給出版商的信》中提到“我這一套東西主要涉及了墮落、必死命運和機(jī)械這幾個主題”。本文將結(jié)合弗萊原型批評的理論，北歐神話史詩和托爾金童話詩學(xué)，通過對托爾金“次創(chuàng)造”的觀念和中土世界“怪獸”形象的分析，解讀托爾金中土世界的主題以及其自身的宗教思想。

一、托爾金“第二世界”中的“次創(chuàng)造”

托爾金在其重要的詩學(xué)理論專著《論童話故事》中詳細(xì)地論述了童話的界定、起源、性質(zhì)等問題，他指出文學(xué)創(chuàng)作中存在著“第一世界”與“第二世界”的區(qū)別，“第一世界”中的人類享有創(chuàng)造的能力，通過幻想的方式將現(xiàn)實與想象相結(jié)合從而創(chuàng)造出“第二世界”，因此“第二世界”也可看做是對“第一世界”的能動的表達(dá)，帶有一定的創(chuàng)造者的個人化色彩。

不僅如此，托爾金在創(chuàng)作實踐中將“次創(chuàng)造”的能力同樣賦予給故事當(dāng)中的人物，也就是“第二世界”的內(nèi)部同樣存在著“次創(chuàng)造”的過程，伊露維塔創(chuàng)造出精靈和人類，魔茍斯創(chuàng)造出半獸人等都可歸結(jié)為這種“次創(chuàng)造”，由于他們“都有自己獨特的行為能力，在被創(chuàng)造出來時就擁有了這種創(chuàng)造力”。而無論是哪種次創(chuàng)造，都與創(chuàng)造者的意志和選擇有關(guān)，托爾金認(rèn)為即使被創(chuàng)造者擁有自己的認(rèn)知和思考方式，但這一切都來源于創(chuàng)造者，無論善惡都是被創(chuàng)造者事先預(yù)定好的一部分，作為虔誠的天主教徒，托爾金的善惡觀中也帶有一定的宗教色彩，正如奧古斯丁所言“惡由善而生，若不是在善的事物中，惡就無法存在”。這也影響到其筆下“怪物”形象的刻畫。

“中土世界”中的墮落邪惡的“怪物”的惡，不僅可以看做是創(chuàng)造者在“樂章”中規(guī)劃好的結(jié)局，也是其自身自由意志被誤用而導(dǎo)致的產(chǎn)物。伊露維塔在創(chuàng)世之初所吟唱的“大樂章”中早已規(guī)定好“善惡”“生死”等的二元對立的主題，愛努墮落的命運已被注定，而只有米爾寇內(nèi)心誕生了想創(chuàng)造屬于自己事物的欲望，換言之即使不是米爾寇也會有其他的愛努受到欲望貪婪的奴役。托爾金認(rèn)為創(chuàng)始者所賦予的意志和自由選擇的權(quán)利不是邪惡，只有意志的誤用才是真正的墮落，善惡的區(qū)分是創(chuàng)始者的規(guī)定，更是自身的選擇。

二、托爾金次創(chuàng)造中的“怪物”

托爾金借助奇幻的想象創(chuàng)造了象征著人類貪婪欲望的惡龍、半獸人、食人妖、炎魔等“怪物”和“魔王”魔茍斯、索隆。通過對“怪物”的描寫隱喻現(xiàn)實生活的黑暗，也體現(xiàn)出托爾金的宗教思想。

（一）惡龍

托爾金對龍的喜愛可以追溯至童年時期，從《羅佛蘭登》中的大白龍到《哈莫農(nóng)夫吉爾斯》中奸惡膽小的龍，以及“中土世界”中的格勞龍、史矛革等一系列龍的形象，正如托爾金在《論童話故事中》所說的“龍的身上清楚地寫著奇境的印記，無論龍出現(xiàn)在什么地方，那都是異域他鄉(xiāng)……我對龍有一種深沉的向往。”托爾金對龍這一形象的深刻印象直接來源于以《貝奧武甫》為代表的北歐神話史詩和中世紀(jì)的亞瑟王傳說。作為文學(xué)家和語言學(xué)家，托爾金對《貝奧武甫》有深入的研究和獨到的見解，在《貝奧武甫：魔怪與批評家》中提到“傳說里的龍是人類幻想的有力創(chuàng)造物”，強(qiáng)調(diào)了屠龍情節(jié)的文學(xué)價值。

龍在歐洲神話傳統(tǒng)中被視為是災(zāi)難、邪惡、不詳?shù)拇恚瑥墓虐捅葌惿裨捴械娜砀采w鱗片長著犄角的提阿姆特，《圣經(jīng)》中象征著撒旦的“古蛇”，到《貝奧武甫》中囤積并看守寶物，報復(fù)心強(qiáng)會噴火的惡龍，托爾金在神話傳說的基礎(chǔ)上加入自身對“龍”的理解進(jìn)行次創(chuàng)造?！毒`寶鉆》中被稱作“惡龍之祖”的格勞龍，在精靈語中的意思是“金色的龍”，兇猛、狡猾且會說人類的語言，雖然格勞龍被創(chuàng)造的具體時間無法求證，但書中它第一次以成年巨龍的形式在驟火之戰(zhàn)中出現(xiàn)時便已具有令人畏懼的能量。欺詐是格勞龍的本性，它巧妙地利用人類、精靈等族不同的弱點散布謊言，無需親自動手便能通過挑撥離間實現(xiàn)自己的目的。與格勞龍在幾次大戰(zhàn)中殘暴的破壞相比，它通過欺詐的狡猾方式造成的悲慘結(jié)局更令人嘆息。這也是托爾金對北歐神話中的龍進(jìn)行的次創(chuàng)造，不僅繼承了原本的對財富欲望的貪婪，而且更能洞悉人性，狡猾奸詐。

托爾金為其作品中的“龍”賦予了更深層次的宗教色彩。他在《貝奧武甫：魔鬼與批評家》中強(qiáng)調(diào)了其作品本身的文學(xué)性，認(rèn)為“龍是所有生命邪惡一面的擬人化”。托爾金一直認(rèn)為格蘭代爾并沒有欺騙人類的靈魂，因此不存在基督教中認(rèn)為的魔鬼性質(zhì)，而格勞龍的欺詐、奸佞、貪婪是對包括善惡在內(nèi)的所有生命的擬人化，不只是殘暴力量的化身，更是純粹的善的缺失和自由意志的誤用，為其增添了一定宗教神學(xué)色彩。

（二）奧克

奧克是第一紀(jì)元中魔茍斯的主要軍力，在書中記載他們往往比人類矮小，膚色灰黃，性情兇殘，有著極長且有力的手臂和尖銳的獠牙，身體里流淌黑色的血液。關(guān)于奧克“Orcs”名稱的由來，我們可以聯(lián)想到伊特魯里亞人神話中的死神奧迦斯（Orcus），但托爾金在信件集中表示“這個單詞實際上是由古英文‘orc——‘惡魔——演化而來?！薄毒`寶鉆》中的奧克主要在陰暗的地底坑道中繁殖生長，恐懼光照。盡管關(guān)于奧克的起源并沒有一個確定的說法，但在已出版的《精靈寶鉆》一書中卻肯定他們是由一群被魔茍斯折磨的精靈演變而來，這一說法也得到普遍認(rèn)同。從純潔典雅的精靈變?yōu)槌舐诎档陌氆F人，奧克的“墮落”更多是出于對米爾寇的“恐懼”，他們“在黑暗的內(nèi)心深處厭憎這個主人，他們懷著恐懼侍奉他”“黑暗魔君給他們心中填滿了對破壞和死亡的渴求”。

托爾金在塑造奧克這一怪物形象時賦予其更多的現(xiàn)實諷刺意味。奧克雖然天生嗜血好戰(zhàn)，但相較于精靈、人類、矮人等而言較為懦弱，很大程度上依賴黑暗魔君的統(tǒng)治，在魔茍斯被放逐的時間里并未主動對“中土世界”進(jìn)行破壞。他們由于受到魔茍斯的控制和折磨而“墮落”，不僅厭惡敵人，更仇恨且恐懼自己的主人，在“中土世界”中奧克只是被當(dāng)做機(jī)械化的戰(zhàn)斗機(jī)器，善于武器制造，對戰(zhàn)爭有著天生的渴望，性情殘暴卻并非天生邪惡，他們不懂得種族間斗爭的意義，只是被魔茍斯和索隆奴役為純粹的工具。托爾金將奧克隱喻為第一次世界大戰(zhàn)中的軍國主義，帶有一定的諷刺意義。

（三）“魔王”魔茍斯

在托爾金通過幻想搭建的“中土世界”中，魔茍斯可以說是一個特別的存在。作為絕對的黑暗力量的代表，他從愛努變?yōu)槟醯慕?jīng)歷也可看作是對“墮落”主題的闡釋。《精靈寶鉆》中記載的米爾寇是伊露維塔意念的產(chǎn)物，是能力最強(qiáng)、知識最豐富的愛努，在樂章的演奏中卻醞釀出創(chuàng)造屬于自己事物的欲望，在欲望驅(qū)動下演奏出不和諧的音律;后來又出于嫉妒和憎恨，他利用精靈和人類的弱點編織了眾多謊言，多次挑起戰(zhàn)爭;長期折磨奴役跟隨他的精靈與人類，將他們馴化成只知作戰(zhàn)的奧克;偷走精靈寶鉆，導(dǎo)致芬國昐的隕落和剛鐸林的陷落。魔茍斯作為愛努違背了創(chuàng)世神伊露維塔的意志，在黑暗山脈開采礦石鍛造武器，最終在憤怒之戰(zhàn)中落敗，被投入空虛之境，根據(jù)預(yù)言他在末日決戰(zhàn)中將徹底被殺死。

魔茍斯與惡龍、奧克不同之處在于他的墮落完全是由于他意志的誤用，因其自身愛努的身份，在此不便將他歸于“怪物”一列，但魔茍斯作為“中土世界”第一、二紀(jì)元最大的反派，操縱著不同的怪物發(fā)動戰(zhàn)爭，在他身上鮮明地體現(xiàn)著“墮落”“機(jī)械”和“必死命運”的統(tǒng)一，故本文也將稍加討論魔茍斯的形象塑造。魔茍斯的神話原型是撒旦對上帝的背叛，但托爾金又為其添加了命運的悲劇性，伊露維塔在大樂章中說道“至于你，米爾寇，將看見所有主題的終極之源皆在我，否則便不得成形，更無人能罔顧我意，更改樂曲?！痹诖髽氛轮校磺惺挛锒际潜粍?chuàng)世神所規(guī)劃好的，愛努墮落的命運已被注定，魔茍斯出于自身的欲望和貪婪做出了錯誤的選擇，成為被命運選擇的愛努，他反抗伊露維塔的使命，無惡不作最終失去永生獲得“必死的命運”。他的墮落既是創(chuàng)世神早已規(guī)定好的結(jié)局，更是自由意志的濫用而釀成的悲劇。

托爾金提到：“魔怪并非什么莫名其妙的藝術(shù)敗筆，魔怪是重要的，是與敘事詩的深層思想密切相關(guān)的，使詩歌獲得了崇高的格調(diào)和極大的深刻性?！薄爸型潦澜纭敝械摹肮治铩贝蟛糠侄际峭袪柦鹪凇妒ソ?jīng)》和歐洲古代神話史詩的基礎(chǔ)上融合自身的宗教思想進(jìn)行的“次創(chuàng)造”的產(chǎn)物。他通過塑造這些面目可憎、性情暴虐的怪物形象隱喻了現(xiàn)實生活中的黑暗丑惡的一面，無論他們曾經(jīng)怎樣善良智慧，在靈魂被欲望腐蝕后都做出了錯誤的選擇，最終也付出了應(yīng)有的代價。托爾金在書中構(gòu)建了一個龐大完整且秩序鮮明的“第二世界”，通過描寫不同種族間的斗爭揭示了現(xiàn)實生活中“另一種真相”，書寫了一個真實、富有創(chuàng)造力的現(xiàn)代“中土神話”。

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