英美新批評(píng)視域下的《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》

摘? 要：透過英美新批評(píng)理論的內(nèi)核，從語(yǔ)言倫理、書寫倫理和閱讀倫理三個(gè)層面闡釋蘇詞《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的文學(xué)意蘊(yùn)，進(jìn)而挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代性價(jià)值。

關(guān)鍵詞：英美新批評(píng);《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》;中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代性價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：蔡宇莎（1994.12-），女，漢族，寧夏人，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀研究生，研究方向：西方文論與比較詩(shī)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23-0-02

英美新批評(píng)作為二十世紀(jì)西方現(xiàn)代文論的重要流派之一，它通過對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)層面的分析，得出影響詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌接受的、具有文本本體性的批評(píng)理論。而《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》（為方便論述，后文簡(jiǎn)稱《定風(fēng)波》）由中國(guó)傳統(tǒng)詞人蘇軾所作，并深受歷代文人墨客的喜歡與推崇，但對(duì)于它的解讀始終停滯于“知人論世”的傳統(tǒng)美學(xué)批評(píng)范式中。為了還原這篇詞作獨(dú)立于詞人的文學(xué)審美功用、建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代性價(jià)值，故而在英美新批評(píng)的理論視域下，從詞作的語(yǔ)言倫理、書寫倫理和閱讀倫理三個(gè)層面闡發(fā)其文學(xué)意蘊(yùn)。

一、語(yǔ)言倫理

英美新批評(píng)沿著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究路徑，默認(rèn)語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，具備符號(hào)性和系統(tǒng)性，而語(yǔ)言倫理是指語(yǔ)言在一定場(chǎng)域內(nèi)被普遍遵循的語(yǔ)法規(guī)范，具體表現(xiàn)為語(yǔ)境、語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)義。接下來，就從這四個(gè)維度剖析《定風(fēng)波》的語(yǔ)言倫理。

這首詞的產(chǎn)生離不開詞作的詩(shī)學(xué)語(yǔ)境。眾所周知，詞從詩(shī)中脫衍而出，自然保留了眾多有關(guān)詩(shī)的文學(xué)傳統(tǒng)：早在先秦，《詩(shī)經(jīng)》就開辟了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的抒情道路;等至漢朝，隨著樂府詩(shī)的發(fā)展與興盛，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了四言詩(shī)向五言詩(shī)的過渡;魏晉南北朝時(shí)期，因佛教進(jìn)駐中原，加快了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)于自身語(yǔ)音形式的革新，出現(xiàn)了講求“四聲”、避免“八病”的“永明體”詩(shī)歌;直到唐朝，詩(shī)歌的外在表現(xiàn)形式和詩(shī)歌的韻律原則達(dá)成統(tǒng)一;轉(zhuǎn)至宋朝，想象世界的抒情需求同現(xiàn)實(shí)世界的敘事需求相互作用，共同推動(dòng)詩(shī)歌轉(zhuǎn)型為詞。

它的題序說明了詞作產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。被貶黃州的蘇軾在三月七日前往準(zhǔn)備度過余生的沙湖探看農(nóng)田，卻在返歸的路上遇到大雨。拿有雨具的仆人先行離開，被迫淋雨的同行者感到失落狼狽，但是蘇軾并未察覺不悅，反倒認(rèn)為這場(chǎng)雨下得別有一番趣味。不一會(huì)，天空就放晴了，回到家中的蘇軾及時(shí)捕捉稍縱即逝的靈感，提筆寫下《定風(fēng)波》。

它的語(yǔ)音排列體現(xiàn)出文本的音樂性。上片和下片均各由五句話組成，上片依次為七言、七言、七言、兩言、七言，下片依次為七言、兩言、七言、兩言、七言。其中，七言和兩言的組合使用有助于詞作旋律線的凸顯和詞作節(jié)奏的切分。值得注意的是，蘇軾創(chuàng)造性地選用律詩(shī)的平仄格式，一方面較為堅(jiān)持首句對(duì)仗，另一方面，力圖打破律詩(shī)的“粘對(duì)”原則，將“仄仄平平平仄仄”連續(xù)運(yùn)用。除此以外，上片的韻腳“聲”和“生”同下片的韻腳“醒”和“晴”都出現(xiàn)在各自的首句和末句，從而保障句段語(yǔ)音形式的完滿性。

它的語(yǔ)匯使用反映了詞人的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言格調(diào)。在朝為官的蘇軾，擁有良好的家學(xué)淵源和極高的文學(xué)素養(yǎng)，他的詩(shī)詞歌賦無不流露出雍容自得的文人氣息。在六十二個(gè)字組成的《定風(fēng)波》中，有不少字詞折射出雅詞的光暈，例如，“吟嘯”、“徐行”、“平生”、“微冷”、“相迎”、“蕭瑟”等。當(dāng)然，由“穿林打葉”、“竹杖芒鞋”、“一蓑煙雨”、“料峭春風(fēng)”、“山頭斜照”等四字詞的表述，恰恰體現(xiàn)出以蘇軾為代表的宋代文人對(duì)于雅俗共構(gòu)文本這一審美準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)向與接納。

最后，在悖論、反諷和含混等表達(dá)技巧所形成的張力結(jié)構(gòu)中，這首詞的語(yǔ)義逐步走向豐盈。縱觀全詞，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”和“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”都是依據(jù)詞人的悖論性體驗(yàn)而產(chǎn)生的悖論性詞言?！爸裾让⑿p勝馬，誰(shuí)怕”借助反諷，顯露出詞人不同于達(dá)官貴族的情絲意趣?！耙凰驘熡耆纹缴焙汀盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”憑借含混，將詞句的字面意義和詞人的人生頓悟緊密結(jié)合。

二、書寫倫理

英美新批評(píng)主張?jiān)姼柚械氖澜绮⒉皇且粋€(gè)被詩(shī)人簡(jiǎn)化刪改的世界，而是一個(gè)充滿多重意義的本原世界。因此，詩(shī)人如何創(chuàng)造詩(shī)歌在一定程度上會(huì)影響詩(shī)歌對(duì)本原世界的展開與揭示，而詩(shī)人創(chuàng)造詩(shī)歌的方式統(tǒng)稱為“書寫倫理”。接下來將從寫作視角、寫作內(nèi)容和寫作主旨等三個(gè)方面洞悉《定風(fēng)波》的書寫倫理。

蘇軾在寫這首詞時(shí)，受到封建貴族和市井平民雙重視角的影響。一方面，唐末宋初以前文學(xué)話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)始終掌握在王公貴族的手中，他們繼承前人的文學(xué)遺產(chǎn)，并在以皇權(quán)為中心的文學(xué)范疇內(nèi)不斷進(jìn)行文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式的開拓。另一方面，因教育體制的革新和官僚機(jī)制的調(diào)整，有許多來自社會(huì)中層和底層的文人學(xué)士進(jìn)入朝閣，而他們的審美風(fēng)尚勢(shì)必會(huì)作用于宮廷文人的創(chuàng)作。值得注意的是，隨著佛教在中國(guó)的傳播與扎根，一批具有非主流文學(xué)審美的文學(xué)接受者開始要求能夠容納除廟堂文學(xué)以外的、更加多樣的文學(xué)作品。最終，詞成為達(dá)官顯貴進(jìn)行文學(xué)實(shí)驗(yàn)的陣地，成為飯后茶余的調(diào)劑品。當(dāng)然，作為身處朝野中心的政治家和文學(xué)驕子的蘇軾也不例外。

詞作上片是作家在處境中的所思所想，下片是作家將自己置于處境的空間之外所進(jìn)行的一種超越場(chǎng)景、超越自身的哲學(xué)性思考。上片：詞人截取下雨時(shí)的一段場(chǎng)景，重在描述自己在雨中的心情。首先呈現(xiàn)一個(gè)不害怕風(fēng)雨的心境，然后是在風(fēng)雨之中懷揣萬(wàn)丈豪情。然后將自己的窘迫處境和別人的幸福人生進(jìn)行比較，最后認(rèn)清生活的現(xiàn)實(shí)，選擇現(xiàn)實(shí)所帶給他的一切。他冷靜地分析了自己的處境，并接納這樣的人生。下片：詞人截取雨后的一段場(chǎng)景，酒醒后的詞人看到被夕陽(yáng)斜照的山頭，突然意識(shí)到，人生其實(shí)沒必要著眼于那些快樂與悲傷，所有的沉浮都只不過是一場(chǎng)經(jīng)歷，如果看明白這一點(diǎn)，就會(huì)明白人生也無風(fēng)雨也無晴。

蘇軾寫這首詞的目的不僅在于抒發(fā)情感，還在于透過風(fēng)雨人生，看到人間大道。詞說;“回首向來蕭瑟處。歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！被厥卓纯丛?jīng)經(jīng)歷風(fēng)雨瀟瀟的那段路，似乎也沒有那么坎坷、那么順利。事實(shí)上，停筆至此的蘇先生才真真頓悟生活的真諦，風(fēng)風(fēng)雨雨是生活，輕輕松松是生活，失意漫長(zhǎng)是生活，幸福短暫是生活，生活嘛——陌生地過活所有發(fā)生的平凡時(shí)刻。蘇軾得意但不自負(fù)，他明白所謂的樂觀豁達(dá)不過是普通人面對(duì)苦難的一種平衡方式，那些在乎的、關(guān)心的始終抵不過平淡與真實(shí)。

根據(jù)上述內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，詞作的意義在經(jīng)歷了感情的升騰、理性的思考、現(xiàn)實(shí)的陳述和生命哲學(xué)的積淀，作家借助作品將自己的所見所聞、所思所想依依展現(xiàn)，并且在這個(gè)過程，作家通過寫作，促進(jìn)自己的思考，更新自己的思想境界，把從現(xiàn)實(shí)生活中所帶來的個(gè)性逐漸瓦解和重塑。所以，寫作倫理的意義在于作家通過寫作，形成文本智慧，并逐漸與文本保持相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系，即：當(dāng)作品完成的時(shí)候，作家的寫作使命完成;作品具有了其獨(dú)立的價(jià)值，并與作家形成相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系。從這個(gè)層面上講，當(dāng)詞被詞人創(chuàng)造出來的時(shí)候，也就意味著詞人的媒介使命完成，并與詞實(shí)現(xiàn)了“萬(wàn)物與我一體”的審美理想。

三、閱讀倫理

在西方文論史上，英美“新批評(píng)”的出現(xiàn)標(biāo)志著從文學(xué)外部研究轉(zhuǎn)向文學(xué)內(nèi)部研究，文本開始具備相較獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值，不再被某種單一視角列為政治或宗教的傳聲筒，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榻柚F(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)人性、反映人心的媒介。這也就意味著與文本緊密相關(guān)的讀者，也需要從忽視文本本身轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)文本自身價(jià)值，從而更新自己的閱讀方式，感受不同于傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)，從而做到尊重作家的創(chuàng)作、尊重文本的敘事性和抒情性、尊重讀者的主體性，以便于詩(shī)意地棲居在被開拓出的大地上。

英美新批評(píng)的代表人物韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》一書中認(rèn)為作家的生平經(jīng)歷及文學(xué)素養(yǎng)、作家所在的社會(huì)環(huán)境及時(shí)代背景對(duì)作品的產(chǎn)生會(huì)產(chǎn)生重要影響。因此，為了更加準(zhǔn)確地提煉出該詞的文本價(jià)值，讀者需要結(jié)合作者的相關(guān)生平經(jīng)歷和創(chuàng)作背景。人們常說能夠?qū)懗鰝ゴ笞髌返淖骷叶际且蝗河字芍翗O的孩童，尤其是中國(guó)古典詩(shī)詞圣壇中的作家。他們?cè)谡紊钪胁痪邆溟L(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和趨利避害的能力，常常陷于平白無故的黨爭(zhēng)，為排遣郁結(jié)于胸的煩悶，轉(zhuǎn)向文學(xué)的創(chuàng)造，故有“國(guó)有不幸詩(shī)家幸”的說法。此觀點(diǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展必然有一定的原因，但此觀點(diǎn)不一定完全適用于蘇軾。他來自四川眉山，經(jīng)過考學(xué)為官，從地方升至中央，倘若沒有什么真才實(shí)學(xué)、沒能為百姓辦實(shí)事謀發(fā)展，他至多不過是一介清貧書生，整日為食色之事辛勞奔波。所以，作為有為青年，他固然有自己的為官之道、處事之方。至于那件被文學(xué)史家主觀放大的“烏臺(tái)詩(shī)案”不過是國(guó)家進(jìn)行政治變革而采用的一項(xiàng)文化性政策。該項(xiàng)自下而上的文化政策在頒布與實(shí)施的過程中勢(shì)必影響居于文化上位者的利益，而蘇軾作為一名身處于國(guó)家機(jī)器上的骨干，必然逃避不了“城門失火，殃及池魚”的命運(yùn)。當(dāng)然，這段歷史無疑從根本上促進(jìn)了蘇軾對(duì)于生活本質(zhì)的思考，提高了對(duì)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的能力，確定了在宋代文壇的核心地位，至于本篇詞作，便是他被貶黃州的第三個(gè)春天所寫。

另外，深受詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)影響的讀者常常習(xí)慣于把這部作品納入婉約派的行列，實(shí)際上，婉約是蘇軾采取的一種藝術(shù)策略，是詞作意象進(jìn)行排列組合所產(chǎn)生的形式效果，就其根本風(fēng)格理應(yīng)是豪放派。蘇軾未經(jīng)同意，就被歸置于傳統(tǒng);他自以為與傳統(tǒng)決裂，卻深受傳統(tǒng)影響;他與傳統(tǒng)達(dá)成和解，并開始調(diào)用傳統(tǒng);傳統(tǒng)生育現(xiàn)代，現(xiàn)代演化傳統(tǒng)……換言之，身處復(fù)雜環(huán)境的蘇軾，勇敢直面一個(gè)又一個(gè)困難，并動(dòng)用智慧來探索、理解其內(nèi)質(zhì)，向著不斷形成的自我理想辛苦跋涉、努力靠近，而這種精神恰恰熔鑄于蘇軾在文本當(dāng)中所創(chuàng)造的敘述者形象之中。特別地，當(dāng)把文學(xué)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，該人物形象又何嘗不是一位為天地立心的歌者、一位白發(fā)漁樵江渚上的隱者、一位頭腦清醒投身現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)士、一位有勇氣成為平凡人的智者？倘若如此文學(xué)光暈僅僅理解為一種溫和平淡的氣質(zhì)，會(huì)不會(huì)難承其重？故而，這部作品是一部用婉約之形彰顯豪放之情的佳作。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代性價(jià)值

《定風(fēng)波》被視為中國(guó)宋代詞人蘇軾的佳作之一，里面必會(huì)積淀著中國(guó)知識(shí)分子的美學(xué)追求、中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史功用，而通過英美新批評(píng)的理論方法，有助于在歷史新時(shí)期語(yǔ)境下重新理解和闡釋它的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)一步探究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代性。

《定風(fēng)波》中的敘述者形象揭示出人的悖論性體驗(yàn)和悖論性存在。這個(gè)敘述者形象與詞人本身有著很大的契合，在一定程度上水乳交融，最終導(dǎo)向作為人的生存處境，并用一種詩(shī)性的情懷接納生命的美與丑、樂與痛，在一種潛隱于世的二元對(duì)立中尋得統(tǒng)一。

《定風(fēng)波》反映出想要建立審美共同體的美好追求。從文本內(nèi)部看，現(xiàn)實(shí)環(huán)境與文本的想象環(huán)境相結(jié)合、文學(xué)傳統(tǒng)與時(shí)代文學(xué)訴求相結(jié)合、大語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的充分結(jié)合、文本結(jié)構(gòu)與詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的交叉與組織共同形成一個(gè)由各類符號(hào)組成自穩(wěn)定系統(tǒng)，反映出一種文學(xué)創(chuàng)作的和諧統(tǒng)一的中國(guó)文學(xué)文本風(fēng)尚。從文本外部看，蘇軾作為政治家和文學(xué)家的雙重身份、蘇軾文學(xué)作品在宋朝乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)空間中的坐標(biāo)性價(jià)值共同整合為一種閃現(xiàn)中國(guó)人氣質(zhì)、延續(xù)中國(guó)人精神血脈的豐碑。故而，從文到人，暗含了一種巨大的文學(xué)力量：在審美力量的組織與調(diào)度下，告訴我們“人”從未離開家園，“人”從未身處家園，我們能夠擁有的只能是一份直面生活的勇氣與坦誠(chéng)、一份撫慰心靈的安寧與詩(shī)意。

參考文獻(xiàn)：

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