簡析生態(tài)文學(xué)

摘? 要：隨著環(huán)境的日益惡化，生態(tài)文明的建設(shè)必須提上日程，生態(tài)文學(xué)也作為研究生態(tài)問題、傳播生態(tài)思想、建設(shè)生態(tài)文明等承擔(dān)著多種需求和作用下誕生的文學(xué)，了解、研究生態(tài)文學(xué)也成為了當(dāng)代文學(xué)不可少的一部分。本文從生態(tài)文學(xué)的特點、發(fā)展歷程、作用和不足四個部分淺析生態(tài)文學(xué)，以求能對我國的生態(tài)文學(xué)有初步且明了的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：生態(tài);生態(tài)文學(xué);人與自然;生態(tài)文明

作者簡介：胡可（1994-），女，漢族，云南人，云南師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23-0-01

文學(xué)作為一門以語言文字為工具、能具體生動地反映現(xiàn)實的藝術(shù)，從古至今都有以大自然、生死和愛情作為文學(xué)藝術(shù)永恒的三大主題的說法，因此，當(dāng)文學(xué)界開始關(guān)注生態(tài)問題時，就形成了生態(tài)文學(xué)。簡單來說，生態(tài)文學(xué)就是以文學(xué)的方式，用科學(xué)的觀念來體現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學(xué)。

一、生態(tài)文學(xué)的特點

生態(tài)文學(xué)旨在用獨特的文學(xué)魅力融合人類自覺的生態(tài)觀念來喚起人們對自然的保護(hù)和喜愛，一直試圖用文本內(nèi)的文字保護(hù)文本外的生態(tài)自然，生態(tài)文本往往承擔(dān)著喚醒人類生態(tài)意識的責(zé)任，號召著人與自然和諧相處的主題，構(gòu)建一個順應(yīng)自然規(guī)律的和諧地球。生態(tài)文學(xué)的另一大特征是體現(xiàn)出了人對于生態(tài)所具有的責(zé)任，生態(tài)文學(xué)在不停探求人與自然的關(guān)系的過程中認(rèn)為人類有責(zé)任保護(hù)自然，將其作為文學(xué)的主題和主體進(jìn)行作品創(chuàng)作。

除此之外，在現(xiàn)代化的作用下，生態(tài)文學(xué)既然作為是一種展現(xiàn)自然與人相互關(guān)系的文學(xué)，它還有“文學(xué)即人學(xué)”的功能，不但要表達(dá)人，還要引領(lǐng)人。首先，它是通過較為生動形象具體的情境設(shè)置來讓讀者有感同身受的體驗從而達(dá)到啟發(fā)讀者的作用。其次，它作為有自然辯證法等科學(xué)、先進(jìn)觀念的指導(dǎo)，是通過科學(xué)且先進(jìn)的方式讓讀者在閱讀中產(chǎn)生自覺的自我判斷而不是強(qiáng)行對讀者灌輸某一種或是某幾種觀念。最后，除了有理性的觀念支持之外，它還有情感上的作用。通過“共情”“移情”等寫作方式，在情感上打動讀者。

二、生態(tài)文學(xué)的發(fā)展歷程

雖然在文學(xué)界的研究和生態(tài)文學(xué)的普遍認(rèn)知上來看，我國的生態(tài)文學(xué)是在徐遲先生翻譯的《瓦爾登湖》這本著作下確立誕生的，但追根溯源，在我國古代其實就有著很多文人開始關(guān)注生態(tài)自然問題并且落實到自己的創(chuàng)作中了，如在傳統(tǒng)文化中，幾乎是儒道各家學(xué)說有提出的“天人合一”[1]的觀念，也是莊子一生追求的：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵2]之后董仲舒將之引申提出自己的觀點“天人感應(yīng)”，接下來的陳朱理學(xué)又提出“天理之說”;老子提出的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]也萬變不離其宗，不管哪種思想都認(rèn)為“宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧?！背酥?，后來的山水田園派詩人陶淵明、王維或是李白、蘇軾等這些我國耳熟能詳?shù)脑娙说淖髌分卸蓟蚨嗷蛏俚挠兄鷳B(tài)思想的體現(xiàn)，“天人合一”始終是這些詩人們一直追求的生活理想，深刻影響著他們的詩學(xué)建構(gòu)、創(chuàng)作內(nèi)容和他們的生活態(tài)度。之后的魯迅先生的創(chuàng)作也被看作有生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的跡象，從《邊城》中也能看出沈從文是一位具有較為先進(jìn)生態(tài)觀念和倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)自然的作家。這些思想的提出、作品的存在也恰好證明了在我國人與自然關(guān)系的研究歷史源遠(yuǎn)流長。正如夏光武先生所言：“早在生態(tài)文學(xué)形成之前，生態(tài)思想就已經(jīng)隱藏在各種神話、傳說、宗教教義等原始思維的背后?！盵4]

我國的生態(tài)文學(xué)發(fā)展至今，小說、散文、詩歌和戲劇等文體對都生態(tài)問題有所觸及展示，內(nèi)容、表現(xiàn)形式和描寫手法都有多種多樣的體現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作炙手可熱，優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn)。如賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》等都是我國當(dāng)代生態(tài)小說中較為有特色且思想上有一定代表性的作品，在未來，優(yōu)秀的作品也必將絡(luò)繹不絕，奔涌而來。

三、生態(tài)文學(xué)的作用與局限

首先，生態(tài)文學(xué)的傳播及意識重塑的作用能有效地讓公民在閱讀中提升自我認(rèn)知和環(huán)保意識。再者，文學(xué)傳播是傳播力度更廣、更能被人民大眾接觸和接受的一種方式和途徑。生態(tài)文學(xué)的存在也許不能在根本上使得生態(tài)問題消失，但是生態(tài)文學(xué)的存在卻可以改變?nèi)藗儸F(xiàn)有的想法和觀念。

我們不可否認(rèn)生態(tài)文學(xué)給我們現(xiàn)代文明帶來的作用，但就目前看我國的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中仍然有許多不足，在生態(tài)文學(xué)的研究中也仍然存在不少的問題。首先是選材上較為固定，主要以陸地或是動植物為主。其次，是作品中較少關(guān)注人類反思由于人類自我意識所造成的生態(tài)危機(jī)。除此之外，模式化的寫作方式及寫作內(nèi)容也是我國現(xiàn)存的生態(tài)文學(xué)寫作中的突出問題。

四、結(jié)語

“生態(tài)倫理之父”利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中說“探知人類與自然的和諧關(guān)系是詩人的領(lǐng)域?！边@體現(xiàn)著文人們的社會作用，生態(tài)文學(xué)用著感性的文字傳達(dá)著理性的生態(tài)觀念，它之所以能夠不斷發(fā)展前進(jìn)，根源在于生態(tài)文學(xué)的關(guān)注點始終立足于關(guān)注人類賴以生存的生存自然環(huán)境。在未來，生態(tài)文學(xué)仍將步履不停，繼續(xù)前進(jìn)。

注釋：

[1]張載.《張子正蒙》.上海古籍出版社.2000-12.

[2]莊周.《莊子》.中國文聯(lián)出版社.2016-09.

[3]老子.《老子》.中華書局.2016—07.

[4]夏光武.《美國生態(tài)文學(xué)》.學(xué)林出版社，2009年，第1頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]王諾. 歐美生態(tài)批評：生態(tài)文學(xué)研究概論[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[2]夏光武.美國生態(tài)文學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2009.

[3]汪樹東.生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)[M].中國社會科學(xué)出版社，2008.

[4]劉青漢.生態(tài)文學(xué)[M].人民出版社，2012.

[5]周生賢.生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展[M].北京：人民出版社、黨建讀物出版社，2011.