論葉多多文學(xué)創(chuàng)作的意象呈現(xiàn)與美學(xué)追求

摘? 要：在葉多多的作品中，意象的表達(dá)承載了作者對表現(xiàn)邊地之美的追求。意象是主觀抽象的“意”與客觀具體的“象”的統(tǒng)一體。根據(jù)作品中作者對“象”的感受以及“象”的特征，可將主要意象概括為地域意象、民族意象兩種類型，代表意象為雪山、峽谷、森林以及火塘。意象與意象之間的內(nèi)涵沒有絕對的界限，作者表達(dá)自然美、人情美的創(chuàng)作價(jià)值取向在意象與意象的融會(huì)貫通中得到凸顯，給予讀者“視覺”與精神上的雙重美感享受。

關(guān)鍵詞：葉多多;意象;文學(xué)創(chuàng)作;美學(xué)追求

作者簡介：張一鳴（1998-），女，湖北省襄陽人，云南省大理大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23-0-02

葉多多，昆明回族作家，當(dāng)代云南少數(shù)民族代表作家之一。歷任宣傳干部、記者、編輯。出版《我的心在高原》《瀾滄拉祜女子的日常生活》《美麗不需要結(jié)尾》《邊地書》等多部散文集、小說集。獲第十屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”等眾多獎(jiǎng)項(xiàng)。她的作品多數(shù)以非虛構(gòu)散文的形式，生動(dòng)地呈現(xiàn)出云南少數(shù)民族生活圖景和游歷過程中非凡的見聞，作品中意象的刻畫體現(xiàn)出紀(jì)實(shí)性與文學(xué)修飾相結(jié)合、情感與想象相交織的特點(diǎn)，成就了作品深厚的意蘊(yùn)與視野的廣闊性。

一、“雪山”意象，圣潔崇高

在葉多多的文學(xué)創(chuàng)作中對標(biāo)志性地域景觀的描述表現(xiàn)了云南山地的人文景觀、地方特色，承載了地方經(jīng)驗(yàn)、歷史記憶同時(shí)展現(xiàn)了自然生態(tài)之美與當(dāng)?shù)厝嗣衩鎸ψ匀慌c生活的態(tài)度。

雪山意象是作家作品中典型的包含著矛盾的意象，它一方面圣潔而富有光輝，另一方面充斥著未知與災(zāi)難從而襯托出人精神的崇高性。短片《遙遠(yuǎn)的雪山》——與牧人仁青合作拍攝的劇情短片，主角碧落雪山在作者心里是沒有渣滓的純凈的光，在這種光的沐浴中童真得到顯現(xiàn)，表達(dá)了人的真誠和對原始的依戀。碧落雪山若是單單立在那里，也只是簡單的一座雪山而已，因?yàn)橛辛朔剿臎Q定，才有了后來筆下與它相關(guān)的人、事、物的模樣，也即有了“改造”，地域景觀變得更生動(dòng)，更有人文色彩，也為作者的創(chuàng)作提供生成的空間，滿足了“情景交融”這一中國傳統(tǒng)美學(xué)給予意象最一般的規(guī)定。

碧落雪山的另一面：難以攀登，神秘，陰森，像一面鏡子，讓人看到自己的渺小與生命的脆弱。攀登雪山的路途中，作者目睹載著四個(gè)男孩的越野車滑下懸崖后，產(chǎn)生了對人生的疑惑，意識到了人的渺小和生命的無意義。災(zāi)難對于山地人民來說似乎已經(jīng)習(xí)以為常，災(zāi)難的旅程上，理性思維與習(xí)慣已經(jīng)無法判斷和衡量，生命似乎隨時(shí)可以消失。在翻越碧落雪山見到路上的森森白骨時(shí)，她感嘆這是宿命和前定。這其實(shí)正是在認(rèn)識到人的力量的微弱后，依然不懼與時(shí)間里的一切和諧共處的決心，是精神之崇高。美的效果，不依賴于愉悅與快感的產(chǎn)生。大自然的氣勢磅礴如詩如畫帶來的自然美、山地人民溫暖美好的人情人性和命運(yùn)的困頓中不屈服的精神帶來的人情之美，都昭示著作者對作品審美價(jià)值取向的明確表達(dá)，也成就了碧落雪山這一意象帶給讀者的豐富的審美感受。

二、“峽谷”意象，雄奇險(xiǎn)峻

葉多多的散文中多次出現(xiàn)“峽谷”意象，表達(dá)了自然美與人情美相交織的精神內(nèi)涵，雄奇險(xiǎn)峻的峽谷成就了人們正視苦難的勇氣。

如果說翻越雪山或在阿佤山生存是對自然景觀物質(zhì)上的“改造”，那么文人意識的附加則是精神上的“改造”。“移情”是這一過程里最重要的心理基礎(chǔ)。希臘建筑的多立克石柱本是無生命的大理石，然而在觀者眼中它們卻顯得“有生氣、有力量，仿佛從地面上聳立上騰，這就是移情作用”[1]多立克石柱的姿態(tài)喚起了人們毫不屈服的人生記憶，正如回憶里的怒江峽谷，它更多的是精神上的意義而不是簡單的物理存在。它向世人訴說真理，像一個(gè)童心未泯的人。怒江峽谷在審美活動(dòng)中與人性的東西、生命的東西相關(guān)聯(lián)，這正是作家對怒江峽谷的自我意識的投射，也可以說怒江峽谷內(nèi)在的審美屬性被審美主體所喚醒。

怒江峽谷風(fēng)景描述部分相當(dāng)經(jīng)典，作者著重描寫了多種色彩交織造成的視覺沖擊。山、天空、大地都融合成“肆無忌憚”的青黛，大地上一種顏色壓住另一種顏色，重重疊疊，視覺上的不和諧反而制造出令人愉快的效果。自然美的呈現(xiàn)，不一定依賴于鏡頭的記錄，甚至不需要感受者親身接觸美的對象。作者致力于營造一種讓讀者“親身感受”大自然之美的氛圍。就像葉多多筆下的怒江峽谷，無疑為讀者提供了再造想象的基礎(chǔ)，靜心感受，高原的險(xiǎn)峰奇石、花草樹木、活潑生靈就躍然紙上。作家對高原的景色有著自己獨(dú)特的認(rèn)識與表現(xiàn)方法，所以當(dāng)景致被抽象化成為文字時(shí)，它的美也絲毫不會(huì)被剝奪，反而添上了縷縷精神芳香。作家通過語言技巧“將由意象組成的畫面直接訴諸人的視覺，從而使得意象得以具象化呈現(xiàn)出來?！盵2]

峽谷意象同樣有展現(xiàn)人情之美的一面。瀾滄江大峽谷極目所至，一片荒涼，高原上的一切都是兇猛的，雷霆暴雨會(huì)在大地上肆虐，遷徙的路途充滿未知和變數(shù)。不易的高山峽谷生活造就了各民族獨(dú)特的審美意識，殘酷的生存環(huán)境沒有剝奪人們生活的勇氣，他們在單調(diào)的生活中發(fā)現(xiàn)美好，繁衍出生命的歡歌。這即是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是關(guān)于崇高的精神美表達(dá)。

三、“森林”意象，幽深茂密

“森林”意象多次出現(xiàn)在作品中，表達(dá)了作家的堅(jiān)定的生態(tài)理念。冷杉和硬闊葉林，是高海拔地區(qū)的名片，它們像那里高大、威猛、強(qiáng)悍的民族一樣，給人“披麾掛劍、刀槍林立”的威嚴(yán)感。兩千八百米海拔以下的云南松，在葉多多眼里則像秀麗、優(yōu)雅、不失風(fēng)度的思茅人，可見云南高原森林的地域特色。糯福的森林冒著油的綠色給人一種無法言喻的快感。它有著與世無爭的美麗，給人幸福、懶散的感覺，同時(shí)它又十分神秘，懵懵懂懂的才能轉(zhuǎn)出來，可見云南森林幽深茂密的特點(diǎn)。

此外，在《我的心在高原·陽光下》這一章，描寫了一位在森林中生活的老人——老扎俄。他對森林了如指掌，與森林相依為命。扎俄打獵生涯結(jié)束于誤把妻子娜蕾當(dāng)作獵物麂子射死。這部分的寫作手法很有玄幻意味，凡是讀者定會(huì)好奇扎俄認(rèn)定要捕到的獵物如何突然變成了娜蕾。這里給人留下了很大的想象空間。這發(fā)生在森林中的故事，讓從前身為獵手的扎俄和來自森林外的作者都開始反思，干預(yù)動(dòng)物的生活是否是正確的決定。

這些地域意象中的“地域”不單指某一高原或山川峽谷，也包含著“從現(xiàn)實(shí)繼承的、理解與想象的空間”[3]，蘊(yùn)含著作者在觀察這一空間時(shí)的感受、情緒、主觀的情境認(rèn)識與價(jià)值判斷。它們作為地域景觀的自然存在狀態(tài)既因?yàn)樽陨淼牡乩砦恢萌菀滓痍P(guān)注，又能作為審美客體給審美主體帶來心理愉悅。這些意象呈現(xiàn)的核心可歸納為“生態(tài)性”。葉多多曾表示自己的文字讓生命“蓬勃而豐沛，輕盈而美麗”[4]，這得益于創(chuàng)作時(shí)一字一句所傳達(dá)出的“生態(tài)性”，不只是傳統(tǒng)意義上文學(xué)創(chuàng)作對環(huán)境保護(hù)表現(xiàn)出的重視，而是一種作者作為高原生活的親歷者表達(dá)出的對高原生命由衷的敬畏與贊嘆、一種從自然汲取力量的感恩之情。這種生態(tài)性具體表現(xiàn)為對自然生態(tài)的欣賞和保護(hù)意識，通過挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)資源，增強(qiáng)人們對自然的敬畏感。其作品中鮮有對人們生態(tài)倫理觀上的說教，卻潛移默化地促使讀者思考現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種失衡導(dǎo)致的現(xiàn)代性危機(jī)，以及如何面對這些危機(jī)。

四、“火塘”意象，熱鬧歡樂

以火塘為代表的民族意象為葉多多在游歷過程中進(jìn)行審美活動(dòng)感受到的蘊(yùn)含民族精神的物象審美，它們與山地少數(shù)民族人民的生活息息相關(guān)，展示了少數(shù)民族人民在生活中關(guān)懷自身、關(guān)懷命運(yùn)與自然的獨(dú)特生存美學(xué)。

火塘是作為作品中民族符號而存在的意象，它們代表了民族的信念與希望。

在拉祜族漫長的遷徙和生活中，火是永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅的。生活在深山里的游獵民族拉祜族的大部分勞作是在與自然作斗爭，他們仰仗刀耕火種技術(shù)?；鹛脸休d了拉祜族人民一代又一代的共同記憶，拉祜人的歡樂很大程度來自于它，一方面火的溫暖驅(qū)走孤獨(dú)，另一方面相關(guān)習(xí)俗塑造了拉祜人的歷史。即使隨著現(xiàn)代化生活的到來正在消失，但它作為拉祜族民族意象是永不寂滅的，永恒燃燒于見證者的回憶中。拉祜族人民熱衷于在火塘邊載歌載舞，在豐收以及闔家團(tuán)圓的日子里，他們在圍繞著火光唱起古歌，跳起民族舞蹈。與之息息相關(guān)的古歌是拉祜族文化中不可缺少的一部分，作家認(rèn)為古歌是拉祜人永生不滅的靈魂，是文字不發(fā)達(dá)時(shí)歷史相傳的重要途徑，印證著時(shí)間和空間的無限延伸性。此外與之相伴的拉祜族舞蹈和蘆笙，都是拉祜人獨(dú)有的精神寶藏，隨著火塘的光芒也溫暖著作者與讀者的心。

從以此為例的民族意象可以看出作家鐘情于少數(shù)民族的生命氣象，著眼于云南少數(shù)民族聚居的山地，“她以一顆深深憂民的心將少數(shù)民族群眾的貧窮與落后面貌展現(xiàn)在了讀者面前”[5]。表達(dá)了作者對關(guān)于人們在現(xiàn)代文明面前該何去何從的問題的思考。

綜上所述，葉多多在散文中書寫邊地云南時(shí)使用了豐富的地域意象、民族意象，其中不乏對各類標(biāo)志性自然地理風(fēng)貌的直觀感受、對少數(shù)民族特有習(xí)俗的轉(zhuǎn)述，顯示出作者獨(dú)到的審美經(jīng)驗(yàn)以及文化與文化、價(jià)值觀與價(jià)值觀之間的交流與碰撞，表達(dá)出對自然美、人情美、生命美的追求和對現(xiàn)代文明的思考。她是少數(shù)民族窮苦人民的幫扶者，也是云南邊地的記錄者、歌頌者，為讀者打開了一個(gè)觀察邊地高原人民、景觀甚至苦難的新視野。我們從中看出了葉多多對少數(shù)民族文學(xué)要表達(dá)生態(tài)性以及健康美學(xué)導(dǎo)向的執(zhí)著以及最佳實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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[5]高傳峰.新時(shí)期以來云南回族文學(xué)發(fā)展概述[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017年（06）：133.