試論人居環(huán)境思想在生態(tài)文明建設中的地位與作用

【摘 要】 文章介紹了人居環(huán)境的時代背景及生態(tài)文明建設的時代背景，分析了我國人居環(huán)境與生態(tài)文明建設的關系和問題，提出了人居環(huán)境與生態(tài)文明建設協調發(fā)展的對策，從而進一步推動生態(tài)文明和美麗中國建設的信心和決心。

【關鍵詞】 人居環(huán)境;生態(tài)文明;哲學基礎

生態(tài)文明的建設與人居環(huán)境建設存在一定的聯系，首先，具有良好的人居環(huán)境，才能夠有生態(tài)文明，它既是生態(tài)文明的創(chuàng)造者也是其產物。其次，要想構建環(huán)境友好型城市人居環(huán)境，那必須將良好的生態(tài)文明建設作為其前提和基礎。人居環(huán)境科學，這一學科將人與環(huán)境兩者作為一個整體來著重探討人與環(huán)境之間的相互關系，并指出可以作為生態(tài)文明建設的指導思想。同樣，如果沒有良好的自然生態(tài)作為人類聚落的基礎的話，那么建設美好的人居環(huán)境也只能是說說而已。

一、人居環(huán)境的時代背景

隨著多種生態(tài)環(huán)境問題的突出，在《溫哥華宣言》中聯合國認為人居環(huán)境是人類社會作為集體的產物，人居環(huán)境這一概念涵蓋了大小城市，各大鄉(xiāng)村鎮(zhèn)的物質、精神和文化等要素。其實在人居環(huán)境概念的正式提出之前，就有眾多學者提出過相關的觀念，例如，霍華德的“田園城市”構想意在主張應該聯系城鄉(xiāng)關系來建設田園城市從而來改善城區(qū)環(huán)境質量。他主張“把積極的城市生活的一切優(yōu)點同鄉(xiāng)村的美麗和一切福利結合在一起”建設一個結合城鄉(xiāng)優(yōu)勢的“花園城市”，提升城市的居住環(huán)境，來疏散城市中的多余人。蓋迪斯提出城市建設規(guī)模形式要多樣。他還提出了“城市規(guī)劃不僅是地點規(guī)劃或者工作規(guī)劃”，對于人本理念與精神文化在城市規(guī)劃中所起到的作用是非常重視的。芒福德，在很大程度上繼承和發(fā)展了霍華德和蓋迪斯的理論，對城市和地區(qū)的許多問題進行了深刻而獨特的研究，從而把人本主義規(guī)劃思想推向了發(fā)展的高峰。1958年，由希臘學者道薩迪亞斯提出的人類聚居學，薩迪亞斯指出：“作為人類生活地域空間的所有城市型和鄉(xiāng)村型聚居的本質都是人類聚居，城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等所有人類的住區(qū)應該是一個整體”。因此，早在1954年，希臘著名城市規(guī)劃學家道薩迪亞斯（doxiadis）等創(chuàng)立了以建設創(chuàng)造美好的人類生活環(huán)境為目的的“人類聚居學”理論，全方位地對人類的居住環(huán)境進行了研究。

在國內，1993年，吳良鏞先生的靈感來自薩迪亞斯的人類聚居學理論，他認為應該建立“人居環(huán)境科學”這一學科，是在道氏學說的基礎上首先提出的，在他提出的基礎上對于人居環(huán)境的釋義及構成進行了詳細地闡述，2001年他出版了《人居環(huán)境科學導論》，他提出該學科是結合了地理、生態(tài)、社會、工程等相關學科，主要探討人與環(huán)境間的相互關系，以人類聚居（包括城市、村莊、集鎮(zhèn)等）為研究對象，并且強調應以建筑、城市規(guī)劃和園林為核心，將人類聚居作為一個整體，建設有中國特色的科學體系的一門學科，使得人類對人居現象的發(fā)生和發(fā)展的客觀規(guī)律有了更清晰地認識，從而更深刻地了解和掌握，以更好地建立符合人類理想的聚居環(huán)境。

二、生態(tài)文明建設的時代背景

黨的十八大報告將生態(tài)文明建設和經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設列為社會主義現代化建設的“五位一體”總體布局，充分勾勒出我國在原始、農業(yè)、工業(yè)文明之后的新文明——生態(tài)文明未來的宏圖。在新中國成立到現在為止我國生態(tài)文明建設的形態(tài)經歷了許多變化，從認識和實踐兩個角度分別來看這一變化過程，從認識轉變過程的角度來看，表現為初步意識逐漸到實現社會價值目標，從實踐角度來看，主要表現為意識到生態(tài)問題，從而進行環(huán)境的治理，再進行生態(tài)文明的建設以及追求人與自然的和諧共處。

20世紀50～60年代，我國受當時社會歷史條件的制約，該時期生態(tài)文明建設還處于萌芽階段，我國環(huán)境污染的嚴重及生態(tài)問題的惡化，都沒有形成實際上的“環(huán)境問題”。環(huán)境問題從總體上來說依舊是客觀的，經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的也存在一定的矛盾，五六十年代人類雖然對山林進行大規(guī)模地破壞，但產生的不利影響也并不是很突出。新中國成立后，我國對生態(tài)文明建設有了一定的認識，開始進行多方面的生態(tài)文明建設，例如開發(fā)新能源、保護生物多樣性等建設。

改革開放后的20多年，我國經濟建設雖然在一定程度上取得了顯著成效，但是把生態(tài)環(huán)境發(fā)展忽略，使得經濟建設和生態(tài)環(huán)境兩者間的矛盾開始凸顯出來了。在此期間，我國生態(tài)環(huán)境非常嚴峻，人口的過快增長對自然資源的過度開發(fā)和消耗，加劇了生態(tài)破壞。經濟的快速發(fā)展對于環(huán)境問題來說，對其造成了一定的影響，使得我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略核心變成以經濟、人口和資源協調發(fā)展。在這個時期，對于生態(tài)文明的建設還沒有明確地提出，但是這一戰(zhàn)略的實施，使國家對于深化認識和全面實施生態(tài)文明建設提升了一個高度。環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展成為國家的基本國策和發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)文明建設在進入國家發(fā)展戰(zhàn)略中得到了充分地發(fā)展，為以后生態(tài)文明建設的明確提出奠定了理論和實踐基礎。

我國環(huán)境污染和生態(tài)破壞雖然在持續(xù)加劇，但是我國經過持續(xù)不斷的努力，在污染治理和改善生態(tài)環(huán)境方面取得了很好的成效，加劇勢頭也得到了明顯的控制，雖然當地環(huán)境和生態(tài)問題明顯改善，但是對于環(huán)境的保護任務我國依舊得重視起來，科學發(fā)展觀和生態(tài)文明建設在十七大中提出，在新修改的黨章中含有“人與自然和諧”、“環(huán)境友好型社會”內容，可以看出我國對這一任務非常重視，在認識和實踐角度來看生態(tài)文明建設這一轉變，從“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內容來看，生態(tài)文明建設不僅發(fā)生了質的飛躍，而且還上升到了一個全新高度，體現出生態(tài)文明的哲學基礎貫穿了國家的發(fā)展理念。

三、人居環(huán)境與生態(tài)文明建設存在的問題及發(fā)展對策

城市生態(tài)人類住區(qū)在生態(tài)文明建設中的改善，這一舉動雖然引起了社會的關注，但是人類對于生態(tài)環(huán)境的認識還存在一定的局部性，或許是因為經濟各方面的原因所導致人類對于人居環(huán)境建設的認識還不全面，甚至存在誤區(qū)，也或許是眼前的高高聳立的建筑物和各種商業(yè)大廈存在于城市之間，這些都是因為城市建設的無秩序所導致的后果，導致人類與大自然親近的機會漸漸減少，不僅對最初生態(tài)環(huán)境進行盲目破壞，還臨摹別國城市的建設，使得人類對于本國原有地貌、種族、生態(tài)的全面認識統統失去。

（一）人居環(huán)境與生態(tài)文明建設發(fā)展中所存在的問題

1.對自然環(huán)境破壞嚴重，缺乏總體規(guī)劃

對于城市規(guī)劃設計來說，土地的地形和測量規(guī)模以及水文氣象等被認為是很重要的因素，而關于地形地貌的生態(tài)價值卻常常被忽視，例如植被和山坡等。這種現象的來因包括兩點，首先，是因為生態(tài)價值無法用貨幣進行準確的計量，投資者對土地價值的判斷大多集中于地本身的市場價值，而卻忽略了它所承載的自然資源的價值;此外，通過對地形地貌的表面特征進行改造，可以使其煥然一新，讓人們眼前一亮使人們的期望與其展現的面貌相符，充分突顯其自身價值。

2.缺乏創(chuàng)新性

現如今大多數地區(qū)的建設都存在于對別的城市的模仿，往往看來都如出一轍，這樣的模仿造成的結果就是使城市看起來完全相同，毫無差別之處，從而使城市缺乏個性的深度。城市若想要在充分展現城市特色和魅力以及城市的突出亮點，就得使用創(chuàng)新方法，在此基礎上創(chuàng)建生態(tài)人居環(huán)境，要對當地的自然、物質、人類環(huán)境進行整合從而來構建和諧生態(tài)人居環(huán)境。地方都各具特色，不僅要突顯當地特色，還要展示當地的歷史風貌、傳統風俗，用最新的方式大膽規(guī)劃城市環(huán)境空間，讓過去與現在相輔相成。

（二）人居環(huán)境與生態(tài)文明建設協調發(fā)展的對策

對于改善城市人居環(huán)境和生態(tài)文明的建設，二者是不可區(qū)分的，之間存在密不可分地聯系，生態(tài)文明建設的成就會使得人類過上健康、舒適的自然生活環(huán)境，該成就也將造福于群眾。因此，在生態(tài)文明建設取得很大的成就基礎上，我們也應該采取積極行動，從以下幾種方式進行：

1.以先進理念推進人居環(huán)境和生態(tài)文明建設

思想是采取行動的前提，正確的思想將指導實踐，要實現人類住區(qū)環(huán)境與生態(tài)文明建設的協調發(fā)展，我們必須認真學習研究十八大報告中提出的城市建設的觀念，使人類對于城市建設，能夠樹立一種以人為本、環(huán)境友好、資源節(jié)約型的科學發(fā)展觀的觀念，讓人居環(huán)境與生態(tài)文明建設的觀念深入人心，從而推進人居環(huán)境與生態(tài)文明建設得更好更快協調發(fā)展。

2.用科學的方法指導人居環(huán)境和生態(tài)文明建設

城市建設發(fā)展處于初級階段，我國生態(tài)文明建設的制度和規(guī)劃存在很多的不足，我們要加強人居環(huán)境和生態(tài)文明的建設，必須在依照經濟發(fā)現戰(zhàn)略的基礎上，通過結合現階段經濟發(fā)展和人們生產生活的所需，制定出一套適合城市建設和生態(tài)文明建設的相關科學規(guī)劃，從而為城市建設提供科學保障。

3.綠色環(huán)保新生活，促進生態(tài)文明發(fā)展

我們要找準時機，積極響應并行動起來更好的改善人居環(huán)境和生態(tài)文明建設的發(fā)展目標，要想實現這一目標，必須在今后對各地進行綠植綠化，對人類生產活動所需用水進行循環(huán)改善，我們還要進行低碳生活、節(jié)能減排，過綠色環(huán)保的新生活，為城市發(fā)展創(chuàng)造良好的自然生態(tài)環(huán)境。其次，為改善城市人居環(huán)境和生態(tài)文明建設要引導企業(yè)進行高能耗到低能耗、高排放到低排放的轉型升級，對于企業(yè)的生產技術及管理方面也要采用先進的理念，為企業(yè)加入新文化形態(tài)，并生產高附加值的產品，對生態(tài)文明發(fā)展做出貢獻。

四、結語

人居環(huán)境是以人為中心，為了滿足人類擁有良好的聚居環(huán)境，而生態(tài)文明建設是在一切的生產生活中，要尊重自然，保護自然，順應自然，按照自然規(guī)律行事。當前的人居環(huán)境建設必須走生態(tài)化的發(fā)展道路，在全球生態(tài)危機日益嚴峻和人們日益關注自身生存環(huán)境的大背景下，將人居環(huán)境科學倡導的認識論和方法論應用于生態(tài)實踐是有很大的啟示意義的，推進生態(tài)文明建設是全面建成小康社會的必然選擇，而城市人居環(huán)境的整治關系到全面小康社會的建成與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的推進。關注生態(tài)問題并逐步探索生態(tài)文明建設之路是歷史地選擇。建設生態(tài)文明提供理論支撐。吳良鏞人居環(huán)境的思想，從哲學角度來解讀和分析對于我們進一步深刻認識人與自然的關系提供了很大的幫助，更重要的是可以為我們當代解決人居環(huán)境問題，可以增強人類自覺保護自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展意識，從而實現可持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻】

[1] 吳良鏞.人居環(huán)境科學導論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.

[2] 王錦，武青.人與自然關系下的生態(tài)文明理念闡釋[J].自然辯證法研究，2013，（10）.

[3] 習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：279.

[4] 習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：281.

【作者簡介】

李曉媛（1996.3—）女，漢族，山西呂梁人，南京理工大學馬克思主義學院科學技術哲學專業(yè)2018級在讀研究生，研究方向，科學技術哲學.