傳統(tǒng)瑞獸圖案在鞋類設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

和 杉，羅鐘宇，李若輝

（南京林業(yè)大學(xué)家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京 210037）

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚，具備極其深厚的文化內(nèi)涵[1]。瑞獸圖案多來源于中國傳統(tǒng)民間傳說故事或古代壁畫、器物等各種介質(zhì)中的形象，并且其中的很多元素在自然界中難以找到完全一致的生物個(gè)體，在加入各類吉祥、美好的寓意后逐漸演變至今，成為人們信奉、祭祀、崇拜的對(duì)象，以祈求生活富裕、災(zāi)禍辟除、身體健康等。從產(chǎn)生的根源上看，瑞獸的出現(xiàn)是人們對(duì)自然環(huán)境、生存條件的一種反饋，反映了人們通過祈求神獸驅(qū)趕危險(xiǎn)和邪惡的愿望，是我國傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)形式。隨著國家對(duì)文化保護(hù)意識(shí)的覺醒和人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在離我們的生活越來越近[2]。

在鞋類設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)瑞獸圖案不僅能很好地弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，打造地域化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更能幫助企業(yè)在國際舞臺(tái)上建立差異化的品牌形象，推動(dòng)中式鞋類設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展。設(shè)計(jì)師在了解瑞獸的藝術(shù)特征后將這種設(shè)計(jì)寓意賦予到鞋類產(chǎn)品中，借助其中蘊(yùn)含的美好寓意，給同質(zhì)化的鞋類產(chǎn)品帶來新的生機(jī)和活力。

1 傳統(tǒng)瑞獸圖案的演變

1.1 瑞獸的起源

從起源上來看，傳統(tǒng)瑞獸圖案與中國古代圖騰、宗教文化等交織在一起。這些圖案自原始社會(huì)起就開始流傳下來，帶有濃郁的中國原始文化特征。這些形象最初源于原始社會(huì)洞窟石壁的圖案，不僅是人們圖騰崇拜的對(duì)象，更是人們對(duì)自然界無法解釋現(xiàn)象的一種神化詮釋；借助這些形象人們堅(jiān)信自然界存在某種超能力的個(gè)體，可以掌管或者支配人類的生老病死、旦夕禍福等。在這種原始樸素哲學(xué)思想的支配下，瑞獸形象伴隨著中國古代圖騰文化的出現(xiàn)而誕生，并與當(dāng)時(shí)人們生活中接觸到的各類形象產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)，動(dòng)物形象被移植到瑞獸圖案中，凝聚了人們的創(chuàng)造能力。另外，隨著社會(huì)的進(jìn)步，記錄瑞獸圖案形象的載體從洞窟石壁逐漸轉(zhuǎn)移到人們的生活器皿，陶器就是一種重要的形式，陶器上繪制的圖形多為動(dòng)物、植物形態(tài)。在原始社會(huì)時(shí)期，人們就開始“鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有絲麻，衣其羽衣”，不難看出野獸雖猛，但人們還是需要依靠它們生存，所以有關(guān)動(dòng)物的各種傳說也就此展開，最初一些神話形象也是從動(dòng)物特征開始的。這一時(shí)期，由于工藝技術(shù)的限制等原因，各種瑞獸圖案的繪制線條簡潔粗獷，帶有很強(qiáng)的原始?xì)庀?，也是人們認(rèn)知觀念的直接體現(xiàn)[3]。

1.2 瑞獸圖案的發(fā)展過程

原始階段的人類社會(huì)有著漫長的宗教信仰和文化崇拜。最初人類崇拜的原因來源于生活的壓力和對(duì)美好生活的向往，也可以認(rèn)為是對(duì)生活的一種寄托，希望自己衣食無憂，親人身體健康等，并且將這種意愿與生活中的各種事物結(jié)合在一起，不斷地進(jìn)行有意、無意的加工處理，逐漸出現(xiàn)早期瑞獸圖案雛形。后來隨著宗教文化的不斷發(fā)展，周圍的一些動(dòng)物形象慢慢被賦予神化意義，這些圖案經(jīng)過長久積累的藝術(shù)化處理漸漸演變成各類瑞獸形象，不僅是對(duì)器物的點(diǎn)綴和美化，更背負(fù)了人們對(duì)生活的期望，對(duì)美化實(shí)物的追求。這些藝術(shù)元素以圖案的形式保留下來，富含寓意的圖案被人們廣泛地運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，如壁畫、陶瓷器、青銅器、石雕、石刻、年畫等，并且在不同時(shí)期、不同藝術(shù)形式上呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征，如在湖北出土的戰(zhàn)國晚期絲織品中出現(xiàn)了瑞獸蟠龍飛鳳、龍鳳虎紋等，形態(tài)相對(duì)較為簡單；漢代龍顯得更為瘦長，而明清龍則體型較為飽滿。傳統(tǒng)瑞獸圖案在色彩搭配上也顯得絢麗多姿，被越來越多地運(yùn)用到現(xiàn)代鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

在傳統(tǒng)的瑞獸圖案中，漢代的四神獸形象尤為引人注意，即青龍、朱雀、白虎、玄武。這4種形象又被稱為“四象”，即駐守四方的神獸，其中青龍?jiān)从诠湃怂茉斓摹褒垺钡男蜗?，代表著東方，并且在顏色上與青色相呼應(yīng)；白虎是自然界中虎的演變，代表著西方，與白色呼應(yīng)；朱雀在形象上與孔雀有相似之處，代表著南方，在顏色上與朱色呼應(yīng)；玄武則是龜與蛇的組合，代表著北方，與黑色呼應(yīng)。這4 種圖案不僅體現(xiàn)了人們賦予自然生物的信仰和觀念，也融入了人們的創(chuàng)造能力，在形象上簡練生動(dòng)，極富感染力，并一直延續(xù)到今天，被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中。通過設(shè)計(jì)手段將神獸形象揉合到鞋類產(chǎn)品中，既有利于傳承中華傳統(tǒng)文化，也有助于打造屬于自己的品牌設(shè)計(jì)風(fēng)格，賦予鞋類產(chǎn)品新的生命力。

2 傳統(tǒng)瑞獸圖案的藝術(shù)特征分析

2.1 神獸圖案形象的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)

傳統(tǒng)瑞獸形象的塑造，并不是人類單純幻想出來的，而是根據(jù)周圍飛禽走獸的各類動(dòng)物特征不斷修正、改變，逐步演變而來，如中國古代龍的形象就是人們根據(jù)多種動(dòng)物形象創(chuàng)作的。在這些神獸圖案的創(chuàng)作過程中，尤為注重形象的動(dòng)感、體現(xiàn)生命的力量，并不一味追求形態(tài)與自然事物的逼真，也不在意比例形象的一致。如漢代龍的形象，頭部大多昂起，龍口大張，身體舒展，仿佛在向前方跳躍奔騰，具有運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏感；中山國墓葬出土的翼獸似龍似虎，昂首展翅，前腿彎曲，后腿支撐，形態(tài)神韻俱佳，整個(gè)形象似有騰飛之感，動(dòng)態(tài)表現(xiàn)十足。圖1為龍生九子中的鴟吻，是傳統(tǒng)神獸中的典型代表，這個(gè)形象最早出現(xiàn)在周代，在《三禮圖》中的周王城圖屋脊兩端就有與之類似的神獸，鴟吻嘴部的動(dòng)態(tài)處理十分形象，臉部線條也具有神韻，將鴟吻的面部表情和神態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致。

圖1 鴟吻

2.2 圖案的簡練化處理

傳統(tǒng)神獸形象并不注重刻畫動(dòng)物的細(xì)節(jié)，而是精練形象，著重提取動(dòng)物的神韻，并通過神韻的表現(xiàn)與特定的寓意融合在一起，盡力表現(xiàn)神似。如在中國古代圖案中，羊被認(rèn)為是溫順和幸運(yùn)的象征，通三陽開泰的寓意，預(yù)示著祥和安泰、萬物復(fù)蘇、生機(jī)盎然等。在形象的處理上，并沒有一味追求羊的形象逼真，而是將羊的大致形象體現(xiàn)出來，如僅提取外形，而不在意面部情感、絨毛、體態(tài)等。寓意的體現(xiàn)借用的是音譯，而圖案形象僅僅是提示人們是羊這種動(dòng)物。在更早的原始社會(huì)中，神獸的體現(xiàn)更簡潔，甚至僅僅提取了動(dòng)物的輪廓，并沒有對(duì)面部特征進(jìn)行深入刻畫。商代青銅器中的饕餮紋更加抽象簡練，但從來源看，這些紋樣來源于獸面紋，是一種抽象化的紋樣，在器物紋樣的表現(xiàn)上甚至難以看到具體的動(dòng)物形象[4]。又如典型的暗八仙圖案，起源于唐宋，在明代吳元泰作《八仙出處東游記》中正式確定了八仙人物原型，但并不將八仙的人物體態(tài)刻畫出來，而是將與八仙相關(guān)的器物通過圖案表現(xiàn)出來，如葫蘆、團(tuán)扇、寶劍、蓮花、花籠、魚鼓、橫笛、陰陽板等（如圖2 所示），既代表了八仙，也避免了復(fù)雜的圖案構(gòu)成形式?，F(xiàn)在這種手法也越來越多地運(yùn)用到鞋類設(shè)計(jì)中，簡單的圖案代表了豐富的寓意。

圖2 暗八仙圖案

2.3 圖案形象與特定事件氛圍結(jié)合

中國傳統(tǒng)神獸圖案的出現(xiàn)往往與特定的事件結(jié)合在一起，藝術(shù)的產(chǎn)生并不是孤立的，而是在環(huán)境事件的氛圍中誕生，這也是傳統(tǒng)神獸圖案出現(xiàn)的重要意義。如青銅器中的圖案多由祭祀事件產(chǎn)生，因此這類圖案帶有一定的神秘性和莊嚴(yán)性，如獸面紋、饕餮紋等都呈對(duì)稱式分布；蝙蝠和鹿的出現(xiàn)多用于賀壽等事件，因此這類事物多同時(shí)出現(xiàn)，并且形態(tài)多，處理上呈現(xiàn)溫和之感，反映出主人的慈祥溫和；結(jié)婚時(shí)有許多人家會(huì)舉行舞龍獅表演，獅子也是典型的神獸形象，與結(jié)婚這一喜慶的事件融合在一起，寓意著好事（獅）滾滾來。古人講究場合禮儀，神獸圖案的應(yīng)用都不是隨意而為，在不同的場合做不同的事情，塑造不同的形象，形成了一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這也是傳統(tǒng)圖案的一大特征。如麒麟送子的傳說最早見于晉王嘉《拾遺記》，在清代出土的器物上帶有麒麟送子的圖案。麒麟在瑞獸中的地位僅次于龍，古語有“旭日東升，麒麟送子”的說法，將麒麟與求子聯(lián)系在一起，寓意旭日東升，添子增孫。麒麟送子圖案常采用麒麟帶童子駕云而來的造型，童子一手持蓮花，一手執(zhí)如意，增添了連生貴子與吉祥如意的寓意（如圖3所示）[5]。

圖3 麒麟送子圖

3 傳統(tǒng)瑞獸圖案與現(xiàn)代鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合的途徑

3.1 借“形”

現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)瑞獸圖案的借形，主要是將傳統(tǒng)瑞獸元素的造型形態(tài)作為主題，再融入現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)的表達(dá)手法。在鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化元素形象揉合到鞋類產(chǎn)品的造型或者圖式中，使其個(gè)性突出，更像是一件藝術(shù)品，同時(shí)也有很高的收藏價(jià)值。另外，提取傳統(tǒng)文化元素中的形象特征進(jìn)行加工變形，與鞋類產(chǎn)品的功能、形態(tài)或結(jié)構(gòu)巧妙地整合在一起，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的目的。近些年就有一些著名的運(yùn)動(dòng)鞋類產(chǎn)品將瑞獸形象賦予到鞋類產(chǎn)品上，其中，ADIDAS NMD R1 Chinese New Year（如圖4所示）將瑞獸生動(dòng)的形象與鞋類設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，虎頭形象栩栩如生，在形態(tài)上進(jìn)行簡化處理，將龍頭的形象進(jìn)行對(duì)稱處理，采用左右重復(fù)的構(gòu)圖手法，使產(chǎn)品既具有傳統(tǒng)文化氣息，增加傳統(tǒng)文化神秘感，又體現(xiàn)了現(xiàn)代產(chǎn)品的特點(diǎn)。這種借助新的瑞獸形象進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法即借“形”，現(xiàn)在越來越多地被運(yùn)用到鞋類設(shè)計(jì)上。

圖4 ADIDAS NMD R1 Chinese New Year

3.2 借“色”

顏色色調(diào)搭配涉及色彩飽和度、亮度和色相3個(gè)元素之間的綜合運(yùn)用。在現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)設(shè)計(jì)作品沖擊力的影響越來越顯著[6]。中國傳統(tǒng)顏色有著自身獨(dú)特的魅力，個(gè)性鮮明，并且蘊(yùn)含著濃郁的文化特色[7]，從稱謂上也能反映出中式味道，如黛藍(lán)、天青、赤金、紫檀等。傳統(tǒng)圖案色彩與鞋的結(jié)合，除了通過對(duì)圖形色彩的直接移植外，也可以將鞋子按結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，將其分割為不同的區(qū)域?qū)哟危⒉捎脗鹘y(tǒng)圖案的配色方式。如圖5所示，New Balance 576-臉譜系列在顏色上采用大紅、碧色、黛色、棗紅等艷麗的色彩進(jìn)行搭配，色彩之間具有補(bǔ)色關(guān)系，使得形象生動(dòng)活潑。

圖5 New Balance 576-臉譜系列

除了New Balance 576-臉譜系列以外，還有耐克Air Force 1 Low新年限定款（如圖6所示），該產(chǎn)品設(shè)計(jì)將瑞獸鳳凰形象與中國傳統(tǒng)顏色大紅進(jìn)行巧妙結(jié)合，雖然只采用了中國紅與赤金色結(jié)合，但并不單調(diào)，色彩大方，產(chǎn)品巧妙地展示了中國傳統(tǒng)文化中的鳳凰形象以及傳統(tǒng)顏色中國紅，展現(xiàn)出傳統(tǒng)顏色的魅力，也成為企業(yè)品牌地域化的重要手段。

圖6 耐克Air Force 1 Low新年限定款

3.3 借“意”

中國傳統(tǒng)文化大多表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往與寄托，對(duì)傳統(tǒng)文化的崇拜正如對(duì)神學(xué)的崇拜，反映了中國古代勞動(dòng)人民希望平安幸福的樸素愿望。因此，在鞋類設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師經(jīng)常會(huì)加入一些美好的寓意，一是希望通過這種美好的寓意帶給人們美好的希望，二是通過這種傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)化的方法，紀(jì)念不同的事件。如圖7 所示，Nike“天津噴”耐克球鞋從初期設(shè)計(jì)到進(jìn)入市場都好評(píng)如潮，一是因?yàn)檫@款運(yùn)動(dòng)鞋的設(shè)計(jì)有很大的突破，使用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的制鞋技術(shù)；但更多是因?yàn)檫@款鞋的意義，這款鞋取名叫“天津噴”，使用天津這個(gè)地名是因?yàn)樘旖虮蛔u(yù)為中國籃球的發(fā)源地，使用了天津最具代表的楊柳青年畫“蓮年有余”的經(jīng)典圖案，在新年之際推出，希望可以帶給人們年年有余的祝福。將遠(yuǎn)古瑞獸圖案融入到鞋類設(shè)計(jì)中，充分展現(xiàn)了中華民族文化，以特有的形式表達(dá)了人們對(duì)美好生活的無限向往和精神上的寄托。

圖7 Nike“天津噴”耐克球鞋

4 結(jié)語

傳統(tǒng)瑞獸圖案是古代中國哲學(xué)認(rèn)知思想的反映，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和寄托。將現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)神獸圖案相結(jié)合，有利于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更為現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材和手法。在鞋類設(shè)計(jì)上加入傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性加工處理，形成極具價(jià)值的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，增加了鞋類產(chǎn)品的趣味性，更突顯了產(chǎn)品的特色，符合地域化的審美特征，有利于推進(jìn)鞋類品牌的傳播，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。