關(guān)于藝術(shù)作品中“人民性”的分析

鄭柯

【摘 要】2014年10月15日習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話進(jìn)一步回答了新時(shí)代的“人民性”的根本屬性和時(shí)代價(jià)值，點(diǎn)明當(dāng)代藝術(shù)作品創(chuàng)作的是人民的文藝。本文主要從藝術(shù)作品的“真實(shí)性”、“民族精神”、“人民的共鳴”分析人民性思想。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)作品;人民性;民族精神

中圖分類號(hào)：J0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）23-0193-02

一、藝術(shù)作品中人民生活的“真實(shí)性”

“人民性”一詞指的是藝術(shù)作品中對(duì)人民大眾的生活、思想、情感、愿望進(jìn)行反映，呈現(xiàn)出以人民為中心的主體思想和基本導(dǎo)向。藝術(shù)作品既要反映人民的生活，更要塑造出鮮明生動(dòng)、獨(dú)具個(gè)性的人物形象，還要體現(xiàn)出當(dāng)代人民的時(shí)代精神，具有高度的思想特征。我們的真實(shí)生活或許是平淡的，但它反映到作品中是集中、典型、理想的，藝術(shù)創(chuàng)作者通過刻畫形象給人們以精神震撼。這正好體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中常說的“藝術(shù)來源于生活卻高于生活”。

我國第一部民族新歌劇《白毛女》，是根據(jù)流行于河北一帶的民間傳說“白毛仙姑”為題材創(chuàng)作的，經(jīng)過延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的師生集體創(chuàng)作，于1951年在延安成功公演。該劇通過塑造各個(gè)人物不同的性格，揭示了農(nóng)村地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾斗爭，即反映了現(xiàn)實(shí)，又為受到壓迫的農(nóng)民群眾指明了一條光明的道路。這部作品為我國民族歌劇的蓬勃發(fā)展開拓了一條成功之路，為后來新歌劇的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，此后優(yōu)秀的民族歌劇有《小二黑結(jié)婚》、《江姐》等等。

此外，被人們稱為“人民音樂家”的聶耳先生，他對(duì)被壓迫人民的生活以及內(nèi)心世界的洞察非常準(zhǔn)確，他的音樂中能夠深刻反映勞動(dòng)人民的生活與精神世界?！洞a頭工人歌》著重描繪了碼頭工人辛苦的勞動(dòng)場景，又突出他們內(nèi)心蘊(yùn)藏著的憤怒與反抗的力量;《鐵蹄下的歌女》中體現(xiàn)了被舊社會(huì)殘忍迫害、被人們所輕視的歌女對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出的沉痛的控訴。聶耳所描寫的歌女處在社會(huì)的底層，他用她們的“哀歌”塑造了鮮明的人物形象。

這些藝術(shù)作品以生活中的素材為創(chuàng)作基礎(chǔ)，反映到作品中，以更加集中、深刻、震撼、強(qiáng)烈的情緒展現(xiàn)出來。

二、藝術(shù)作品反映人民思想感情，引起人民的共鳴

藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該深入人民的生活，在作品中表現(xiàn)出人民的思想、情感、愿望、追求。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲……”從這里我們看到，文藝具有時(shí)代性，它代表了每個(gè)時(shí)代千千萬萬人民的思想追求、精神境界?？箲?zhàn)時(shí)期，我國著名作曲家冼星海奔赴“魯藝”擔(dān)任音樂系主任，在延安期間譜寫出大量膾炙人口的作品，例如《黃河大合唱》、《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)大合唱》等等。其中《黃河大合唱》是最被人們所熟知以及傳唱度最高的作品，它不僅是中國人非常喜歡的大合唱，也是在世界舞臺(tái)上具有重大影響力的合唱作品。作品以曲折蜿蜒、驚濤澎湃的母親河“黃河”為象征，表現(xiàn)出“抗日、愛國”的基本主題思想，熱情贊頌了中國五千年悠久的歷史文化和精神文化，特別是抗日期間中國人民同仇敵愾、英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲的斗爭精神，痛訴侵略者的暴行。

從作品的內(nèi)容題材來看，《黃河船夫曲》描繪船夫與狂風(fēng)惡浪搏斗的情景，象征著中國人民與日本侵略者日益激烈的民族矛盾;《黃河頌》以象征的手法將中華民族比作“黃河”，引導(dǎo)中華民族的兒女像黃河一樣保護(hù)我們的祖國;《保衛(wèi)黃河》運(yùn)用卡農(nóng)的音樂寫作手法，表現(xiàn)出戰(zhàn)士們拿起武器保家衛(wèi)國、人民奮起斗爭的振奮人心的場景。從這部在國內(nèi)傳唱度較高，乃至在世界舞臺(tái)上都具有影響力的藝術(shù)作品可以看出，究竟什么樣的作品才可以成為被人民廣為流傳的經(jīng)典，那必定是融入了人民的思想感情，能引起人民共鳴的作品。

三、藝術(shù)作品中“人民性”所反映的民族精神

民族精神其實(shí)都是歷史上某個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神，經(jīng)過現(xiàn)代人的闡釋和解讀，各種時(shí)代精神具有了民族性，并最終融合成民族精神。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念，在當(dāng)代中國，我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神。千百年來，我國偉大的民族精神生生不息，植根于中華民族的千百年文化里?！把影簿瘛?、“井岡山精神”、“長征精神”是我國革命戰(zhàn)爭時(shí)期突出的民族精神;“兩彈一星精神”、“載人航天精神”“抗洪精神”是當(dāng)代中國的民族精神。受到這些民族精神的影響，我國的藝術(shù)創(chuàng)作者們創(chuàng)作出許多動(dòng)人心弦的作品。20世紀(jì)上半葉，我國著名的革命音樂家麥新，創(chuàng)作出了《只怕不抵抗》、《大刀進(jìn)行曲》、《馬兒真正好》等作品;還有張寒暉《松花江上》也是抗日救亡時(shí)期的經(jīng)典之作，其壯烈低回的音調(diào)，激勵(lì)著人們共同抵抗外敵侵略;20世紀(jì)60年代，我國著名作曲家、鋼琴家丁善德先生受到“長征精神”的啟發(fā)，創(chuàng)作了交響樂作品《長征交響曲》;由賀敬之先生創(chuàng)作的抒情短詩——《回延安》，以激情澎湃的詩篇歌頌“母親”延安的光輝歷史，展望美好的未來;還有表現(xiàn)濃烈愛國之情的抒情歌曲——《走進(jìn)新時(shí)代》，體現(xiàn)了對(duì)祖國、對(duì)人民和對(duì)一切美好事物的熱愛與贊揚(yáng);由索朗旺姆填詞、譜曲，才旦卓瑪演唱的《再唱山歌給黨聽》，體現(xiàn)出了藏族兒女在黨的關(guān)懷下過上更加幸福吉祥生活的感恩之情。這些作品深刻體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期，我國作曲家順應(yīng)時(shí)代精神、融合濃濃愛國之情的創(chuàng)作特征。

毛澤東在1956年8月24日同音樂工作者的談話中指出“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格”。他舉出一棵樹的葉子看上去大體相同而實(shí)則不同的例子，來說明共性與個(gè)性的關(guān)系。世界上的一切事物都包含著共性與個(gè)性，共性與個(gè)性之間有相同亦有不同。我們在弘揚(yáng)傳承民族語言、民族音樂、民族繪畫等本民族的文化時(shí)，首先應(yīng)該尊重它們，仔細(xì)研究、刻苦鉆研，之后再去學(xué)習(xí)西方的文化，使自己的文化具有一定的獨(dú)特性、民族性。這就是告訴廣大藝術(shù)創(chuàng)作者，在創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)，要注意民族形式和民族風(fēng)格。藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作作品時(shí)，必須體現(xiàn)出民族生活的內(nèi)容，藝術(shù)作品不可能是完全抽象的，它包含著民族的習(xí)慣、民族的色彩、民族的精神。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話也強(qiáng)調(diào)“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來”。在高速發(fā)展的新時(shí)代，有許多藝術(shù)形式是從國外傳入中國的，例如街舞、說唱藝術(shù)，習(xí)近平總書記提出我們要向這些新的藝術(shù)形式學(xué)習(xí)，并賦予其健康向上的內(nèi)容。西方的說唱音樂又稱為“饒舌”，最早起源于20世紀(jì)的紐約黑人貧民區(qū)?！皉ap”是黑人俚語中的詞語，相當(dāng)于是“談話”。在機(jī)械的節(jié)奏背景下，快速地念誦一串押韻的詞句，通過語言來反映黑人在艱難環(huán)境中的生存狀態(tài)，影射社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)和政治的黑暗?，F(xiàn)如今，說唱音樂在世界音樂中已占據(jù)重要地位。最能突出體現(xiàn)說唱樂如今在中國流行狀況的是2017年某檔娛樂節(jié)目，首集播放量達(dá)2億，4集破7億，這個(gè)龐大的數(shù)字幾乎占據(jù)中國人口的一半，這說明席卷而來的說唱潮流影響了中國的廣大群體。在美國剛開始流行說唱音樂時(shí)，風(fēng)格比較黑暗、陰郁，甚至很多人都認(rèn)為說唱是粗鄙的。那么在中國文化不斷發(fā)展的新時(shí)期，如何使說唱文化具有健康向上的內(nèi)容？如何讓說唱文化結(jié)合中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以此來正確引導(dǎo)中國的新一代青年？以歌手王力宏創(chuàng)作的說唱音樂《蓋世英雄》為例，這首歌曲使用了中國戲曲的元素，同時(shí)用了帶有中國方言、西方語言特點(diǎn)的詞句，是一首中華傳統(tǒng)文化與外來音樂相結(jié)合的優(yōu)秀作品，它展示了如何為外來文化賦予中國韻味。

每個(gè)民族都有自己的語言，這是每個(gè)民族的獨(dú)特性，也是藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)需要考慮的重要因素。19世紀(jì)的捷克、挪威、波蘭、匈牙利以及俄國等國，這些國家的作曲家根據(jù)民族的音調(diào)、民族的節(jié)奏、民族的語言、民族的氣質(zhì)，同時(shí)采用民族的內(nèi)容和民族的形式，在作品中將民族特性表現(xiàn)得尤為深刻。他們的作品中反映出了民族風(fēng)情和民族精神，他們被人們稱為“民族樂派”。這些作曲家站在傳統(tǒng)文化的肩膀上，吸收西方流行的音樂理論和技巧，加入本民族音樂特征，以本民族的現(xiàn)實(shí)生活和歷史斗爭為創(chuàng)作題材，描繪出了祖國的壯麗山河以及人民的真情實(shí)感。代表作曲家有“俄羅斯音樂之父”、“俄羅斯民族樂派奠基人”——格林卡，他創(chuàng)作的歌劇《伊凡·蘇薩寧》（又名《為沙皇獻(xiàn)身》），描寫了17世紀(jì)初俄國反抗波蘭侵略者時(shí)期的民族英雄——農(nóng)民蘇薩寧，在俄國面臨被他國瓜分的危機(jī)時(shí)，挺身而出，將侵略者引入歧路，粉碎了波蘭侵略者的侵略計(jì)劃，后在叢林中被敵軍殺害的真實(shí)故事。格林卡在這部作品中傾注了自己的愛國熱情。由于在國外學(xué)習(xí)生活過，格林卡掌握了當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的作曲技巧，熟悉了浪漫主義音樂，有了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，懷著對(duì)祖國滿腔的熱血，他迸發(fā)出創(chuàng)作民族歌劇的想法。這部歌劇被人們稱為“俄羅斯歌劇的曙光”。

綜上所述，通過“真實(shí)性”、“民族精神”、“人民的共鳴”這幾個(gè)方面的分析，能更好地認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品中的“人民性”，能深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品的內(nèi)涵和價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，我國新時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)立足于人民，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向，創(chuàng)作出無愧于時(shí)代、無愧于人民的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

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