好教學(xué)之“好”其義不外乎三

檀傳寶，北京師范大學(xué)“京師學(xué)者”特聘教授、教育學(xué)部學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任，全國(guó)德育學(xué)術(shù)委員會(huì)理事長(zhǎng)。

出版專(zhuān)著《德育美學(xué)觀》《信仰教育與道德教育》《學(xué)校道德教育原理》《教師倫理學(xué)專(zhuān)題》《公民教育引論》《自由浪漫與責(zé)任——檀傳寶德育十講》及詩(shī)文自選集《作為一棵風(fēng)中的樹(shù)》《落槐花》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)評(píng)論逾200篇。作品獲得過(guò)中國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)勵(lì)。

到底什么樣的教學(xué)才是“好的教學(xué)”？學(xué)生、家長(zhǎng)，尤其是教師們自己，常常會(huì)這樣發(fā)問(wèn)。

筆者對(duì)這一問(wèn)題的思考，最早可以溯源到自己上高一時(shí)的數(shù)學(xué)課。1977年，教我們數(shù)學(xué)的夏老師（后來(lái)成為安徽省第一批特級(jí)教師）每天都笑瞇瞇地走進(jìn)教室，然后慢條斯理地問(wèn)大家：“昨天，我們都學(xué)了些什么？”而后循循善誘地再問(wèn)：“今天，如果增加一個(gè)條件，我們?cè)撛趺崔k？”再然后，開(kāi)講新課、解析例題、布置作業(yè)……直到大學(xué)時(shí)代學(xué)到教育學(xué)尤其是學(xué)科教學(xué)法時(shí)，我才恍然大悟：原來(lái)夏老師每天成功教學(xué)的最大的秘密，不過(guò)是他嫻熟而忠實(shí)地應(yīng)用了教學(xué)五環(huán)節(jié)理論而已！

好的教學(xué)，一定效率高

夏老師的數(shù)學(xué)課就像夏老師親切的微笑，曾經(jīng)讓我們整日里如沐春風(fēng)。除了不斷提高的學(xué)習(xí)成績(jī)，還能讓我們保持最持久的學(xué)習(xí)興趣、挑戰(zhàn)難題的勇氣，等等。所以，我一直堅(jiān)定認(rèn)為，“好的教學(xué)”的第一“好”（標(biāo)準(zhǔn)），就是效率高——在好的教學(xué)里，學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)好（分子大），同時(shí)還學(xué)得輕松、甚至愉快（分母?。６鴫牡慕虒W(xué)之所以“十惡不赦”，也就是因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)時(shí)往往以其昏昏使人昭昭，使學(xué)生們不僅學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)愀?，而且還學(xué)得痛苦、絕望，最終不僅成績(jī)差，還喪失內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造性等——總之代價(jià)太大。

要求得教學(xué)的高效率，就需要教師努力修煉兩種專(zhuān)業(yè)：一是學(xué)科專(zhuān)業(yè)（比如，數(shù)學(xué)老師要精通數(shù)學(xué)），二是教育專(zhuān)業(yè)（掌握教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等）。老木匠有手藝才能教小木匠、武林高手才能教出功夫門(mén)徒。教什么就要會(huì)什么，自古皆然。教師要努力修煉自己的學(xué)科專(zhuān)業(yè)，理所當(dāng)然。但現(xiàn)代教師與古代教師的本質(zhì)區(qū)別，卻不在于其有學(xué)科專(zhuān)業(yè)，而在于有教育專(zhuān)業(yè)。人類(lèi)教育事業(yè)越往后發(fā)展，教師教育專(zhuān)業(yè)的水平及重要性就越高。諸如學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動(dòng)、教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)內(nèi)容的規(guī)劃、教學(xué)環(huán)節(jié)的安排、教學(xué)方法的選擇等，教師對(duì)教育規(guī)律的嫻熟把握，乃是現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)性教學(xué)區(qū)別于古代經(jīng)驗(yàn)型教學(xué)的根本特征。

我們僅以教育心理學(xué)上耶克斯一多德森定律（The Yerkes-Dodson Law）的應(yīng)用來(lái)說(shuō)說(shuō)掌握教學(xué)規(guī)律有多重要吧。耶克斯一多德森定律其實(shí)就是說(shuō)中等焦慮程度最有利于學(xué)習(xí)，或者說(shuō)，任務(wù)難度適中最能讓學(xué)生具有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)——因?yàn)殡y度過(guò)低，會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得沒(méi)意思;任務(wù)太難，會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得沒(méi)可能完成，也會(huì)失去挑戰(zhàn)的興趣。理解、掌握了這一定律，就要求教育者（教師、家長(zhǎng)等）要依據(jù)自己教學(xué)對(duì)象的實(shí)際（年齡、儲(chǔ)備、個(gè)性等）安排難度適中的教學(xué)，將抽象的“因材施教原則”具體落實(shí)到教學(xué)的目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)容安排、方法選擇上。同時(shí)這個(gè)“適中”還要與“高難度原則”等結(jié)合起來(lái)辯證理解。否則，你的教學(xué)效率當(dāng)然就會(huì)大打折扣，折騰學(xué)生也折騰自己。

現(xiàn)代教學(xué)在過(guò)程、形式、方式、方法等方面的探索豐富多彩，但是萬(wàn)變不離其宗的地方，一定是把握教育規(guī)律、提高教學(xué)效率。而教學(xué)效率能否提高，更會(huì)在本質(zhì)上關(guān)系到學(xué)習(xí)者在教學(xué)過(guò)程中是被最人道對(duì)待還是被奴役的嚴(yán)肅課題——這已經(jīng)是一個(gè)教育倫理問(wèn)題了。

好的教學(xué)，一定講道德

如前所述，“好的教學(xué)”一定教學(xué)效率高，而這意味著在這一教學(xué)里學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)好（分子大），同時(shí)還學(xué)得輕松、甚至愉快（分母?。?。但是教學(xué)效率所涉及的分子、分母及其計(jì)算卻不只是一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題。比如，好教師一定會(huì)意識(shí)到完整教學(xué)的分子內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是考試得分，更重要的還有真善美等價(jià)值的習(xí)得、學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，以及異想天開(kāi)的想象力、創(chuàng)造性、批判能力等。而教學(xué)分母的全面理解，也一定不僅僅包括學(xué)生的青春、精力投入，還包括家庭、社會(huì)資源的付出等。不Care這一分子、分母的老師，一定不是好老師。故好的教學(xué)，也一定是講道德的教學(xué)。

當(dāng)然，這里所謂“講道德”的教學(xué)，具有最廣泛的意味。其要義有三。一為發(fā)育道德，二為恪守師道，三為擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。

所謂“發(fā)育道德”，就是所有學(xué)科教學(xué)都要有最自覺(jué)、自然、親切的道德教育。所有學(xué)科都有直接德育的機(jī)會(huì)，比如，課堂紀(jì)律壞了需要維持、學(xué)科教學(xué)里的道德成份需要凸顯等。學(xué)科教學(xué)里的德育由于能夠因勢(shì)利導(dǎo)，常常事半功倍。此外，所有學(xué)科教學(xué)也都能發(fā)展科學(xué)思維、理性人格、積極的世界觀、人生觀等——即便數(shù)理化生也是如此，遑論價(jià)值性更強(qiáng)的人文社會(huì)學(xué)科對(duì)人格的涵養(yǎng)了。而教學(xué)方式、師生互動(dòng)、教學(xué)空間的布局等隱性存在的德育影響，則更有潤(rùn)物無(wú)聲的功效。所以，哪怕是一堂純粹的物理課，仍然有直接、間接、隱性課程意義上的德育存在。而每一次好的教學(xué)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都必定是一種春風(fēng)化雨式的道德教育。

道德應(yīng)見(jiàn)于行動(dòng)，而非止于說(shuō)教。教師在開(kāi)展德育時(shí)話說(shuō)得再漂亮，若無(wú)身教的支持，也只會(huì)讓學(xué)生見(jiàn)證虛偽。故所謂“恪守師道”，就是指教師必須以身立教，行最人道的教育。教師是一個(gè)對(duì)象性的概念，說(shuō)你是教師，是因?yàn)槟愕墓ぷ魇墙逃龑W(xué)生——就像說(shuō)你是父母，就意味著你一定有孩子一樣。故與學(xué)生交往時(shí)不行仁慈之愛(ài)、不行正義之道的老師，是造孽最為深重之人。當(dāng)然，所謂人道、仁愛(ài)、正義，也都首先應(yīng)該表現(xiàn)在日常教學(xué)的完美里——因?yàn)橥昝赖慕虒W(xué)里必有師道在。能夠高效教學(xué)至少表明你敬業(yè)、不希望誤人子弟;而倘若脫離日常教學(xué)高談師德，就不是師德的恪守，而只是師德的空談了。

所謂“擔(dān)當(dāng)?shù)懒x”，就是要有最大氣的教學(xué)，讓學(xué)生有勇往直前、擔(dān)當(dāng)天下的氣魄。好的教學(xué)向來(lái)是能夠給孩子精氣神的營(yíng)養(yǎng)的。沒(méi)有什么比培養(yǎng)“精致的利己主義者”更為可怕的教學(xué)，也沒(méi)有什么比讓學(xué)生擁有一個(gè)大氣的人生更為重要的教學(xué)任務(wù)。這就好像語(yǔ)文若只講字詞句語(yǔ)法修辭而不講文以載道、天下?lián)?dāng)，就像數(shù)學(xué)若只講四則運(yùn)算幾何代數(shù)而不講科學(xué)精神、真理追求，如此做派頂多是一種教書(shū)匠的勞作，算不得真正上乘的教學(xué)。回想回想我們成年人已經(jīng)受過(guò)的教育吧，那些讓我們印象深刻的老師，永遠(yuǎn)都是那些曾經(jīng)讓我們振聾發(fā)聵、蕩氣回腸、如坐春風(fēng)過(guò)的君子！

所以，“好的教學(xué)”所求之“道德”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)與其說(shuō)是教學(xué)專(zhuān)業(yè)的要求，毋寧說(shuō)是人生修養(yǎng)的挑戰(zhàn)。故自古經(jīng)師易找、人師難尋，也就不難理解。而教育行業(yè)里的有志者，一定要立志做人師。

好的教學(xué)，一定有美感

“那些讓我們印象深刻的老師，永遠(yuǎn)都是那些曾經(jīng)讓我們振聾發(fā)聵、蕩氣回腸、如坐春風(fēng)過(guò)的君子”，意味著“好的教學(xué)”一定是某種教學(xué)之美的完成。

教學(xué)的美感可以表現(xiàn)的主要維度，在于美育、學(xué)科之美、教育之美。

美育在一般人眼里等于藝術(shù)教育，實(shí)在太過(guò)狹隘。做教師的一定要做良好生活的詮釋者，其中最重要的就是要有審美的態(tài)度與氣質(zhì)——就是說(shuō)：你可以不會(huì)彈奏鋼琴，但你一定要能夠欣賞藍(lán)天白云。就像好教師一定會(huì)承擔(dān)德育的責(zé)任，所有的學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該可以因勢(shì)利導(dǎo)開(kāi)展美育活動(dòng)。除了相機(jī)開(kāi)展與學(xué)科教學(xué)相關(guān)的藝術(shù)教育，教師對(duì)于生活美學(xué)的自覺(jué)與應(yīng)用最為重要——就像蘇霍姆林斯基常常讓孩子觀察花園里的玫瑰、帶孩子進(jìn)入秋天的森林那樣。

呈現(xiàn)學(xué)科之美，對(duì)于完美教學(xué)至關(guān)重要。要想“學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)好（分子大），同時(shí)還學(xué)得輕松、甚至愉快（分母?。?，或者，若希望孩子在我們的教學(xué)中得到“最人道的對(duì)待”，我們就不能簡(jiǎn)單地采用減少作業(yè)分量、降低課業(yè)標(biāo)準(zhǔn)這種無(wú)能、弱智的教育選擇。好的教師必須有能力最充分地展示自己所任學(xué)科的魅力（學(xué)科之美），用學(xué)習(xí)內(nèi)容本身的美好讓學(xué)生興味無(wú)窮、勤奮學(xué)習(xí)、有持續(xù)努力的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)科之美不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也可以反過(guò)來(lái)增強(qiáng)教師學(xué)科教學(xué)的自豪感、成就感。實(shí)際生活里那些為自己所教學(xué)科由衷驕傲的好老師，往往首先都是已經(jīng)充分領(lǐng)悟過(guò)學(xué)科之美的人。教師所要做的，就是將自己所教學(xué)科里“魔法”的神奇在學(xué)生面前展示出來(lái)，并將“魔法”及其奧秘交給孩子們。

學(xué)科之美的展示，離不開(kāi)教育之美的塑造。好的教學(xué)，可能有藝術(shù)手段的恰當(dāng)運(yùn)用、教學(xué)敘事的精巧設(shè)計(jì)、課堂節(jié)奏的良好把握等;好的教學(xué)本身，也一定有教師人格之美、教育境界之美的存在。很多時(shí)候，教師酣快淋漓完成了一堂成功的教學(xué)、學(xué)生如沐春風(fēng)地接受了一次完美的學(xué)科教育，師生雙方都“如在夢(mèng)中”，當(dāng)下不一定能意識(shí)到他們剛剛完成或者欣賞過(guò)了一種教學(xué)的美，但是那種讓人不亦樂(lè)乎、回味無(wú)窮的教學(xué)之美卻實(shí)實(shí)在在地存在過(guò)——這與我們?cè)趧≡豪锟赐暌粓?chǎng)完美的舞蹈表演、聽(tīng)完一場(chǎng)優(yōu)美的音樂(lè)會(huì)相比，只有審美形態(tài)之別。有教學(xué)的技術(shù)與境界之美，是自古至今所有好教學(xué)的統(tǒng)一特征。

中國(guó)自古就有詩(shī)教、樂(lè)教的傳統(tǒng)，確立教育的美學(xué)觀，建立教育活動(dòng)的第三標(biāo)準(zhǔn)①——審美標(biāo)準(zhǔn)更是克服當(dāng)代教學(xué)異化、推進(jìn)教育質(zhì)量提升的基本原則之一。好的教學(xué)，一定是，也必須是有美感的教學(xué)。

閱讀到本文的結(jié)尾，讀者也許會(huì)大呼上當(dāng)。因?yàn)樾踹栋胩欤P者其實(shí)不過(guò)講了一個(gè)教育常識(shí)：“好的教學(xué)”必須符合真、善、美三大標(biāo)準(zhǔn)。而且，哪一種良好的人類(lèi)實(shí)踐能不符合這三大最基本的標(biāo)準(zhǔn)呢？但讀者也可能莞爾一笑——因?yàn)闊o(wú)論效率、道德、美感，這些常識(shí)的哪一條，我們的日常教學(xué)也許都沒(méi)有做得很好。教書(shū)育人者，與其忙于用一些玄之又玄的詞匯去包裝內(nèi)涵貧乏的教育思想，遠(yuǎn)不如在教育實(shí)踐上回到本心與常識(shí)、用不斷提高的教育專(zhuān)業(yè)性來(lái)切實(shí)提升教育的品質(zhì)來(lái)得更為實(shí)在。

編輯 _ 李剛剛