中外合作大學(xué)“中國近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)應(yīng)把握好幾方面張力

徐鈺愉

摘 要：中外合作大學(xué)面臨更加國際化的教學(xué)環(huán)境，在校師生經(jīng)常受到不同文化歷史、意識(shí)形態(tài)的碰撞和影響。其中，“中國近現(xiàn)代史綱要”課在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)置上面臨許多新的問題和挑戰(zhàn)，在教學(xué)方法上應(yīng)該著重把握好幾方面的張力：一是歷史事件與歷史敘述?！爸袊F(xiàn)代史綱要”課教學(xué)要辯證分析歷史事件與歷史敘述的關(guān)系問題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“史論結(jié)合”。二是中國立場與全球視野?！爸袊F(xiàn)代史綱要”課教學(xué)要堅(jiān)守中國立場，從中國人身位上看待歷史，也要放眼全球，擺脫盲目自卑和過度自信的心態(tài)，理性面對(duì)西方話語，形成中國立場和中國意識(shí)。三是批判意識(shí)與建構(gòu)思維?！爸袊F(xiàn)代史綱要”課教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的同時(shí)，更要引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)正確的歷史觀。

關(guān)鍵詞：中外合作大學(xué);中國近現(xiàn)代史綱要;中國立場

中外合作大學(xué)開展思政課教學(xué)的背景

中外合作辦學(xué)是我國教育事業(yè)的重要組成部分，也是國際跨境教育發(fā)展的生力軍。自1993年《中外合作辦學(xué)暫行規(guī)定》發(fā)布以來，中外合作辦學(xué)的“合法”存在已經(jīng)有27年歷史。根據(jù)教育部中外合作辦學(xué)監(jiān)管工作信息平臺(tái)公布的信息，截至2019年10月，中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)與項(xiàng)目（含內(nèi)地與港澳臺(tái)地區(qū)合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)與項(xiàng)目）已經(jīng)覆蓋31個(gè)省或直轄市。

尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，一批獨(dú)立設(shè)置、具有獨(dú)立法人資格的中外合作大學(xué)相繼誕生，這類大學(xué)處在中西方不同歷史文化、不同意識(shí)形態(tài)、不同政治制度的交匯點(diǎn)上。如何對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作，這是一個(gè)既具歷史意義又具實(shí)踐價(jià)值的重大課題。自2004年建成第一所中外合作大學(xué)（寧波諾丁漢大學(xué)）以來，我國現(xiàn)有中外合作大學(xué)9所（內(nèi)地與香港合作舉辦的大學(xué)按照中外合作大學(xué)的政策執(zhí)行），這些大學(xué)的興辦，為我國高等教育事業(yè)帶來新的面貌和氣象，推動(dòng)了中國教育事業(yè)的對(duì)外交流與合作，提升了中國教育在世界的影響力，在整個(gè)高等教育體系中發(fā)揮著越來越重要的作用。

全球交融、中西對(duì)話已成為這一時(shí)代的主題，中國近現(xiàn)代史成為詮釋這個(gè)主題的獨(dú)特視角。如何閱讀和理解這一段歷史，如何面對(duì)和承受這一段歷史，或者有效地向21世紀(jì)的青年們呈現(xiàn)這一段歷史，進(jìn)而促成這個(gè)國家棟梁之才的培養(yǎng)，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，具有相適應(yīng)而匹配的人文情懷、國民品格、公民精神和愛國熱情，這是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題。

中外合作大學(xué)開展思政課教學(xué)的目的

在中外合作大學(xué)中開展思政課教學(xué)，我們需要面對(duì)校園中師生群體多樣、教學(xué)環(huán)境多元、文化融合頻繁的現(xiàn)實(shí)環(huán)境而進(jìn)行必要的方法創(chuàng)新，保持與學(xué)校專業(yè)課程充分對(duì)話的姿態(tài)與空間，在具體的教學(xué)中，教師主要需要達(dá)到以下三方面目的。

1.在一流校園教學(xué)資源環(huán)境下，需要提供優(yōu)質(zhì)的課堂教學(xué)內(nèi)容，滿足學(xué)生的求知期待和視野，以期與專業(yè)課互相配合，培養(yǎng)專業(yè)扎實(shí)、功底深厚的人才。中外合作大學(xué)往往以專業(yè)課引進(jìn)世界先進(jìn)的教學(xué)資源、保持與國外一流大學(xué)原汁原味的教學(xué)品質(zhì)著稱，在此背景下，思政課成為具有獨(dú)特個(gè)性的課程，稍有遜色便在師生群體中產(chǎn)生不良影響。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生處于信息資源異常豐沛的時(shí)代，在學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史過程中，不少學(xué)生因未具備專業(yè)常識(shí)而對(duì)“歷史”缺乏獨(dú)立思考的能力和鑒別批判的眼光。一般學(xué)生往往泛泛地對(duì)西方的現(xiàn)代性有所認(rèn)知，但未經(jīng)審慎思考。因此，思政課教師需要認(rèn)真慎重考慮如何使用既有的教材，以期切合中外合作大學(xué)學(xué)生口味，把握當(dāng)代大學(xué)生的成長規(guī)律、個(gè)性特點(diǎn)，提供可以與專業(yè)課同臺(tái)展示的優(yōu)質(zhì)課程，符合教學(xué)對(duì)象的知識(shí)儲(chǔ)備、期待心理、學(xué)習(xí)環(huán)境等情況，從而為中外合作大學(xué)學(xué)生的成長提供有益滋養(yǎng)。

2.在全球文明交融之際，需要引導(dǎo)學(xué)生淬煉責(zé)任意識(shí)、凝聚民族向心力，擔(dān)當(dāng)國家、社會(huì)乃至人類發(fā)展命運(yùn)。新中國成立以來，尤其是自改革開放以來的巨大成就，既是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一脈相承，也是中國人繼往開來、開拓前進(jìn)的果實(shí)。思政課作為中外合作大學(xué)思政引導(dǎo)工作的重中之重，教師需要通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生了解中國當(dāng)前所處的國際地位、所面臨的困境、所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑⑺枥L的藍(lán)圖，更需要通過實(shí)踐考察，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國的歷史和當(dāng)下有真切的感知和體驗(yàn)，理論學(xué)習(xí)結(jié)合實(shí)踐體驗(yàn)，從而真正做到“胸懷祖國、放眼世界”，引導(dǎo)學(xué)生有力量和底氣在國際大視野中思考并提出我們的未來構(gòu)想，增進(jìn)與他者的互相對(duì)話和交流，掌握中國人自己的命運(yùn)，建立一個(gè)既不同于西方任何一個(gè)國家，也不同于中國古代的現(xiàn)代化的具有“新中國精神”的國家，為全球的現(xiàn)代性探索提供來自中國視角的獨(dú)特智慧，使世界各國文化真正平等交流、共同發(fā)展，從而有力地推動(dòng)公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立。

3.在高度國際化的環(huán)境中，需要引導(dǎo)學(xué)生理解“古—今”傳承、儲(chǔ)備“中—外”視野、避免盲目偏視的單向度思維，培養(yǎng)整全的意識(shí)和批判的方法。中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族（習(xí)近平總書記語）。中國人很早就開啟了對(duì)外交流的歷史和路徑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅孕育了中國人獨(dú)特的氣質(zhì)特點(diǎn)，更參與促進(jìn)了全球文明的塑形和建構(gòu)。中外合作大學(xué)的思政課教師需要引導(dǎo)學(xué)生研究中國文化在傳承綿延的過程中，其自新的品格、堅(jiān)韌的毅力、海納的胸懷、寬容的氣韻、創(chuàng)新的精神、變通的思維和開放的姿態(tài)，需要引導(dǎo)學(xué)生避免對(duì)“古—今”“中—外”進(jìn)行簡單切分觀照而帶來的盲目偏視，從而以整全的意識(shí)和批判的方法認(rèn)知“中國”、確認(rèn)“中國人”身份。

“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)須把握好以下三方面的張力

如前所述，在中外合作大學(xué)開展思政課教學(xué)，教師面臨獨(dú)特的環(huán)境，肩負(fù)自身的教學(xué)使命和責(zé)任。作為思政課中非常重要的必修課程—“中國近現(xiàn)代史綱要”，教師應(yīng)圍繞以上整體目標(biāo)，針對(duì)該門課程自身的挑戰(zhàn)和困難，在教學(xué)方法上應(yīng)該著重把握好以下幾個(gè)方面的張力：

1.把握歷史事件與歷史敘述的張力。在“中國近現(xiàn)代史綱要”課的教學(xué)中，首先要引導(dǎo)學(xué)生理解和把握歷史事件和歷史敘述之間的張力。理解這一點(diǎn)，才能面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的歷史文本，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的歷史感知和獨(dú)立判斷。

一是歷史無可避免地帶有具體的人的主觀思想感情傾向。美國學(xué)者懷特曾在《元史學(xué)》中提出，“所有的史料，包括第一手材料與檔案，都是具體的個(gè)人記錄下來的，一牽扯到具體的人，就有主觀的思想感情傾向，就不可避免有“人”的歷史局限，就不可能完全科學(xué)客觀，做到巨細(xì)靡遺地記錄牽扯到的人與事的復(fù)雜情況，而不摻入運(yùn)用修辭邏輯的歷史想象?！盵1]這意味著，歷史事件會(huì)因不同的人而呈現(xiàn)為不同的敘述版本，同時(shí)歷史事件只有經(jīng)過人的敘述才得以“進(jìn)入”歷史。

二是歷史敘事既不能等同于歷史事件，也不能和歷史事件對(duì)立。雖然歷史學(xué)家總是裹挾著主觀上這樣或那樣的獨(dú)特個(gè)性，來從事歷史敘述和歷史研究，但歷史事件一旦發(fā)生，就意味著可以被觀察、被記錄和被研究。意大利學(xué)者克羅齊在其著作《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中曾這樣說：“文獻(xiàn)與批判，即生活與思想才是真正的史料—就是說它們是歷史綜合的兩種因素;處在這種地位，它們就不是和歷史對(duì)立的，也不是和綜合對(duì)立的，如同泉水和攜桶汲水的人相對(duì)立一樣，它們就是歷史本身的部分，它們就在綜合之中，它們是綜合的組成并被它所組成?！盵2]

三是人現(xiàn)實(shí)的研究能力與認(rèn)識(shí)程度，會(huì)很大程度地影響歷史研究的內(nèi)容和方法。從人不斷求知的本性出發(fā)，我們不斷探索著歷史，使之隨著人的知識(shí)的擴(kuò)充、眼界的開闊、材料的挖掘而不斷完善和補(bǔ)益。正如學(xué)者丁向榮所說：“人發(fā)展到什么程度，歷史就發(fā)展到什么程度?！盵3]

綜合以上三點(diǎn)，在學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史的過程中，教師要著力培養(yǎng)學(xué)生的歷史眼光，理解歷史事件與歷史敘述之間的張力，理性面對(duì)每一個(gè)歷史文本，引導(dǎo)學(xué)生在理解每一個(gè)歷史讀本的同時(shí)，理解著者的寫作立場、所持觀點(diǎn)、所由路徑和所含的目的，以此加深對(duì)中國近現(xiàn)代史的感知和體認(rèn)，以期獲得相對(duì)整全完備的理解和認(rèn)知。同時(shí)，始終對(duì)中國近現(xiàn)代史的研究保持一種面向未來的開放態(tài)度，隨著中國社會(huì)的發(fā)展和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、環(huán)境等各方面的改善，中國人將日漸自信地面對(duì)自身、面對(duì)過去以及面對(duì)將來。

2.把握中國立場與全球視野的張力。“立場”是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而又因人而異的主客觀相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范疇，其本質(zhì)方面則是人的“態(tài)度”。不同的人“在場”于同一種“事物”或“問題”，只可能因持不同的“態(tài)度”而有不同的立場，不可能因不持“態(tài)度”而沒有立場，從某種角度而言，即便不持“態(tài)度”，這本身也是一種“態(tài)度”、一種立場。所謂中國立場，指的是始終要胸懷祖國，保持以中國立場為本位，做到問題意識(shí)是中國的、價(jià)值取向是中國的。所謂全球視野，指的是提倡全球化時(shí)代的開闊眼界。在教學(xué)中，教師須倡導(dǎo)學(xué)生盡可能多地涉獵迥異立場的話語、解釋和評(píng)價(jià)，培養(yǎng)多向度切入的思維方式，從而對(duì)于某一現(xiàn)象擁獲盡可能“整全性”的認(rèn)識(shí)和理解，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：中國的近現(xiàn)代史是中國人的歷史，也是世界歷史的一部分，并且繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)。

一是中國人參與并塑形了全球的現(xiàn)代性樣貌?，F(xiàn)代以來的西方強(qiáng)國，即那些現(xiàn)代性的、最初的發(fā)源地，他們的興起，諸如美國的獨(dú)立建國以及荷蘭海上稱雄、英國的全球稱霸，并不是孤立發(fā)生的西方歷史事件，他們與東西間交流往來有著極其密切的關(guān)系。歷史上，中國的文字，還有中國歷史編年法、中國政治制度設(shè)計(jì)（如科舉制度）、儒家思想中“仁”的思想，都曾給予西方啟蒙思想前驅(qū)以啟發(fā)和引導(dǎo)。[4]

二是中國的現(xiàn)代性探索離不開我們積極對(duì)外學(xué)習(xí)、借鑒、判斷和取法的實(shí)踐。誠如學(xué)者歐陽軍喜指出，“如果就中國論中國，就永遠(yuǎn)無法講清楚中國。”[5]如果不清楚俄國十月革命，我們就很難理解“十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義”，如果不清楚西方資本主義的實(shí)質(zhì)，我們就很難理解中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性。

三是隨著研究的深入和拓展，中國的近現(xiàn)代史愈發(fā)能夠展現(xiàn)出良好的態(tài)勢。隨著學(xué)術(shù)探討的深入和廣泛，我們得以對(duì)既往歷史的認(rèn)知越來越明晰，而在這種追溯反思過程中，我們能重新審視來自西方的現(xiàn)代性，并能夠重新體認(rèn)中國近現(xiàn)代歷史，真正做到道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

可見，身為中國人，我們需要堅(jiān)守中國立場，站在中國人身位上研究中國近現(xiàn)代歷史。同時(shí)，我們也須充分參照體驗(yàn)他者立場的見解，擺脫各種成見，敞開胸懷，超越自身故有的思維模式，從多個(gè)超越自身立場的角度來觀察和反思研究對(duì)象。在研究過程中，我們既需要通過自身的力量，來觀察、理解、思考我們自身的文化;相應(yīng)地，在另一個(gè)方向，甚至于另幾個(gè)方向上的思考、理解、觀察也應(yīng)當(dāng)成為我們審視全球化時(shí)代中國文化的一種參照，從而以期取得相對(duì)整全完備的把握。

3.把握批判意識(shí)與建構(gòu)思維的張力。就中國近現(xiàn)代歷史學(xué)習(xí)研究而言，在思維方式上，中外合作大學(xué)的學(xué)生面臨不少的困擾，究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是我們正處于一個(gè)異常熱鬧的眾聲喧嘩的時(shí)代。依托信息傳播技術(shù)的強(qiáng)力支撐，我們的困境早已不是悵憾信息的匱乏，而是如何處理迎面而來的繁多信息。生活如此，學(xué)術(shù)也同境。中國近兩百年的歷史，通常被學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱“中國近現(xiàn)代史”，但在這統(tǒng)一命題下的“中國近現(xiàn)代史”讀本，卻可謂紛繁復(fù)雜，呈現(xiàn)眾說紛紜的景象。例如：學(xué)者們對(duì)于近兩百年歷史發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)存在著很大分歧。就“近代中國”起于何時(shí)這一問題來說，有的主張將1840年的鴉片戰(zhàn)爭作為中國近代史的起點(diǎn)，有的學(xué)者則對(duì)鴉片戰(zhàn)爭作為中國近代史開端的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。中國也有部分學(xué)者常以“因果論”思路建構(gòu)，把戰(zhàn)?。ㄎ鞣搅袕?qiáng)對(duì)中國侵略）作為“因”，把學(xué)習(xí)西方作為國家復(fù)興的“果”，以此觀照中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一思路也往往服膺進(jìn)化史觀。這一分析框架，與后來以費(fèi)正清為代表的美國“中國學(xué)”常用的“沖擊—反應(yīng)”模式同構(gòu);略為不同的是，顯現(xiàn)其中作者的立場與身位—前者站在“中國”這一端，以“中國自明”角度考究“不明西方”，后者站在“西方”那一端，以“西方自明”角度考究“不明中國”。

二是在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境之中，隨著迅速變遷的技術(shù)更迭、信息整合以及經(jīng)濟(jì)震蕩，我們所稱的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代來臨，從根本上影響我們生活的不再只是獲取知識(shí)與技能，而是我們是否具備判斷各種“判斷”的能力，迎面“可能”的胸襟以及面向“他者” （其他說法）的寬容。當(dāng)代大學(xué)生處于信息資源異常豐沛的時(shí)代，在學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史過程中，不少學(xué)生因未具備獨(dú)立思考的能力和鑒別批判的眼光，往往無法理性面對(duì)來自不同立場、采用不同方法、持有不同價(jià)值觀的學(xué)者的歷史著作。因此，關(guān)鍵不是教會(huì)學(xué)生“是什么”，而是教會(huì)學(xué)生“怎么樣”，即養(yǎng)成辨別、判斷和選擇各種歷史讀本、說法的能力和定力。

三是中外合作大學(xué)相較國內(nèi)傳統(tǒng)大學(xué)，具備更加國際化和多元開放的校園環(huán)境。在這些學(xué)校中，中外師生相互間的交流、對(duì)話、溝通和理解成為一種顯見的日常行為。在此過程中，我們更須引導(dǎo)學(xué)生具備獨(dú)立思考的能力和批判鑒別的眼光，能夠理性面對(duì)諸多不同的思維和生活方式，并表現(xiàn)出中國人應(yīng)有的為學(xué)素養(yǎng)和品格。教師尤其需要避免填鴨式、灌輸式教學(xué)方法，在教學(xué)中著力引導(dǎo)學(xué)生把握反思與建構(gòu)兩個(gè)維度的品格，并且將這兩者辯證統(tǒng)一、相輔相成。

眾所周知，不經(jīng)反思的建構(gòu)將根基不實(shí)，不致建構(gòu)的反思則虛弱無力。值得一提的是，批判精神是馬克思主義的靈魂，也是馬克思主義傳承與發(fā)展的內(nèi)在不竭動(dòng)力。作為堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，“中國近現(xiàn)代史綱要”教師更應(yīng)該將馬克思主義的精粹，即批判性思維，運(yùn)用到教學(xué)中去，盡可能展現(xiàn)多種學(xué)者的研究觀點(diǎn)和說法，引導(dǎo)學(xué)生理性理解和思考中國近現(xiàn)代歷史，從不同學(xué)人的敘述中體認(rèn)學(xué)者的立場、觀點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人類和現(xiàn)代社會(huì)的重要議題、理念和價(jià)值;從而在這個(gè)全球交融、瞬息萬變的時(shí)代，有能力面對(duì)不同的挑戰(zhàn)，作出有識(shí)見的判斷。

本文系2018年浙江省高等教育“十三五”第一批教學(xué)改革研究項(xiàng)目“中外合作大學(xué)‘中國近現(xiàn)代史綱要課教學(xué)應(yīng)把握好幾方面張力”（項(xiàng)目編號(hào)：JG20180350）成果;2018年度全國高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃“中外合作辦學(xué)思想政治課教學(xué)方法的創(chuàng)新”項(xiàng)目（立項(xiàng)號(hào)：18JDSZK131）的階段性成果

參考文獻(xiàn)：

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[5]歐陽軍喜 .“中國近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)應(yīng)該處理好幾個(gè)關(guān)系[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2017（2）：115.

（作者單位：寧波諾丁漢大學(xué)）

[責(zé)任編輯：于 洋]