沼山鎮(zhèn)張氏敦義堂家族祭祀風(fēng)俗調(diào)查研究(上)

張靖鳴

（鄂州職業(yè)大學(xué)教育與管理學(xué)院，湖北鄂州436099）

鄂州市地處長江中游，東南部呈丘陵地貌，西南部為低山與湖泊，而民俗與民歌的產(chǎn)生就基于這樣特殊的地理環(huán)境。曾經(jīng)盛行于鄂州西南部沼山鎮(zhèn)的民間祭祀風(fēng)俗儀程繁瑣，唱腔古樸，其藝術(shù)形態(tài)蘊(yùn)含著楚文化基因與地域元素，在湖北地區(qū)具有一定代表性。

一、家族文化背景

沼山鎮(zhèn)東南方向群峰連綿，系幕阜山脈余脈，西南部湖濱地段屬古鄂渚范域。從西周時期的金老墳遺存可知人類在此棲居久遠(yuǎn)，而早期的歷史建制不可考。宋代以來的沼山一帶屬于武昌縣（今鄂州）符石鄉(xiāng)①。沼山鎮(zhèn)張姓裔丁可分兩支，一支是位于沼山鎮(zhèn)西北邊的張氏敦義堂家族，另一支是位于沼山鎮(zhèn)南邊的張氏孝友堂家族。張氏敦義堂家族枝繁葉茂，29個莊門分布在鄂州市的沼山鎮(zhèn)、梁子鎮(zhèn)、涂鎮(zhèn)、廟嶺鎮(zhèn)、段店鎮(zhèn)，以及大冶市的靈鄉(xiāng)鎮(zhèn)等地，共計一萬余人，大多數(shù)裔孫聚居在沼山鎮(zhèn)境內(nèi)。

張氏敦義堂家族始祖張伯九系安徽徽州休寧縣人，元朝遷至湖廣武昌縣（鄂州）符石鄉(xiāng)（沼山鎮(zhèn)）落籍，擇地前瞰梁子湖，南倚馬鞍山，北面田地豐饒，張伯九攜妻侯氏與四子建莊創(chuàng)業(yè)。[1]據(jù)傳說，張伯九剛遷居此處時，在一棵樟樹底下得到一筆財寶，便將此地取名為張得寶，后稱張德寶莊。張德寶莊現(xiàn)存紙本文物《報本哀悰》有文字記載：“湖廣省承宣布政使司分守湖北道統(tǒng)轄武昌府武昌縣符石鄉(xiāng)牛騰村崇仁里松潭保白馬祠下”②，此系本地清代嘉慶年間的建制文字，當(dāng)時符石鄉(xiāng)包括現(xiàn)在的東溝、沼山、太和幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。牛騰村大約指現(xiàn)在的叢林村一帶；在明代110戶人家為“一里”，可能指一個村莊或幾個小村莊；而清代符石鄉(xiāng)分四里，沼山、太和一帶屬于符二里，這個“里”管轄范圍較大。松潭?；蛑敢粋€莊門，而松潭是人名，指本家族九世祖張松潭（1505—1584），字伯鎰、慈善家，捐資修建太白港。朝廷封贈別駕大夫。白馬祠指張德寶村前面500米處的白馬寺?！睍鴮懻邚堃砸祝?775-1882），張德寶村人，太學(xué)生，《報本哀悰》是其母親去世做齋事的文本。當(dāng)然，松潭保是不是指張德寶莊仍需進(jìn)一步考證。張氏敦義堂家族自元代至清末已繁衍20余代，人口已多達(dá)數(shù)千人，成為一方望族。從明代至清代光緒年間，考取進(jìn)士、舉人、秀才等100余人，該家族知名人物有清代書法家張裕釗、岳州總兵張澍霖、寧陜廳扶民同知張沆、國務(wù)院參議張澮、北京大學(xué)刑法教授張孝栘等。張氏敦義堂家族先后載入《明清進(jìn)士題名碑錄》《清史稿》《湖北通志》《武昌府志》《武昌縣志》《中國近代人物志》等史書的人物達(dá)等50余人。[2]

清代紙本文物《報本哀悰》（張德寶莊藏本）

張氏宗祠是供奉和祭祀祖先的場所，慶祝本族登科、升遷、續(xù)譜等活動均在此進(jìn)行，系家族精神凝聚之地。張氏宗祠于雍正六年（1728年）始建于張德寶莊。據(jù)《張氏宗譜》記載：“祖居宗祠原有百世不遷之議，今歷近二百余年，而必行再造者非敢有違先政規(guī)扶也。國乾維新，創(chuàng)立學(xué)堂時際，能不擇宏敞之域以為族學(xué)地，故于大屋基林藕塘一處重建宗祠”，這是指清光緒年間，張氏敦義堂家族順?biāo)靽掖髣?，?zhǔn)備興辦族學(xué)；因張德寶灣老祠堂狹小，便遷址在大屋基林祖塋左側(cè)修建新祠堂。由于工程龐大，資金困難，新祠堂建設(shè)中途一度停建；工程從光緒二十三年（1897）直至民國八年（1918）年，歷時二十一年才竣工?！白陟羰菍m殿復(fù)式建筑，上下兩幢。前幢是門樓；后幢是正殿大廳，……廳后是上下層的神龕，供奉著張氏列祖排位，神龕前是一張長條形的大供桌，供桌上面放著三個青銅大鼎，每至祭祀之日，香煙繚繞，祭歌高亢”。③建成后的張氏祠堂不僅是祭祀祖先的場所，更是本鄉(xiāng)重要教育塾館，鄉(xiāng)里委任名儒朱楚翹先生（沼山鎮(zhèn)朱山東莊人）在此執(zhí)教，沼山、太和等地學(xué)生紛紛來此讀書。上世紀(jì)四十年代，僅太和一帶就有許多學(xué)生在此上學(xué)。④上個世紀(jì)六十年代末，張氏祠堂被下令撤毀，祠堂石料、木料一部分被拆至沼山鎮(zhèn)的李鐵鋪、叢林莊做糧店，另一部分拆至陳家咀建農(nóng)中，梁子湖東岸規(guī)模最大的的宗祠建筑毀于一旦。

2003年，張德寶灣村民在村后建起一棟建筑面積約一百平方米的祖堂，在此舉行過幾次簡單的祭祀儀式。2011年，本家族在大屋基祠堂舊址興建張氏祠堂。2012年秋季竣工，并于10月18日舉行慶典儀式。新建的張氏宗祠有主體建筑和附屬配套工程兩大部分，主體建筑是兩大幢大樓，前幢為三層樓臺式仿古建筑，此為“文宗學(xué)府”樓，樓內(nèi)藏有張裕釗書法真跡，還有木匾、地契、墓志銘等文物，另匯聚了張體書法流派的眾多精品。后幢為宮殿式建筑。此為“先祖堂”。內(nèi)供奉著張氏先祖神像和牌位，是張氏宗親祭祀之所。后幢東邊一排為生活區(qū)，西邊一排為民俗展廳。③整個建筑結(jié)構(gòu)別致，古樸莊重，實為地方宗祠結(jié)構(gòu)。本家族構(gòu)思打造家族名人張裕釗文化品牌，期冀轉(zhuǎn)為地域人文景觀，不僅是播揚(yáng)張裕釗文化的重要陣地，亦為宗親緬懷先祖的場所。

二、祭祀風(fēng)俗背景

祭祀是古人的重要信仰，祭祀活動由對大自然的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)砩竦拿孕?，再至對祖先的尊崇，這一漫長演變標(biāo)志著人類的思想不斷進(jìn)步。

民國以前，鄂州一帶祭祀習(xí)俗形式多樣，如清明會、祀城隍節(jié)、出巡、祭關(guān)帝節(jié)、中元節(jié)、放河燈、忌夜節(jié)、除夕等節(jié)日活動，這些節(jié)日習(xí)俗深受儒家文化浸淫，也含有濃厚的封建迷信色彩。如除夕這天，全家人畢恭畢敬地向“天地君親師”或祖宗神位祭拜，或到先人墓地奉上祭品、焚香、燒紙、進(jìn)行祭奠，或者在村頭路旁給先人燒紙祭奠。富足的家境常常選擇某個吉日舉行堂祭等活動，堂祭即在堂屋里舉行祭祀儀式。堂祭比較復(fù)雜，它的儀式類型有三種：一、客祭——外婆家到死者家來做叫“客祭”。“客祭”做三堂：孝子祭，又名孝祭；客祭（外婆家人做）；房祭（系有血緣關(guān)系的旁系親屬所做）。二、孝祭——兒子為死者做祭叫“孝祭”。三、騎馬祭，女兒和外甥為死者做祭能做“騎馬祭”。③除以上“三祭”之外，還有“太公祭”?！疤馈笔敲磕暝谙茸娴募扇者M(jìn)行祭拜儀式，祈求子孫平安，解放前在鄂冶一帶民間最為盛行。

“太公祭”風(fēng)俗以宗族為紐帶的關(guān)系結(jié)構(gòu)，無疑具有強(qiáng)大的凝聚力。上世紀(jì)前半葉，鄂南地區(qū)舉行太公祭的家族不少，如大冶鯚魚地余氏家族、朱家山頭家族、沼山劉氏家族、金?？率霞易澹挎?zhèn)詹氏家族等，多為文氣熾盛或經(jīng)濟(jì)富余的望族。如茗山鱭魚地余氏是鄂冶有名的官僚家族。朱家山頭、金牛柯氏等家族是文士連捷的科舉家族。這些家族都有自己的祠堂，祠堂占地、修造、維修等公用開支也都是族人自覺捐資的，家資富庶的人往往要多捐些。張氏祠堂前面田壟交錯，有部分就是祭田，民國期間曾派八名祠堂管工管理田產(chǎn)、財產(chǎn)、祭產(chǎn)。參加祭祀儀式的歌童與禮生的人員也是有較高要求的，張氏家族的歌童是讀塾館的學(xué)生，年齡在10歲至20歲之間，這個年齡段易于傳承。禮生為成人，必須是有較高文化的人。2015年上半年，筆者前往大冶朱家山頭莊拜訪朱本喜先生（《朱氏宗譜》主編），聽他介紹，朱氏家族在祠堂舉辦祭祀活動，必須是秀才才能參加；有些文人渴求參加，但沒有秀才的身份是不能參加的；于是家境富裕者，便花錢捐個秀才，這樣才有資格參加祭祀儀式。⑤從某種意義而言，祭祀成員折射出了族人的階層性，同時反映出家族教育狀況。

三、祭祀史實追蹤

從《張氏宗譜》探其祭祀活動軌跡，族譜中記載了《家訓(xùn)》《家規(guī)》《條例》，還有祭祀儀程、歌詩、祭章、條例等，體現(xiàn)了張氏宗族管理制度和宗族祭禮文化。《張氏宗譜》卷首有記載：“圣祖仁皇帝癸亥年鳩聚族眾立禁條，力洗前弊，旋訂祭期于每年三月初二日輪派辦理辦理，粢盛酒醴牲牷平凡，務(wù)皆豐潔?！薄白嫔侥辜垒喠鞒修k每年分謹(jǐn)遵老譜注載，惟祭期舊訂三月初二日后，復(fù)改訂清明久為定例，不得更有改移。”③這是指張氏家族春祭的情況。“宗祠秋祭昉于咸豐丙辰，定期十月初一日夜，闔族士人齊肅衣冠，敬行祭禮，次晨各莊與祭之，竭誠勷事，嗣后永以為例?！雹矍锛赖臅r間是下半年農(nóng)歷十月初一日夜晚。地點在張氏宗祠，第二天早晨在各莊門分別拜祭。《禮記·祭統(tǒng)》：“凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝，即按照不同季節(jié)的祭祀分別命名不同。而張氏家族的祭祀活動安排在春季清明和下半年農(nóng)歷十月初一日舉行祭祀活動。農(nóng)歷十月初一，實際上是冬月的第一天，謂之“十月朝”，又稱“祭祖節(jié)”。張氏家族每年的祭祀活動分為大祭與小祭。大祭要通知各莊門派多名代表參加；小祭也是各莊首人參加，不過規(guī)模較小，時間較短，還有各房族的祭祀亦屬小祭，由各莊自由安排。張氏家族的春祭屬于小祭，清明那天，所有族人在祠堂集合，抬上供品，去先祖墓地拜祭，一天之內(nèi)可以完成。秋祭時間是在每年的下半年的農(nóng)歷十月初一日，所有的祭祀成員農(nóng)歷九月三十日下午要去張得寶灣老祠堂舉行簡單的祭拜儀式，晚上再去新祠堂集合。初一、初二全族拜祭始祖，歌童唱的是祠堂歌詩。初三、初四日由大房裔孫拜祭九世祖張松橝（其后裔人口占張氏敦義堂宗族的三分之二），歌童唱的是堂祭歌詩，祭祀程序需花兩天時間完成。

民國《張氏宗譜》（龍?zhí)燎f藏本）

2015年10月14 日上午，筆者在沼山鎮(zhèn)王鋪街的一家私人診所采訪了張孝英老人，他是沼山鎮(zhèn)港背莊人，1937出生，中醫(yī)世家。四歲即就祖父書館讀書，后隨父學(xué)醫(yī)。1975年遷居武昌紙坊，行醫(yī)四十余年，2014年歸故里居住。張孝英工古文、詩聯(lián)，擅吟唱祭祀歌詩與古典詩詞，著有《半閑吟草》，《醫(yī)案心得》數(shù)卷。聽張孝英老人講述，他7歲至11歲參加過該張氏祠堂祭祀儀式，對祠堂的祭祀情況非常熟悉。張孝英自幼隨祖父張文裔（1887-1971，冊名煜南，儒醫(yī)，湖北法律?？茖W(xué)校畢業(yè)）先生讀書，張文裔先生當(dāng)時是張氏祠堂祭祀儀式中的大贊。民國時期，他在張氏祠堂任教一年，教家族子弟唱祭祀歌詩。1948年，張孝英參加過祠堂祭祀儀式，1949年祭祀活動停止了。⑥

張善錕（1844—1924），冊名素芳，邑庠生，他是張孝英的曾祖父，為張氏家族的祭祀文化的完善與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)時老祠堂在得寶莊，面積較小。只能舉行簡單的祭祀儀式。新祠堂建成之后，本家族頭人與張善錕先生商量祭祀儀式事情。因為張氏家族為梁子湖東岸望族，新建的祠堂規(guī)模宏大，在新建祠堂舉行祭祀儀式是一件大事，儀式一定要辦得典雅隆重。新祠堂祭祀儀式問題由張善錕具體負(fù)責(zé)辦理。新祠堂祭祀儀式經(jīng)過一段時間的排演順利完峻，不論是從儀式的編排，還是歌詩的演唱，較之以前更規(guī)范有序。

張氏祠堂祭祀儀式中有主司儀1人，主祭1人，大贊、小贊2人，大贊站左邊，小贊站右邊，禮生20——30人。歌童生10余人，引隨者9人，樂隊10人左右。有大樂與小樂，主要樂器有：鑼、鼓、喇叭、鈸、玉蓮環(huán)、胡琴、笛子等，其中玉蓮環(huán)是一件具有鄂渚地域特色的樂器，這種根植于鄂冶鄉(xiāng)間。清代年間，鄂州人以此用于“齋蘸祈禱”活動，如祭祀、婚喪、節(jié)慶、大型廟會等活動。玉連環(huán)演奏樂器有“鐺”、“小镲”、“鐺鑼”、“引罄”、“木魚”、“小鼓”等。在民間藝人的傳承過程中，將幾種樂器固定成如意圖形，故取名為玉連環(huán)。⑦在祭祀儀式開始時，鳴炮，大樂小樂樂器合奏一次，可謂八音和諧，每初獻(xiàn)、二獻(xiàn)、三獻(xiàn)，大樂小樂都要演奏一次。中間穿插小樂，最后結(jié)束時用大樂。

上個世紀(jì)四十年代，張氏敦義堂家族參加祭祀儀式的主要成員有張孝林(主祭、叢林灣)、張尊甫（小贊，桐油莊），張春林（小贊，桐油莊）、再根（大贊，港背莊）、興仁（大贊）、還有六房的篷源、蘭亭、心香等人。張孝英的伯爹張裕湛（字樹華，儒醫(yī)）也是主祭。其中張孝林祭文吟唱聲音洪亮，古樸凝重，在家族中很有名氣。張氏德寶莊、叢林莊、桐油莊、五房、港背村、茅圻莊等許多讀書者參加了四十年代的祠堂祭祀活動。

張?zhí)珣?yīng)（左一）張孝英（左二）在祭祀儀式中

2003年農(nóng)歷十月初一日，張氏敦義堂家族在新建祖堂舉辦祭祖儀式，幾位老人對按原來的祭祀程序進(jìn)行兩次排演，現(xiàn)場用錄音機(jī)錄音，并組織本家族中學(xué)生學(xué)唱。上午舉行祭祀儀式，下午唱戲，請地方劇團(tuán)唱楚劇。2004年清明，本族組織二三百人去叢林村黃栗林拜祭始祖伯九公，接著在屋基林拜祭二世祖仲一公等先祖?zhèn)?，又去沼山五老峰腳下拜祭八世祖九福公、九世祖伯鳳公，再去湖瓢村拜祭九世祖松潭公。中午全族參加人員在祖堂用餐。2005年農(nóng)歷十月初一日，族人在張氏祖堂舉行過一次祭祖活動并演唱歌詩。2008年十月初一日，本家族在張氏祖堂舉辦祭祖儀式，筆者參加了這次儀式，祭祀儀式中，張孝英、太應(yīng)等主唱，眾多族人和唱。歌詩有《求神詩》《迎神詩》《參神詩》《初獻(xiàn)詩》《擊鼓一通詩》等樂章。祭祀儀程如下：

一、擇期：確定祭祀時間和場地。

二、齋戒，祭前一日全體參祭者齋戒。禁葷。

三、陳設(shè)：事安排好祭臺、擺放好祭品。贊禮、讀祝及各執(zhí)事盥手，拭凈。

四、就位：參祭者在盥洗位盥手、拭凈。樂者就位。

五、迎神：贊禮唱：“迎神”。樂者開始演奏音樂。

六、參神：歌《參神詩》，首章、次章、三章、四章。

七 初獻(xiàn)演禮：在司洗幫助下洗爵、擦拭爵，把洗好的爵授予司獻(xiàn)。

八、亞獻(xiàn)演禮：在浣洗所浣洗，直接到拜位行禮上香。

九、三獻(xiàn)：開始拜位行禮。上香同初，亞獻(xiàn)禮儀。

十、唱侑食詩。

十一、唱撤饌詩。

十二、唱送神詩。⑧

注釋：

①葉賢恩.鄂州市建制沿革志[M].鄂州市建制地方志，1991。

②2017年下半年，筆者在張德寶莊發(fā)現(xiàn)清嘉慶十七年《報本哀悰》等紙本文物。

③張魯璠.張氏宗譜[M].張氏敦義堂家族，1946年版.

④2019年7月，筆者在太和鎮(zhèn)采訪九十高齡的鄧慶森老人，了解梁子湖區(qū)解放前辦學(xué)情況

⑤2015年上半年，筆者前往大冶朱家山頭莊拜訪朱本喜先生，了解朱氏家族文化情況。

⑥2015年10月14日，在沼山鎮(zhèn)王鋪街訪談張孝英老人，了解祭祀風(fēng)俗。

⑦見360百科：鄂州玉連環(huán)。

⑧張孝英手抄本《張氏敦義堂家族祭祀儀程》（2009年）。