隱喻下的“超人”

郭蕾

摘 要：《夜歌》是尼采《查拉斯特拉如是說》第二部中的一篇，以許多暗示性的意象表達思想意旨，本文將從《夜歌》中的意象出發(fā)，結合文本中所呈現的意境，分析意象背后的深意。“超人”哲學是尼采重要的思想內容，本文將結合《夜歌》中的意象，挖掘其背后“超人”哲學的意蘊。

關鍵詞：《夜歌》;意象;意境;“超人”哲學

一、作為宣講者的光

《如是說》的《序言》中，查拉圖斯特拉下山前，曾說：“你偉大的天體??！你如果沒有你說照耀的人們，你有何幸?？裳粤?！”“照耀”便是光照者的功能，一開篇，作者就已指明查氏是光照者，“光”便是唱歌的查氏的象征?！岸业撵`魂也是一注跳躍的噴泉”夜到來后，噴泉跳躍著，本應寂靜安眠的大地上，噴泉卻在“更加高聲的說話”，光的靈魂是噴泉，噴泉跳躍著，不斷向上。與“舞蹈”的意象相似，“跳躍”的動作也展現超人向上的意志力?！疤S”代表的是輕盈，擺脫大地上教義的束縛，張揚生命的活力。噴泉“高聲的說話”所指的是查氏對于“夜”的勸說，夜到來后，噴泉更加“高聲”，說明夜是光言說的對象，有研究者認為查拉圖斯特拉是一位宣講者，向世人教授自己的“教義”，在這里，噴泉在夜中的跳動與歌唱，顯示了這層講述與受述的關系。接下來，是“光”的進一步言說。“而我的靈魂也是一個熱愛者之歌”“熱愛”具有悠久的文化傳統(tǒng)，耶和華教導人們愛自己的鄰人，“愛”在基督教那里乃是一種博愛，愛在這里乃是一種創(chuàng)造者的意志。但是超人的熱愛不是造物主的意志，上帝作為一種形而上的存在，已經消失在人類的生活之外，查拉圖斯特拉宣誓的乃是一種自我的精神，不依存超驗的上帝而存在。

在下面一部分中出現了三個意象，分別是“星星”“螢火蟲”“光之贈禮”。“星星”與“螢火蟲”的光是微弱的，而“我”發(fā)出的光是“火焰”，“星星”與“螢火蟲”并不是同行者，但是卻帶來“光之贈禮”?！翱墒俏疑钤谖易约旱墓饫?，我把我自己發(fā)出的火焰又吸回我的身體里?！被鹧姹緛響敎嘏耍菂s在發(fā)出后又被自己吸收，這里傳達的是一種知己難求的孤寂之感，超越者必然不同于媚俗者，因而孤獨對于超人來說是一種長存的狀態(tài)?！百浻琛贝碇环N充足的狀態(tài)，但在“我”看來，充足已經使得“我”麻木，“我的道德由于它的充實而厭倦它自己”渴求者有欲望去追求自己沒有的東西，但是擁有者面對的卻是重復的常態(tài)，“祈求者的羞恥”“獲取的滿滿的手”都成為自我否定的證據，“贈予者”感受不到施舍所帶來的快樂，因而產生孤獨感。施舍”是奉獻的另一種形式，但是施舍者本人的滿足感卻是缺乏的，“渴望的欲望”已經從心中消失，“欲望”也是要毀滅的東西，是瀆神的不道德的東西，但在這種對于孤獨的書寫中，似乎可以看到尼采對于“欲望”的肯定，借查氏之口唱出的歌里，包含著對于個人欲望的贊揚。 “光”作為超人意志的宣講者，試圖打破以往的思維定式，追求一個全新的世界。

二、作為追求者的夜

“夜”本應當是寂靜的，但是在《夜歌》中，《夜》成了蘇醒之時，高歌之時，在“夜”里，查氏表達了他心中的不平靜。“夜”象征著一種追求者，渴求“光”，高揚自身的欲望，同時，“夜”也是“光”所認定的理想者，是“光”所追求的同道。

“夜”是黑暗的，企圖尋求光明，這種期待使得“光”認為“夜”是明亮的?！氨I竊一定比受取還要幸福”作為贈予者的光，認為“盜竊”比“受取”幸福，譯者錢春綺認為盜竊乃是更加缺乏的狀態(tài)，這種缺乏似乎暗含著超人的期待，施予與受取之間的鴻溝要依靠橋梁的搭建，在錢春綺的譯文中“鴻溝”成了難以逾越的障礙，在黃敬甫與李柳明所引的《夜歌》中，“最終要在最小的鴻溝上面架橋”是其譯文，錢譯更加含蓄，黃柳所譯更加直白，但是可以看到夜與光之間的差別，與“光”的完滿不同，“夜”是欠缺的，渴求的，因而是“光”的受取者?！耙埂币彩羌澎o的，擔當聆聽者的身份?！耙埂瘪雎牭囊彩恰肮狻钡莫氄Z。黑暗的吸收光照，帶來自身的溫暖，而作為光照者，則只能忍受孤獨。

“夜”是渴望者，這種渴望是“有所渴望的欲望”“吃飽了還要吃的讒癆”?！熬哂羞@樣的前景，并懷著對知識和良知的熱望，我們怎能對當今的人感到滿意呢？”這種不滿足在夜身上體現為不知饜足的追求，所渴求的是更高的所在。但是這種不滿足也是“光”對“夜”的不滿足，“夜”作為追求者，有著必然的使命，因而必須達到“光”的要求。在詩的下一部分，是“光”對“夜”的報復，原因在于“靈魂”?！八麄儚奈沂掷锸苋?可是我還會觸到他們的靈魂嗎？”受取也要與施予配合，狼吞虎咽帶來的并不一定是成長，追求者要達到與施予者的共鳴。這種共鳴應當來自一種更深的體驗，“當他們的手已經向我伸出時，我縮回我的手”“光”的考驗是對“夜”的提升，“只有最高貴的，才是完全堅硬的?！背艘庵静⒉皇菧赝痰模肮狻弊鳛槭┯枵?，并不是善的施予者，而是作為提升者、不滿足者，“夜”對“光”的饋贈的接受也必然是艱苦的。尼采認為查拉圖斯特拉是一個雕刻者，人應當永遠是被嘲笑的存在，只有這樣，目光才能轉向未來，不執(zhí)著于眼前的自己。

三、音樂的精神

超人精神乃是一種狄奧尼索斯的精神，酒神精神代表著音樂的精神，借樂曲來表現可感事物抽象的概念。在《夜歌》中，查拉圖斯特拉所唱的歌曲中，也有一種陶醉甚至超越的精神，整首詩言說的便是對于超人意志的陶醉，這種陶醉中帶著對于將要到來之超人的必然的堅信，對于生命的獨立的追求，對于孤獨痛苦的承擔。

悲劇的夢中，在美的陶醉中，人的生命煥發(fā)出光彩?！巴ㄟ^一種神秘的統(tǒng)一感使個體得到解脫?！薄兑垢琛氛宫F了這種陶醉，尼采自稱這首詩為“最寂寞的詩”在這種孤獨與寂寞之中，卻產生了《夜歌》這樣充滿熱望的詩篇，正與尼采“一切決定性的東西都是從對抗中產生的?！睂Ｒ魳返木衲耸且环N悲劇的精神，在對孤獨最深刻的體驗中，個體達成了超越與滿足，自主性得到了充分的彰顯，在這種孤獨之中，人才擁有了自我最“寂靜”的思考，在“夜”“噴泉”“熱愛者之歌”等種種意象中，達到激情的忘我狀態(tài)。

《夜歌》最前幾句與最后幾句詩歌是相似的，但是在這種重復之中，卻產生了音樂之美，前面詩篇引出后面的內容，后面的結尾則又展現余音繞梁的意蘊，暗示同行者的出現，以及自我意志的生生不息。正是在這種投入中，個體超越了自我，超越了現實，達到了對未來的聯結。

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