視覺重構(gòu)：數(shù)字化傳媒時(shí)代紅色文化傳播的困境與突破

付小穎 王志立

【摘要】技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)步入圖像文明時(shí)代。作為“看”的藝術(shù)，視覺重構(gòu)理論能夠激活人的心理動(dòng)機(jī)和傳播機(jī)制，紅色文化的傳播也遵循這一規(guī)律從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性傳播。視覺重構(gòu)理論下紅色文化數(shù)字化傳播的具體路徑主要包括運(yùn)用數(shù)字技術(shù)整合紅色文化資源，實(shí)施數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)，并在此基礎(chǔ)上深度挖掘紅色文化的可視化元素，凸顯紅色文化區(qū)域特色，激發(fā)受眾與該文化的情感共鳴與思想共振，以聯(lián)動(dòng)理念打造紅色文化的新媒體傳播矩陣，為視覺重構(gòu)理論下紅色文化的數(shù)字化傳播保駕護(hù)航。值得注意的是，在傳播的過程中要避免視覺圖像極簡(jiǎn)化的表象審美，以免陷入人造圖像世界的視覺狂歡，忘記紅色文化的傳播初衷。

【關(guān)鍵詞】紅色文化;數(shù)字化傳媒;視覺重構(gòu);傳播困境;傳播策略

紅色革命傳統(tǒng)文化資源是我們黨的寶貴精神財(cái)富，它承載了中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的革命史、艱苦卓絕的奮斗史、可歌可泣的英雄史，儲(chǔ)存著中國革命史的重要信息。如何基于視覺重構(gòu)理論，利用生動(dòng)直觀的視覺元素，集中探尋紅色文化在數(shù)字傳媒時(shí)代的傳播路徑，以此激活紅色文化的視覺生命，增強(qiáng)紅色基因傳承的可操作性，已經(jīng)成為當(dāng)前不容忽視的課題。

一、對(duì)象與內(nèi)蘊(yùn)：視覺重構(gòu)理論與紅色文化數(shù)字化傳播

（一）傳播內(nèi)容生產(chǎn)方式的范式轉(zhuǎn)換

數(shù)字技術(shù)引發(fā)的媒介革命深刻地影響了這個(gè)時(shí)代的文化傳播走向。[1]隨之而來的是藝術(shù)內(nèi)容生產(chǎn)思維方式的范式轉(zhuǎn)換。具體呈現(xiàn)為“字思維—圖思維”的范式轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的文字傳播機(jī)制被弱化，視覺符號(hào)組成的傳播機(jī)制為數(shù)字技術(shù)激活并賦能，參與到社會(huì)的生產(chǎn)生活中，進(jìn)而深刻影響了人們的閱讀方式和思維模式。[2]人類的生理性規(guī)律決定了人們更青睞富有沖擊力的視覺圖像，更吸引眼球的視覺元素會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)的感性思維，帶來內(nèi)容生產(chǎn)的膚淺性與煽情化，進(jìn)而背離傳統(tǒng)文字閱讀對(duì)邏輯次序性的重視，跳躍性、感性化成為視覺時(shí)代的一大特色。視覺重構(gòu)理論正是借助視覺元素介質(zhì)，激活傳播內(nèi)容蘊(yùn)藏的形式表意特征，從而以獨(dú)特的方式解讀和詮釋革命傳統(tǒng)資源。

視覺重構(gòu)理論的實(shí)踐路徑是借助視覺媒介，通過富有沖擊力的數(shù)字化視覺元素，讓受眾產(chǎn)生認(rèn)知、態(tài)度及行為層面的范式重構(gòu)式解讀。這種新范式的轉(zhuǎn)換與紅色文化的結(jié)合能夠直接刺激受眾的感官體驗(yàn)，改善受眾的認(rèn)知態(tài)度，從而進(jìn)一步引發(fā)與之相關(guān)的情感共振。具體體現(xiàn)在通過視覺重構(gòu)理論，在另一種媒介環(huán)境下進(jìn)行“模擬體驗(yàn)”，這種帶有實(shí)踐互動(dòng)體驗(yàn)的傳播方式更容易讓受眾產(chǎn)生沉浸效果，激發(fā)由視覺元素帶來的現(xiàn)場(chǎng)感，真正實(shí)現(xiàn)紅色文化傳播效果由表及里的提升，將中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的革命史、艱苦卓絕的奮斗史、可歌可泣的英雄史以視覺重構(gòu)的方式展現(xiàn)出來，增強(qiáng)中華民族的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信以及民族凝聚力。

（二）紅色文化數(shù)字化傳播的時(shí)代性

米歇爾曾論述圖像符號(hào)是一種從古代延續(xù)而來的修辭手法，是被歷史重復(fù)多次的敘事性象征。亞里士多德曾在《形而上學(xué)》中指出視覺是一種可用于認(rèn)知真理的高級(jí)感官，是造物主賜予人類的高貴禮物?？梢妶D像符號(hào)從人類文明產(chǎn)生以來，在傳播方面就扮演著重要的在場(chǎng)角色。紅色文化數(shù)字化傳播的意義主要在于通過解構(gòu)歷史中的文字、圖像與聲音，采用數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)、處理、展示與傳播的技術(shù)手段，充分還原、再生與共享歷史，以創(chuàng)意的角度和需求進(jìn)行闡釋和傳播。

基于紅色文化的故事性、視覺性、立體性等視覺特點(diǎn)，作為一種“看”的藝術(shù)，紅色文化從歷史維度和時(shí)代前沿兩個(gè)角度都有著與圖像符號(hào)相結(jié)合的傳播必要性。尤其處于當(dāng)下數(shù)字技術(shù)所引領(lǐng)的可視化時(shí)代，紅色文化的視覺重構(gòu)是在可度量的二進(jìn)制代碼基礎(chǔ)上人類文明進(jìn)入新紀(jì)元的媒介革命，這種可復(fù)制、參與、保存與共享的現(xiàn)代技術(shù)為圖像符號(hào)與紅色文化的結(jié)合提供了技術(shù)保障。[3]圖像符號(hào)與紅色文化的結(jié)合是科技與藝術(shù)融合的典型表征，也是人類文明長(zhǎng)河可延續(xù)化的見證。

紅色文化是中華文明的文化瑰寶，是中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，更是彰顯新時(shí)代中國文化自信的重要基因。每一處紅色文化遺產(chǎn)背后都有一段鮮活而厚重的歷史，是一本兼具吸引力和感染力的歷史教科書。如何使紅色文化的開發(fā)和傳播在智能媒體時(shí)代重新找回曾經(jīng)激情燃燒的歲月體驗(yàn)，彰顯新時(shí)代移動(dòng)泛在的傳播優(yōu)勢(shì)和傳播特色，達(dá)到引起受眾共鳴的傳播效果，就需要與數(shù)字化傳媒的具體語境相契合，通過微距選材、凝縮體量、矩陣傳播等數(shù)字化的視覺重構(gòu)式智能傳播方式，以更生動(dòng)、形象、鮮活和感人的視覺體驗(yàn)引領(lǐng)受眾進(jìn)入紅色歷史文化情境，用數(shù)字化敘事風(fēng)格激發(fā)受眾的思想和情感共鳴，重塑并奠定紅色文化思想引領(lǐng)地位。因此，基于數(shù)字技術(shù)衍生的視覺解讀，一方面能夠更好地保護(hù)紅色文化資源，另一方面也迎合了數(shù)字傳媒時(shí)代紅色文化的傳播需求。

二、挑戰(zhàn)與突圍：視覺重構(gòu)理論下紅色文化數(shù)字化傳播困境

（一）傳播的分散性不利于紅色文化傳播的沉浸式體驗(yàn)

紅色文化資源存在具有分散性。紅色文化資源作為重要的革命傳統(tǒng)資源，分為物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源，其分散性主要體現(xiàn)在遺物、烈士墓、革命舊址等資源呈分散分布上。一方面，具有代表性的革命歷史資源分布范圍十分廣泛，且多呈點(diǎn)狀散布于不同地區(qū)，不少重要紅色文化資源甚至位于基礎(chǔ)設(shè)施和交通都十分落后的農(nóng)村和邊遠(yuǎn)山區(qū)，紅色文化代表地的分散性和單一性，加大了紅色文化資源傳承傳播的難度。另一方面，近年來經(jīng)濟(jì)大開發(fā)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，使得具有易破壞性和不可再生性的紅色文化資源在歲月沖刷和人為損毀下正瀕臨消失，加之對(duì)紅色歷史資源的保護(hù)和開發(fā)重視不足，也加大了紅色文化資源開發(fā)與傳播的難度。

紅色文化傳播方式具有分散性。傳統(tǒng)的紅色文化傳播方式的分散性主要表現(xiàn)為傳播媒介的分散和受眾對(duì)信息的碎片化接收。雖然當(dāng)前紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播已初具視覺路徑意識(shí)，但是多媒體的圖像化傳遞仍缺乏系統(tǒng)性，對(duì)“兩微一端”等數(shù)字化媒介技術(shù)利用不充分，缺乏對(duì)紅色文化的數(shù)字化采集、復(fù)原存儲(chǔ)、視覺傳播以及沉浸式體驗(yàn)的系統(tǒng)開發(fā)，紅色文化傳播仍是以“傳者”為中心的單一化傳播。受眾接收信息的碎片化呈現(xiàn)主要由紅色文化資源的分布特征決定。革命先烈遺址、建筑遺址、紀(jì)念遺址等大多分散于不同地區(qū)，傳播整合難度大。

（二）泛娛樂化傳播脫離紅色文化精神實(shí)質(zhì)

思想傳播讓位商業(yè)消費(fèi)。數(shù)字技術(shù)的變革推動(dòng)圖像時(shí)代的到來，不少媒介所標(biāo)榜的“受眾為中心”的傳播定位，不過是借“眼球效應(yīng)”帶動(dòng)點(diǎn)擊率的網(wǎng)絡(luò)流量經(jīng)濟(jì)，以獲取粉絲支持。視覺化的沖擊效果成為受眾評(píng)判媒介內(nèi)容的重要維度，這顯然離不開媒介的商業(yè)化引領(lǐng)、把關(guān)與運(yùn)作。這種傳播方式對(duì)受眾的認(rèn)知和行為無疑會(huì)產(chǎn)生不良影響。紅色文化承載著我國厚重的文化傳統(tǒng)，是無數(shù)革命先烈用生命、擔(dān)當(dāng)和責(zé)任書寫的民族復(fù)興史，具有重要的傳承與保護(hù)意義。因此，紅色文化的數(shù)字化傳播應(yīng)警惕內(nèi)容的泛娛樂化傳播與媒介的商業(yè)化運(yùn)作，要從紅色革命歷史的厚重性、紅色革命精神的獨(dú)特思想內(nèi)涵等角度去解構(gòu)紅色文化資源背后的視覺元素，拉近與受眾的距離，順應(yīng)智能信息傳播模式的趨勢(shì)性變革。

革命熱情讓位感官享樂。受眾的感官體驗(yàn)被符號(hào)化的視覺圖像激活，使得作為“看”的文化走進(jìn)了我們的日常生活。長(zhǎng)時(shí)間的“觀看”讓我們?cè)絹碓揭蕾嚤硐蠖怯妙^腦來理解事物，對(duì)語言藝術(shù)的審美讓位于生理性的視覺感官體驗(yàn)，紅色文化背后蘊(yùn)藏的革命熱情和傳承價(jià)值也隨之被泛娛樂化的圖像符號(hào)所淡化。例如不少抗戰(zhàn)題材的革命影視作品中邏輯混亂的情節(jié)以及簡(jiǎn)單化的歷史人物等屢見不鮮。這種充滿感官刺激、無邏輯規(guī)則的娛樂視覺傳播無疑消解了紅色文化歷史的嚴(yán)肅性和文明傳承的歷史厚重感，大大降低了紅色文化傳播的有效性。

（三）傳播的視覺元素較為單一

傳播的單一性主要體現(xiàn)為傳播觀念、傳播內(nèi)容和傳播方式的單一。紅色文化傳播的單一性主要受傳統(tǒng)紅色文化傳播觀念的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是在物質(zhì)和精神文化生活極其豐富的當(dāng)下，在多種文化的涌現(xiàn)與沖擊下，年輕一代對(duì)紅色文化背后的深刻精神內(nèi)涵普遍缺乏了解，對(duì)紅色文化傳播傳承背后的價(jià)值意義也不夠重視。受限于傳播觀念的淺層單一性，數(shù)字媒介革新下的紅色文化在傳播內(nèi)容和傳播方式層面表現(xiàn)得不容樂觀：首先是傳播內(nèi)容層面對(duì)于紅色文化背后的故事解讀不夠深入，紅色文化的視覺元素呈現(xiàn)枯燥單一，仍停留在形式化、口號(hào)化和空談化的階段，吸引力不足，蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵未能被充分激活，甚至出現(xiàn)傳承危機(jī)。其次是當(dāng)下借助數(shù)字視覺元素的紅色文化傳播多浮于表象視覺體驗(yàn)，重視對(duì)革命遺址的表象宣傳而忽略了紅色文化背后的教育意義，舍本逐末的簡(jiǎn)單視覺化，無法體現(xiàn)紅色文化的厚重思想和歷史文化精髓。最后是傳播方式呈現(xiàn)單一性。主要體現(xiàn)在傳播方式和媒介載體的單一化，未能發(fā)揮出全媒體時(shí)代多種媒介技術(shù)的聯(lián)動(dòng)價(jià)值。當(dāng)前，紅色文化傳播多扎堆實(shí)物和道具展示，這種只強(qiáng)調(diào)視覺的傳播方式忽視了其他感官，難以讓紅色文化傳播滿足受眾的情感體驗(yàn)、參與互動(dòng)等需求，更難以讓受眾真正“入心入腦”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全方位、多層次的傳播效果提升。

三、載體與呈現(xiàn)：紅色文化數(shù)字化傳播的策略

（一）運(yùn)用數(shù)字技術(shù)整合紅色文化資源

紅色文化資源的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)是紅色文化視覺重構(gòu)傳播的必要前提。由于紅色文化舊址受時(shí)間的限制，再加上分散存在的地理特征，一些建筑早已不堪歲月侵蝕日漸老化，尤其是和紅色文化相關(guān)的紙質(zhì)文件、照片等藏品，急需引入數(shù)字技術(shù)，打造數(shù)字化服務(wù)系統(tǒng)，對(duì)其進(jìn)行維護(hù)、修繕和整合，確保紅色文化資源的可持續(xù)性傳播。

紅色文化的數(shù)字化服務(wù)系統(tǒng)主要通過對(duì)語音、視頻、運(yùn)算存儲(chǔ)能力、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的充分運(yùn)用，激活受眾的多感官協(xié)同化接收能力，打造真正可聽、可視、可感的數(shù)字化服務(wù)系統(tǒng)終端和多位一體的移動(dòng)立體宣傳格局，讓數(shù)字化技術(shù)真正為紅色文化傳播所用。傳統(tǒng)的紅色文化傳播策略或?yàn)槲淖帧⒄Z音解說，或通過仿真工具和實(shí)物進(jìn)行展示。這種單一的傳播形式因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)性，影響了紅色文化精神的內(nèi)涵解讀與傳播效果。而數(shù)字化服務(wù)系統(tǒng)秉持可視化目標(biāo)，借助紅色文化數(shù)字館將語音、視頻、圖片、場(chǎng)景充分整合，將受眾帶入相應(yīng)的歷史場(chǎng)景，帶到每一個(gè)感人的故事當(dāng)中。這種沉浸式傳播的虛擬數(shù)字化環(huán)境為紅色文化的傳播提供了一個(gè)獨(dú)特的實(shí)踐路徑，充分調(diào)動(dòng)受眾的聽覺、視覺、嗅覺及觸覺，進(jìn)而喚醒信息接收群體的集體記憶、民族凝聚力與文化自信。

（二）深度挖掘紅色文化的可視化元素

一方面要凸顯紅色文化區(qū)域性文化底蘊(yùn)。紅色文化的區(qū)域性特征兼具空間與形態(tài)兩重含義?？臻g維度上紅色文化資源以富有特色的地域?yàn)楦?。不同的地域特色為這些紅色文化注入了獨(dú)特的底色和意蘊(yùn)。而形態(tài)維度上的紅色文化則是依據(jù)不同的歷史背景與地域條件建立的紅色遺址。紅色文化數(shù)字化傳播應(yīng)充分考慮紅色文化空間和形態(tài)上的符號(hào)解讀并充分挖掘，以多樣和可交互的數(shù)字化符號(hào)傳播紅色文明，避免紅色文化傳播的同質(zhì)化解讀，提升不同地區(qū)受眾對(duì)紅色文化的辨識(shí)度。

另一方面要激發(fā)紅色文化數(shù)字化的情感共振。傳統(tǒng)層面上的紅色文化傳播路徑主要是以“傳者為中心”模式進(jìn)行自上而下式的宣傳與教育，這種缺乏情感體驗(yàn)與互動(dòng)的方式讓紅色文化精神的傳播效果大打折扣，生硬僵化的傳播話語也讓大眾對(duì)紅色文化產(chǎn)生遠(yuǎn)觀心態(tài)。[4]視覺重構(gòu)理論下的紅色文化數(shù)字化傳播的目標(biāo)是將中國革命歷史中那些鮮活的人物形象帶到大眾面前，具體表現(xiàn)為紅色文化借助VR、H5等數(shù)字化技術(shù)手段，以經(jīng)典故事為內(nèi)容、以面對(duì)面聊天的方式、以可視化親民的話語，讓歷史真實(shí)再現(xiàn)，并與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生共振，引發(fā)共鳴，進(jìn)而改變受眾對(duì)傳統(tǒng)紅色文化傳播的刻板印象，同時(shí)引導(dǎo)年輕一代對(duì)紅色文化形成情感認(rèn)同與思想共鳴。

（三）多方聯(lián)動(dòng)打造新媒體矩陣傳播模式

截至2020年1月，世界上超過45億人在使用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，其中社交媒體用戶已突破38億。We Are Social與Hootsuite發(fā)布的《2020全球數(shù)字報(bào)告》顯示：數(shù)字、移動(dòng)和社交媒體已成為全世界人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。因此，融合多種新媒體的矩陣模式是突破數(shù)字傳媒時(shí)代紅色文化傳播瓶頸的一個(gè)重要關(guān)口。打造紅色文化新媒體矩陣模式離不開全媒體平臺(tái)層面的橫向矩陣建設(shè)與單一媒體生態(tài)布局的縱向矩陣建設(shè)。在橫向矩陣的建設(shè)層面，要充分挖掘紅色文化的可視化元素，以“看”的藝術(shù)綜合調(diào)動(dòng)受眾感官，以內(nèi)容多元化、協(xié)同放大宣傳效果的理念將紅色文化的視覺元素分置于App、網(wǎng)站、兩微一端等外矩陣平臺(tái)。而縱向矩陣模式的生態(tài)布局主要是通過構(gòu)建紅色文化數(shù)字化產(chǎn)品線實(shí)現(xiàn)縱深布局，例如深度挖掘微信平臺(tái)訂閱號(hào)、服務(wù)號(hào)、社群、個(gè)人公眾號(hào)及小程序的傳播特性和特點(diǎn)，對(duì)紅色文化數(shù)字化進(jìn)行差異化解讀，增強(qiáng)紅色文化的精神內(nèi)涵感染力，實(shí)現(xiàn)紅色文化數(shù)字化的有效傳播。

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[付小穎為中共河南省委黨校（河南行政學(xué)院）科技文化教研部講師;王志立為中共河南省委黨校（河南行政學(xué)院）公共管理教研部教授]

編校：趙 亮