廣西桂林摩崖造像、石刻與文化空間

胡春濤

【摘要】廣西桂林唐宋摩崖造像是南方摩崖造像的代表，與風(fēng)格多樣、規(guī)模宏偉的文人題銘雜處一地，融合于桂林的溶洞與崖壁自然景觀之中，形成了桂林獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象在全國(guó)是首屈一指的。文章運(yùn)用文獻(xiàn)、造像題記等來(lái)探討桂林佛教造像與石刻所存在的宗教、文人以及山水空間，從宏觀的視角揭示了佛教發(fā)展、流寓文人、山水特色對(duì)桂林整體文化空間的構(gòu)建所產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】桂林；摩崖造像；文化空間

廣西摩崖造像集中于桂林一地，興盛于唐宋，之后逐漸衰微下去。唐宋摩崖造像與洞窟石刻題記共處一室，石刻題記之風(fēng)在唐宋蔚然興起，與桂林的奇特地形地貌相融合，形成了桂林獨(dú)特的歷史文化景觀，集自然景色、佛教文化與文人雅致于一體，是桂林歷史文化遺產(chǎn)獨(dú)特之處。

一、桂林摩崖造像與石刻綜覽

桂林現(xiàn)有佛教造像遺跡主要留存于西山、伏波山、疊彩山和騮馬山等地，現(xiàn)存有唐、宋佛教造像175龕585尊，是廣西保存古代摩崖造像最多的地方。

從這幾處摩崖造像開鑿的年代來(lái)看，最早的應(yīng)該是西山造像。西山摩崖造像位于桂林市區(qū)西山公園內(nèi)，分布的范圍為西峰、千山、龍頭峰、立魚峰、觀音峰等處，現(xiàn)存98龕242尊，屬于唐初至中唐前的造像作品。除了摩崖造像外，西山留存下來(lái)的石刻主要為7方唐代造像記和燈龕記以及宋元題刻10余件。騮馬山摩崖造像位于桂林市區(qū)騮馬山北麓，現(xiàn)存6龕23尊，沒(méi)有造像題記，根據(jù)造像風(fēng)格判斷，為唐初至中期的作品。伏波山摩崖造像位于桂林市區(qū)漓江西岸，集中于山上還珠洞和千佛巖，現(xiàn)存36龕239尊，屬于晚唐的造像。除摩崖造像外，伏波山現(xiàn)存摩崖石刻112件，其中唐代2件、宋代62件。疊彩山摩崖造像位于桂林市東北，主要分布于仰止堂和風(fēng)洞周圍，開鑿于晚唐會(huì)昌法難之前，現(xiàn)存23龕88尊，造像多為宋代造像。除摩崖造像外，疊彩山現(xiàn)存摩崖石刻207件，其中唐代5件、宋代11件。

除了以上四處摩崖造像和石刻的情況外，桂林其他處的摩崖石刻也非常豐富，分布于龍隱巖、龍隱洞、七星巖、南溪山、清秀山、雉山等地。桂林石刻在宋、明、清幾個(gè)朝代最為興盛，盡管這些地方鮮有摩崖造像，但大多與佛教寺院相融合。

二、桂林摩崖造像、石刻與宗教空間

桂林摩崖造像及造像記的興盛是桂林佛教繁榮的直接結(jié)果。唐初，桂林開始開龕造像，這些佛教造像與桂林佛教寺廟、碑銘、石刻等構(gòu)成了桂林佛教文化的重要組成內(nèi)容。

西山摩崖造像、石刻與寺廟相依存，西山觀音峰下建有西慶林寺，唐代莫休符的《桂林風(fēng)土記》記載：“寺在府之西郭郊三里，甫近隱山，舊號(hào)西慶林寺。武宗廢毀，宣宗再崇。峰巒牙張，云木交映，為一府勝游之所。寺有古像，征于碑碣，蓋盧舍那之所報(bào)身也?！蔽魃剿诘厥翘拼鹚录兄?，也是道觀匯集之地，現(xiàn)在還留存有“千山觀”等道觀的題刻。西山唐調(diào)露元年（679）李寔造像記是現(xiàn)存桂林造像題記最早的，至今仍存唐代造像記7條，但從唐武宗毀佛以后便凋敝下來(lái)，不再有造像題記了。

疊彩山摩崖造像為唐初開鑿，現(xiàn)在還留存唐代元晦的《疊彩山記》《于越山記》《四望山記》銘刻以及“疊彩山”“四望山”題字。唐會(huì)昌四年（844）刊刻的元晦的《疊彩山記》中云：“按圖經(jīng)，山以石文橫布，彩翠相間，若疊彩然，故以為名。東亙二里許，枕壓桂水。其西巖有石門，中有石像，故曰福庭?！绷懑B彩山有元晦的《于越山記》題刻記載有僧舍“寫真堂”，唐代莫休符的《桂林風(fēng)土記》卷九載有疊彩山壽圣寺、寫真院。現(xiàn)存疊彩山造像多為宋代造像，最早有明確紀(jì)年的宋代造像是治平元年（1064）的鄧孚造像和志華造像。從疊彩山造像記中有“本寺”等字眼來(lái)看，疊彩山宋代摩崖造像同樣與疊彩山寺廟關(guān)系密切，但寺廟具體名稱未詳。

西山、疊彩山等摩崖造像與寺廟融為一體，是桂林佛教繁盛的集中體現(xiàn)。除了上述提及的與西山、疊彩山相關(guān)聯(lián)的西慶林寺、圣壽寺、寫真院外，唐宋時(shí)桂林及附近地區(qū)還有開元寺、白鹿寺、白龍寺、棲霞寺、釋迦寺、云峰寺、華蓋寺、普陀寺、雉山寺、崇明寺等。

從造像、石刻題記來(lái)看，其供養(yǎng)人身份多為僧尼信眾、官宦文人等，他們共同推動(dòng)了桂林的崇佛風(fēng)尚。僧人是摩崖造像與石刻的肇始者，早在隋開皇十年（590）名僧曇遷于桂林七星巖并題寫了“棲霞洞”三字，唐代僧人懷信等的題記也出現(xiàn)于崖壁之上；官宦是摩崖造像與石刻的重要贊助者，他們的官職名號(hào)常出現(xiàn)于造像記和石刻之中；而僧官交游是桂林唐宋佛教的重要特征，日本學(xué)者戶崎哲彥說(shuō)：“至于與官人同游者，僧人最多，并樂(lè)意入洞探險(xiǎn)，僧官之交游可謂是唐代桂林宗教文化特點(diǎn)之一。”文人交游以及詩(shī)詞題詠、游記歌賦等文學(xué)活動(dòng)也是石刻的重要內(nèi)容。從桂林佛教造像以及石刻來(lái)看，也能看出作為“佛弟子”的信眾參與贊助的造像及石刻。

在這種環(huán)境的渲染下，佛教摩崖造像、石刻等總與僧人信眾活動(dòng)、文人雅好交雜于一體，彰顯了桂林佛教文化的豐富與內(nèi)涵。

三、桂林摩崖造像、石刻與文人空間

桂林摩崖造像、石刻的出現(xiàn)及繁榮與唐宋時(shí)流寓桂林的文人因素相關(guān)聯(lián)。葉昌熾的《語(yǔ)石》載：“唐宋題名之淵藪，以桂林為甲，”亦云：“桂林山水甲天下，唐宋士大夫度嶺南來(lái)，題名賦詩(shī)，摩崖殆遍?！蔽娜藚R集于桂林，客觀上促進(jìn)了桂林摩崖題刻的發(fā)展。尤其是宋代，文化方熾，至南宋文化中心南移，不少文人南遷，桂林遂成了文人士大夫聚集地之一。北宋燕肅、米芾，南宋范成大、張孝祥、朱晞?lì)?、方信孺、曾布、苗時(shí)中等相繼來(lái)到桂林，桂林文化出現(xiàn)了異常活躍的局面，也促使石刻達(dá)到其繁盛時(shí)期。

唐代的桂林已經(jīng)成為北方文人流寓之所，很大程度上帶動(dòng)了廣西文化的發(fā)展，以致桂林有“小長(zhǎng)安”之稱。張叔卿《流桂州》曰：“莫問(wèn)蒼梧遠(yuǎn)，而今世路難。胡塵不到處，即是小長(zhǎng)安?！比毡緦W(xué)者戶崎哲彥解釋道：“桂州，唐代嶺南五府之一，政治經(jīng)濟(jì)之中心，又為重要流放之地，名人高官由中原京都斷續(xù)流來(lái)，又以山水聞名，天下僧侶隱士云集，與官人交游。桂林，不僅為嶺南之衢逵，而且為各層人士交際之大場(chǎng)所，因此其文化昌盛蓋如長(zhǎng)安。”

唐代是桂林摩崖造像肇始與興盛的階段，也是石刻孕育和發(fā)展階段。西山摩崖造像始于初唐，宋代西山佛教走向衰弱，西山昔日的繁盛不再，但愈發(fā)成為文人登臨憑吊、懷古思幽、寫詩(shī)賦歌的地方。宋代張栻《和友人夢(mèng)游西山》“故人疇昔隱西峰，野寺幽房一逕通。無(wú)復(fù)老僧談舊事，空余修竹滿清風(fēng)”。明代張鳴鳳《桂勝》卷十一記述“西山迤邐，兩峰夾道，上至高處，環(huán)桂山水，其勝益眥。故唐人于此登高，禪剎道觀，爭(zhēng)據(jù)兩崖，崖鐫佛像，僅余金碧，若乃樓閣塵銷，文字露立，鳥啼荒冢，草蔓石階，雖足俯視兩山，然積廢大甚，不可復(fù)支矣”。伏波山現(xiàn)存最早的石刻為唐大中六年（852）宋伯康的造像記，唐代還有一則咸通四年（863）趙格劉虛白的造像記。至宋代伏波山摩崖石刻達(dá)到其鼎盛時(shí)期，數(shù)量眾多，內(nèi)容也由造像記逐所產(chǎn)生的社會(huì)審美意趣的演變而產(chǎn)生的。

四、桂林摩崖造像、石刻與山水空間

桂林摩崖造像開鑿于桂林各山峰崖壁之中，但凡佛教石窟或摩崖造像的開鑿都與一定的地理環(huán)境相關(guān)聯(lián)。桂林為典型的巖溶地貌，山水奇特，這種獨(dú)特的地形地貌促生了摩崖造像。摩崖造像遺跡、石刻與山水齊輝，奇特的南方地理地貌激發(fā)了文人的題詠歌賦的雅興。

文人筆下的桂林山水是文人對(duì)風(fēng)光的心造與再造。至宋代，西山造像題記漸被文人題刻所替代，著名的石刻有北宋嘉祐七年（1062）李師中的《蒙亭記》以及紹圣三年（1096）黃邦彥的《重修蒙亭記》等。在疊彩山留下眾多題銘的唐代文人元晦，于唐會(huì)昌二年（842）冬被貶桂州刺史。疊彩山現(xiàn)存最早的石刻為唐代會(huì)昌四年（844）元晦所撰寫的《疊彩山記》和《四望山記》，現(xiàn)存造像也多為宋代造像。宋代著名的石刻有北宋紹興五年（1135）李彌大等人題名以及紹熙五年（1194）朱晞?lì)伒摹对L疊彩巖詩(shī)》等。

由上可知，唐宋以摩崖造像和題刻為中心的文化空間由佛教空間向文人空間轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)捩是隨著文人群體的聚集而發(fā)生的。對(duì)于桂林的山水，唐宋文人筆下多有描述。唐代莫休符的《桂林風(fēng)土記》、宋代范成大的《桂海虞衡志》這類廣西風(fēng)土人情的著述中記載有大量有關(guān)桂林山水的佳句。南宋地理志《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》也收錄有唐代宋之問(wèn)、杜甫、韓愈、白居易、柳宗元等，宋代王安石、王安中、黃庭堅(jiān)、張孝祥、范成大、陶弼等歌詠桂林山水的佳句。北宋建炎二年（1128）棲霞洞題有“桂林巖洞冠天下”句，在桂林讀書巖摩崖石刻中，南宋詩(shī)人王正功的《鹿鳴宴勸駕詩(shī)》中有“桂林山水甲天下”句更是耳熟能詳。文人筆下的桂林西山、伏波山、疊彩山造像與山水景色融于一體，構(gòu)建了獨(dú)特的人文景觀。

唐代莫休符的《桂林風(fēng)土記》稱西山“峰巒互張，云木交映，為一府勝游之所”。山水風(fēng)光與寺廟、摩崖造像融于一體。宋代范成大的《桂海虞衡志》稱贊隱山與西湖風(fēng)光“勝賞甲于東南”。伏波山、疊彩山山水更是奇絕，與佛教文化交融于一體，更增添了山水的文化品質(zhì)。范成大的《桂海虞衡志》載有“伏波巖，突然而起，且千丈，下有洞，可容二十榻。穿鑿?fù)ㄍ福瑧綦话?，有懸石如柱，去地一線不合，俗名馬伏波試劍石。前浸江濱，波浪洶涌，日夜漱嚙之”。唐代莫休符的《桂林風(fēng)土記》中這樣描述疊彩山越亭：“在府城北，與壽圣寺接連，有巖洞亭臺(tái)，高峰聳碧，山穴透出北面，因名‘北牖洞。遠(yuǎn)眺長(zhǎng)江，極目煙水，北人至此，多整鄉(xiāng)思。會(huì)昌初，前使元常侍名晦，搜達(dá)金貂，翱翔翰林，揚(yáng)歷臺(tái)省，性好巖沼，時(shí)恣盤游。建大八角亭，寫其真院，砌臺(tái)釣榭，石室蓮枕，流杯亭、花藥院，時(shí)為絕景。于時(shí)潞寇初平，四郊無(wú)壘，公私宴聚，較勝爭(zhēng)先，美節(jié)良辰，尋芳選勝，管弦車馬，闐隘路隅?！蔽娜斯P下的山水意象與寺廟、碑碣石刻相得益彰。

結(jié)語(yǔ)

從歷史地理環(huán)境的角度來(lái)考察桂林摩崖造像以及石刻的文化空間與文化生成，正如日本學(xué)者戶崎哲彥所言：“唐代桂林，除摩崖造佛以外，尚有眾多石刻、壁書，亦見證佛教在嶺南之昌盛。桂林早以山水聞名，并為貶謫之地，因此形成了特殊歷史文化，佛僧與文官之交流對(duì)此起到一定作用?！蔽恼聫囊粋€(gè)宏觀的文化空間探討了桂林摩崖造像、石刻所生成的諸多因素，實(shí)際上探討的是僧尼信眾、官宦文人共同促成了桂林獨(dú)特的人文景觀的產(chǎn)生與興盛，唯因如此，中國(guó)南方邊陲城市的桂林才能孕育出其作為文化名城的諸多文化品質(zhì)。

注釋：

*本文為廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目《桂林唐宋時(shí)期摩崖造像的藝術(shù)考古學(xué)研究》（課題編號(hào)：15BKG001）。

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