朱培鈞、陳禾衣與廣西現(xiàn)代雕塑

古汋

【摘要】朱培鈞、陳禾衣夫婦是廣西現(xiàn)代雕塑的開荒者、廣西城市雕塑的開拓者、廣西雕塑教育的奠基者。他們推動著廣西現(xiàn)代雕塑以及城市雕塑的發(fā)展，為廣西雕塑教育事業(yè)做出了突出貢獻，為廣西培養(yǎng)了一大批雕塑藝術(shù)家，文章從這三個方面來強調(diào)了朱培鈞和陳禾衣為廣西雕塑所做出的功績，梳理了兩人的雕塑創(chuàng)作活動、雕塑教育教學(xué)以及相關(guān)的創(chuàng)作思想。

【關(guān)鍵詞】朱培鈞；陳禾衣；現(xiàn)代雕塑

朱培鈞（1916.12—2006.6），字辛耕，廣西桂林恭城人。陳禾衣（1920.12—2005.6），廣東順德人。兩人同為國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校畢業(yè)生。朱培鈞1935年進入國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校雕塑系，受教于劉開渠、王子云、王臨乙等先生；1941年畢業(yè)留校，擔(dān)任劉開渠助教。陳禾衣是1940年考入國立杭州藝專雕塑系，1944年畢業(yè)后留校成為曾竹韶教授的研究生。她是該系第一個雕塑研究生，也是中國第一位女雕塑研究生。1946年以后①，朱培鈞、陳禾衣夫婦先后在廣西省立藝術(shù)專科學(xué)校（廣西藝術(shù)學(xué)院前身）、中南美專、廣州美術(shù)學(xué)院任教，1960年又回到廣西任教于廣西藝術(shù)學(xué)院。

朱培鈞、陳禾衣的老師們是中國第一代留學(xué)國外的雕塑家，他們夫婦可謂是中國第二代雕塑家，一生從事雕塑創(chuàng)作、教學(xué)，培養(yǎng)了一大批雕塑人才，開拓了廣西雕塑事業(yè)。由于夫婦同為雕塑藝術(shù)家，有著共同的生活經(jīng)歷，為廣西現(xiàn)代雕塑事業(yè)奉獻了畢生的精力，所以把他們放在一起進行評述。

一、廣西現(xiàn)代雕塑的開荒者

1946年，受廣西藝專校長馬衛(wèi)之的邀請，他們來到桂林開拓南疆的雕塑事業(yè)。朱培鈞寫給夫人陳禾衣的詩《腳印——獻給禾衣》中說道：“我們走向低谷，而是為了開拓，共同耕耘從未有人去的不毛之地，那里需要我們，我們就毫無猶豫地走向那里?！睆拇?，廣西現(xiàn)代雕塑拉開了帷幕。

朱培鈞既從事雕塑創(chuàng)作與教學(xué)，又從事書畫創(chuàng)作。兩條藝術(shù)創(chuàng)作之路交織于一生，其雕塑與書畫的學(xué)識和修養(yǎng)都是在國立杭州藝專時期奠定的，雕塑受教于劉開渠、王子云等諸位先生，國畫受教于潘天壽、戚維新、張光等教授?？v觀朱培鈞雕塑創(chuàng)作生涯，大致可以分為幾個時期：國立藝專時期，除了在學(xué)校就讀以外，還留校作為劉開渠的助教；1946年至70年代末，先后在廣西藝專、中南美專、廣州美術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院工作；80年代以后，迎來了新的創(chuàng)作契機。陳禾衣藝術(shù)之路相對單純，主要從事雕塑創(chuàng)作和教學(xué)，其生活軌跡與雕塑創(chuàng)作生涯大致與朱培鈞一致，他們共同創(chuàng)作了不少雕塑作品。從朱培鈞、陳禾衣的創(chuàng)作道路來看，圍繞著現(xiàn)實主義方法進行創(chuàng)作，他們都存在著兩條創(chuàng)作主線：一條是以歷史人物為表現(xiàn)主線，側(cè)重于領(lǐng)袖形象與名人像，如朱培鈞的《毛主席與科學(xué)工作者在一起》（1958）、《孔子像》（1985年），陳禾衣的《毛主席像》（1975年）、《俞作豫烈士胸像》（1984年）；另一條是以現(xiàn)實題材為創(chuàng)作主線，如朱培鈞《風(fēng)鎬手》（1957）等，陳禾衣的《女鉗工》（1959年）等。另外，他們是廣西少數(shù)民族題材雕塑的最早實踐者，這也是他們現(xiàn)實主義雕塑創(chuàng)作中的一個方面。1962年，朱培鈞和陳禾衣來到廣西龍勝龍脊等地體驗生活，朱培鈞創(chuàng)作了《壯族農(nóng)女》《紅瑤女干部》，陳禾衣創(chuàng)作了《紅瑤婦女》《壯族姑娘小美金》；1963年他們又各自創(chuàng)作了《紅瑤》《壯族姑娘》兩件作品。他們的創(chuàng)作實踐也為廣西現(xiàn)代雕塑的民族特色奠定了基礎(chǔ)。作為中國近代以來少數(shù)幾個具有學(xué)院背景的女性雕塑家之一的陳禾衣，她雕塑中所展現(xiàn)的女性視角也值得一提。她塑造的人物形象偏向女性、少年或兒童形象，如《女地質(zhì)工作者》（1953年）、《女鉗工》（1959年）、《少年頭像》（1959年）、《太平天國女戰(zhàn)士雕像》（1961，與朱培鈞合作）、《紅瑤婦女》（1962年）、《壯族姑娘小美金》（1962年）、《壯族姑娘》（1963年）、《莎莎》（1981年）、《小海軍》（1985年）等，這些作品展露了女性雕塑家在關(guān)注社會生活時的獨特女性視角。

朱培鈞、陳禾衣的成就在于開啟了廣西現(xiàn)代雕塑進程，為廣西現(xiàn)代雕塑的發(fā)展準備了條件。他們構(gòu)建了西方寫實造型基礎(chǔ)體系，在雕塑創(chuàng)作上面向人民大眾的現(xiàn)實生活，現(xiàn)實主義思想與方法是他們創(chuàng)作的核心。這種創(chuàng)作思想既符合時代的需求，也切合藝術(shù)家的個人選擇。以下簡述他們的創(chuàng)作思想。

第一，現(xiàn)實主義創(chuàng)作是朱培鈞、陳禾衣創(chuàng)作的主線。早在國立藝專時期，他們就自覺地接受了劉開渠等先生為現(xiàn)實、為抗戰(zhàn)服務(wù)的社會雕塑的思想，自覺地進行主題性創(chuàng)作。1944年朱培鈞在《雕塑泛論》一文中說到：“所以作家應(yīng)不是依樣畫葫蘆的抄襲自然，而是以寫實自然通過作家的理想而創(chuàng)造一個普遍的典型，這個創(chuàng)造是作家走入現(xiàn)實自然中間去探索，取舍分析，選擇是足以代表的，而物象最美的，然后綜合成功統(tǒng)一和諧而有思想有情感的作品”，此處的“作家”是指藝術(shù)家。他們早期的現(xiàn)實主義思想還存留了理想主義色彩的痕跡，后來的雕塑創(chuàng)作實踐與思想更多地強調(diào)了雕塑服務(wù)于現(xiàn)實的社會功能。據(jù)其1960級的學(xué)生甘幼珉回憶：“在藝術(shù)思想上，他堅持現(xiàn)實主義，他認為我們是呈現(xiàn)給觀眾有好處的、有教育意義的作品，而不是自己拿來玩，供自己開心的?！雹谒岢氖且环N服務(wù)于社會、具有教育意義的現(xiàn)實主義創(chuàng)作觀念。

第二，現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法是建立在西方寫實造型基礎(chǔ)之上的，而尋求民族化的雕塑表現(xiàn)形式也是他們探討雕塑本土化的一個方向。朱培鈞與陳禾衣都就讀于國立杭州藝專，接受的是西方寫實技法的嚴格訓(xùn)練。對傳統(tǒng)形式的借鑒是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的進一步深化，因為傳統(tǒng)雕塑都是勞動人民創(chuàng)造的，對于民族形式的探索與借鑒蘊含了“人民大眾”的視角?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作手法強調(diào)的是思想內(nèi)容的生活化、革命化和藝術(shù)形式民族化的融合。朱培鈞與陳禾衣所面臨的問題同樣是如此，從接受西方傳統(tǒng)寫實的造型訓(xùn)練始，經(jīng)歷過走出蘇式雕塑樣式影響的階段，并逐步探索出本土化的民族風(fēng)格，最終創(chuàng)造出造型純樸、思想情感豐富的典型人物形象。

鄭朝曾總結(jié)說：“他們是一對真正‘為了人民，為了藝術(shù)技術(shù)高超的藝術(shù)家?！彼麄冮_創(chuàng)了廣西雕塑事業(yè)，并窮盡一生為之做出了巨大的貢獻。

二、廣西城市雕塑的開拓者

朱培鈞早期雕塑觀念中，非常重視紀念性和純藝術(shù)性雕塑的創(chuàng)作，認為這是發(fā)揮其社會功能的重要方面。他在20世紀40年代撰寫的一篇文章《談雕刻藝術(shù)》里說：“我們希望社會人士多提倡注意，作紀念性的和純藝術(shù)性的雕刻品普遍地建立起來，像西洋雕刻一樣的發(fā)達，能夠集中民眾的感情、思想、心向，藉以減除國人自私的個人主義的觀念，而走上大家熱愛公共事業(yè)的道路，發(fā)揚團結(jié)向上的精神，開創(chuàng)中國文化的新基礎(chǔ)。”他所倡導(dǎo)“紀念性”與“純藝術(shù)性”雕塑強調(diào)的是雕塑社會功能的發(fā)揮，雕塑可以在公共事業(yè)中發(fā)揮作用，可以實現(xiàn)感化民眾、團結(jié)民眾的功能。這些觀點具有藝術(shù)啟蒙思想的色彩。

從創(chuàng)作上來看，50至70年代朱培鈞和陳禾衣就合作創(chuàng)作過大型塑像，如1952年桂林中蘇友好協(xié)會舉辦的“中蘇友好月美術(shù)展覽”，他們創(chuàng)作毛主席、斯大林塑像；1961年，他們?yōu)閺V西自治區(qū)博物館創(chuàng)作《太平天國女戰(zhàn)士雕像》；1971年武鳴縣邀請他們創(chuàng)作比真人還大的《壯鄉(xiāng)怒火》，這組連環(huán)故事塑像共128件，1972年武鳴縣為此專門舉辦了展覽，分12個展館展出，展出時間長達半年，參觀人數(shù)達到31萬，這是當年全廣西規(guī)模最大的展覽。這些大型的雕塑作品屬于主題性的紀念性雕塑，體現(xiàn)了那個時代社會主義現(xiàn)實主義風(fēng)格，也為他們后來的大型城市雕塑創(chuàng)作做了鋪墊。

進入80年代以后，廣西城市雕塑才真正開始，其產(chǎn)生背景與劉開渠在全國范圍內(nèi)推廣與倡導(dǎo)城市雕塑的建設(shè)、規(guī)劃相關(guān)。1984年5月5日，朱培鈞參加了全國城市雕塑第二次規(guī)劃會議，并參觀了全國城市雕塑設(shè)計方案展覽，回來后撰寫《參加全國城市雕塑規(guī)劃會議見聞》一文。當時的城市雕塑以紀念性的名人塑像為主，據(jù)朱培鈞文中的記錄可知當時確定了全國第一批紀念性塑像共139個名人，廣西有洪秀全、柳宗元與韋拔群3人。朱培鈞、陳禾衣合作完成了其中的兩位名人塑像，且都列入國家城市雕塑重點項目。1984年朱培鈞、陳禾衣共同完成《李明瑞、韋拔群等同志領(lǐng)導(dǎo)的百色起義革命先烈紀念碑》，該紀念碑雕像高14米，是廣西第一座大型革命紀念性城市雕塑；1990年，為桂平縣設(shè)計創(chuàng)作《太平天國金田起義洪秀全雕像紀念碑》，該像連基座高約10米，基座由朱培鈞和陳禾衣的老師劉開渠先生題“天王洪秀全”五字。

朱培鈞、陳禾衣直接參與到廣西第一批城市雕塑創(chuàng)作中來。盡管由于時代所限，他們沒有更多豐裕的條件來創(chuàng)作與設(shè)計更多的城市雕塑作品，但他們?yōu)閺V西城市雕塑的創(chuàng)作打開了局面，使廣西城雕的發(fā)展與全國其他省市同步發(fā)展起來。而且他們所認知的城市雕塑，“必須是具有我國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有內(nèi)容與形式統(tǒng)一，有強烈的民族風(fēng)格并反映時代精神的雕塑作品”。這些觀點強調(diào)城市雕塑內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，強調(diào)民族風(fēng)格與時代精神的統(tǒng)一，指引著廣西后來的城市雕塑創(chuàng)作，就是在今天的創(chuàng)作環(huán)境中這些觀點也仍有其現(xiàn)實意義。隨著廣西城市現(xiàn)代化的建設(shè)，城市雕塑的創(chuàng)作如雨后春筍般拔地而起，面貌與風(fēng)格也豐富起來，但兩位先生在廣西城市雕塑創(chuàng)作方面的積淀之功不可磨滅。

三、廣西雕塑教育的奠基者

朱培鈞、陳禾衣是廣西雕塑教育的奠基者。20世紀40年代，兩位先生回到桂林，任教于廣西藝專，參與廣西藝專（今廣西藝術(shù)學(xué)院）雕塑專業(yè)的創(chuàng)建。1948年2月14日朱培鈞在《廣西日報·藝術(shù)》上發(fā)表《藝專將設(shè)雕塑科之我見》一文，表達了開始雕塑專業(yè)的認識。這年秋③廣西藝專開辦了雕塑專業(yè)。1953年至1959年他們先后任教于中南美專（1953年由廣西藝專和華南文藝學(xué)院、中原文藝學(xué)院合并而成）、廣州美術(shù)學(xué)院，1960年再次回到廣西藝術(shù)學(xué)院任教。兩位先生從教50年來，培養(yǎng)了一大批有才華的雕塑藝術(shù)家，為廣西的現(xiàn)代雕塑事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。據(jù)相關(guān)材料顯示，廣西藝術(shù)學(xué)院60年代招收雕塑專業(yè)9名，從1977年恢復(fù)招收雕塑本科生2名，此后陸續(xù)招生，1983年5名，1985年6名，1986年3名，除留校任教4名外，其余分配到各單位，為廣西雕塑事業(yè)做出貢獻。朱培鈞與陳禾衣培養(yǎng)的雕塑藝術(shù)家，包括傅天仇、盧智權(quán)、尹一鵬、甘武炎、蔡修齊、陳本宗、李漢儀、關(guān)偉顯、林毓豪、林巳生、曹崇恩、梁明誠、司徒杰等，60年代培養(yǎng)的學(xué)生且后來留在廣西藝術(shù)學(xué)院從事雕塑教學(xué)的有朱光忠、朱連城、張鳴、羅啟康、黃月新、覃繼剛、石向東等人。

從他們雕塑教育教學(xué)思想來考察，體現(xiàn)在三個方面：第一，強調(diào)對生活的感受，他們主張從生活中提煉典型形象的創(chuàng)作方法，堅持走現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路，這樣的創(chuàng)作理念同樣貫穿在教學(xué)之中。課程中開設(shè)的創(chuàng)作課堅持以深入農(nóng)村，直面生活為導(dǎo)向，實現(xiàn)對現(xiàn)實的直接經(jīng)驗與體驗。第二，西方寫實造型基礎(chǔ)訓(xùn)練是他們雕塑教學(xué)中的重要內(nèi)容，對于解剖、肌肉、骨骼等寫實語言的理解是教學(xué)中的基本內(nèi)容。這種模式源自法國古典寫實主義，這是他們在國立杭州藝專所接受的基礎(chǔ)訓(xùn)練。進入50年代以后，受蘇聯(lián)革命現(xiàn)實主義影響，所以前蘇聯(lián)著名女雕塑家穆希娜那種團塊的塑形方式、造型雄偉、塑造有力的風(fēng)格也曾在課堂上得到強調(diào)。第三，重視雕塑創(chuàng)作的民族形式，并貫穿在實際的教學(xué)過程中，這與他們的雕塑創(chuàng)作的民族化追求是一致的。其探討的途徑有二：一是傳統(tǒng)雕塑在教學(xué)中的運用；二是民間雕塑工藝在教學(xué)中的運用?！耙驗楦杏诶^承民族雕塑傳統(tǒng)的必要，曾在課程中增設(shè)臨摹中國古代雕塑和民間雕塑課，并舉辦中國雕塑講座，運用幻燈圖片講解中國古代雕塑的民族傳統(tǒng)和造型風(fēng)格及其創(chuàng)作方法等，同時選出各時代的代表作品的放大照片長期陳列，以資觀摩研究；間或組織外出參觀，帶領(lǐng)學(xué)生去云崗、龍門各地以及廣州民間美術(shù)陳列館和佛山祖廟、石灣陶瓷廠等處進行現(xiàn)場教學(xué)”。

以上論述的朱培鈞、陳禾衣雕塑教育教學(xué)思想的三個方面，基本奠定了后來廣西藝術(shù)學(xué)院雕塑教學(xué)基礎(chǔ)的方向，為廣西雕塑專業(yè)教學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)語

朱培鈞在為陳禾衣雕塑作品集出版撰寫的“前言”中寫道：“為了家鄉(xiāng)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，我們放棄了條件優(yōu)越的廣州回到這片待開墾的紅土地，奉獻出自己的青春年華。幾經(jīng)耕耘綻出滿園桃李，她感到無限的欣慰！因為她為中國的南疆雕塑事業(yè)起到了橋梁的作用；為城市的文明建設(shè)，用雕塑美化環(huán)境打下了深厚的基礎(chǔ)。幾十年來，除了教學(xué)育人，還創(chuàng)作了不少雕塑作品。”盡管此處是朱培鈞對妻子陳禾衣的評價，其實書寫的是他們?yōu)楣餐膹V西雕塑事業(yè)所做出的努力。他們的雕塑創(chuàng)作及思想有著他們那個時代典型的烙印，但他們?yōu)閺V西雕塑所做出的貢獻是巨大的。

注釋：

*本文為2016廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目《廣西雕塑家群體研究》（KY2016YB292）成果之一。

①朱培鈞是1946年進入廣西藝專任教，陳禾衣是1949年被聘為廣西藝專雕塑教師。見黃格勝、潘曄《廣西藝術(shù)學(xué)院院史》（1938-2008），內(nèi)部版，2008，第10頁。

②2018年10月26日在廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院召開的“藝史回眸——朱培鈞文獻展暨朱培鈞藝術(shù)教育座談會”上甘幼珉的發(fā)言。

③據(jù)不同資料記載，廣西藝專開設(shè)雕塑專業(yè)的時間點稍有不同：第一種記載1947年秋季首次招收師范部五年制新生，分設(shè)美術(shù)科、音樂課，美術(shù)科下設(shè)國畫、油畫、工藝、雕塑四個專業(yè)班，見《廣西藝術(shù)學(xué)院院史》（1938-2008），2008年內(nèi)部版，第96頁。第二種認為是在1948年，見陳禾衣、朱連城《朱培鈞美術(shù)活動年表》，《藝術(shù)探索》2007年第2期。

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[10]朱培鈞.《中國雕塑藝術(shù)史》序[A].朱培鈞藝文集[C].南寧：廣西教育出版社，199.

[11]朱培鈞.雕塑人生[A].陳禾衣雕塑精品集[C]，南寧：廣西美術(shù)出版社，1998.