探析希爾科小說(shuō)《典儀》的深層生態(tài)學(xué)

邢慧娟

關(guān)鍵詞：《典儀》;深層生態(tài)學(xué);生態(tài)中心主義平等;生態(tài)自我

一、希爾科和深層生態(tài)學(xué)

萊斯利·瑪蒙·希爾科（Leslie Marmon Silko）（1948-）是著名的當(dāng)代美國(guó)印第安小說(shuō)家。她身上兼有普韋布洛族、墨西哥和白人多重血統(tǒng)，這使得她更了解多重文化之間的異同，從而造就了她文學(xué)作品的獨(dú)特性。希爾科的長(zhǎng)篇小說(shuō)《典儀》（ceremony，1977）一經(jīng)問(wèn)世便取得了巨大成功，并獲得了“紐約書評(píng)獎(jiǎng)”，因此，確立了她作為印第安作家在美國(guó)文學(xué)界的重要地位。希爾科的創(chuàng)作植根于印第安傳統(tǒng)部落拉古納、普韋布洛的文化傳統(tǒng)?！兜鋬x》中隨處可見美國(guó)印第安人的口頭傳說(shuō)、創(chuàng)世神話、西方歷史史實(shí)以及詩(shī)歌等。小說(shuō)主要講述了擁有印第安和白人雙重血統(tǒng)的混血退伍士兵太尤在二戰(zhàn)結(jié)束之后，身體和心靈備受折磨，如同行尸走肉般活在白人的世界，最終通過(guò)美國(guó)印第安文化中的“典儀”一步步得到治愈的故事。

深層生態(tài)學(xué)是西方生態(tài)哲學(xué)提出的一個(gè)與淺層生態(tài)學(xué)相比較的概念。由挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯（ Ame Naess）在1973年提出。將生態(tài)學(xué)發(fā)展到哲學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域，并提出生態(tài)自我、生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學(xué)理念。深層生態(tài)學(xué)的基本準(zhǔn)則是建立在認(rèn)為地球上人和人以外的生物的繁榮昌盛有它本身的內(nèi)在價(jià)值，不取決于它是否能夠?yàn)槿怂?生命形式的豐富多樣有助于這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而它本身也是一種價(jià)值;除非出于性命攸關(guān)的需要，人類無(wú)權(quán)減少生命形式的豐富多樣性;各種生命形態(tài)能夠與其他生命同甘共苦等理論基礎(chǔ)之上的?！吧鷳B(tài)中心主義平等”和實(shí)現(xiàn)“生態(tài)自我”是奈斯的深層生態(tài)學(xué)的基本準(zhǔn)則，這與《典儀》中所蘊(yùn)含的印第安人的生態(tài)智慧是高度契合的。本文旨在通過(guò)分析太尤與自然的疏離，來(lái)解構(gòu)和批判人類中心主義;并通過(guò)分析太尤回歸自然最后得以實(shí)現(xiàn)“生態(tài)自我”來(lái)指出現(xiàn)代人類只有基于印第安人所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，建立“生態(tài)中心主義平等”，才能真正喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)我們的生態(tài)平衡。人類才能夠?qū)崿F(xiàn)我們所賴以生存的地球的可持續(xù)發(fā)展和人類“生態(tài)自我”的真正實(shí)現(xiàn)。

二、太尤的疏離

美國(guó)印第安人的部落神話、傳說(shuō)和祭祀典儀中充滿了他們擁護(hù)神圣大自然的精神和生態(tài)倫理。印地安人極其尊重和崇拜動(dòng)物，甚至把某些動(dòng)物看作是世界的創(chuàng)造者和人民的救世主。把蜘蛛神話為宇宙的創(chuàng)造者正是美國(guó)印第安人尊敬動(dòng)物的最好證明。印地安人溫和平等地對(duì)待一切生命，這充分體現(xiàn)了他們的生態(tài)思想。他們獵殺動(dòng)物只是為了滿足最基本的生存需要，如果有動(dòng)物被獵殺了，印第安人也會(huì)舉行某種儀式來(lái)安撫動(dòng)物的靈魂。當(dāng)他們?cè)诮邮芎拖硎艽笞匀火佡?zèng)的時(shí)候總是懷著無(wú)比珍惜和崇敬的心情。美國(guó)印第安人珍視和尊重包括植物和昆蟲在內(nèi)的所有生物之間的合作和互不侵犯，他們從來(lái)不會(huì)認(rèn)為地球上的其他生物為低等生物，他們尊重所有的生命形態(tài)。他們甚至把所有形態(tài)的生命都看作是自己的兄弟姐妹。印第安人相信動(dòng)物和人類是平等的，他們也擁有在地球上生存和繁衍的權(quán)利，而不是任人類處置和宰割的低等物種。印第安人所擁有的這一原始生態(tài)智慧和深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)中心主義平等，即人類沒(méi)有權(quán)利剝奪其他生物的生命，除非是為了滿足生存需要是相契合的。

然而，自從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方世界科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，極大地提高了西方人了解自然和改造自然的能力，他們開始認(rèn)為自己是大自然的主宰，認(rèn)為自己比其他生物優(yōu)越。此后，他們以自我為中心，堅(jiān)持認(rèn)為人是自然的主人和統(tǒng)治者。由于人類中心主義的世界觀，西方人認(rèn)為他們可以從自然界中獲取一切，并控制其他生命形態(tài)的生活。他們甚至以各種殘忍的手段剝奪動(dòng)物的生存權(quán)力。在許多情況下，人類社會(huì)的瘋狂擴(kuò)張違背了自然規(guī)律，破壞了自然環(huán)境，摧毀了生態(tài)平衡，透支甚至耗盡了自然資源。白人世界所信奉的人類中心主義世界觀深深地影響了太尤，使太尤異化出了孤立而狹隘的自我。這個(gè)孤立的自我是一個(gè)“小我”，也是深受深層生態(tài)學(xué)所批評(píng)的西方“自我”的映像。西方的自我強(qiáng)調(diào)個(gè)人的欲望和行為的自由，以及對(duì)享樂(lè)主義的追求。

作為第二次世界大戰(zhàn)中的一名士兵，太尤已經(jīng)“遠(yuǎn)離了植物和動(dòng)物”（Silko，1977）。在跟隨哥哥洛基走向戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，太尤已經(jīng)失去了對(duì)動(dòng)物的尊敬。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)他來(lái)說(shuō)，蒼蠅已經(jīng)變成了“骯臟”的東西，他像白人一樣粗魯?shù)貙?duì)待叢林里的蒼蠅：“太尤機(jī)械地拍打著這種昆蟲”（Silko，1977）。洛基死后，太尤更是把他所有的悲傷和憤怒發(fā)泄到了蒼蠅身上：“他不停地詛咒蒼蠅那黏糊糊的腳和濕漉漉的嘴”（Silko，1977），直到咒語(yǔ)變成了吟唱，他用自己的熊掌殺死了無(wú)數(shù)只蒼蠅。太尤對(duì)動(dòng)物的尊敬已經(jīng)消失在血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他已經(jīng)完全忘記了約西亞曾經(jīng)教導(dǎo)過(guò)他，蒼蠅作為人類和宇宙創(chuàng)造者之間的使者應(yīng)該得到尊敬和保護(hù)。自從失去了對(duì)動(dòng)物的尊敬，太尤被各種疾病纏繞，他的精神和肉體飽受痛苦的折磨，這正是太尤疏離動(dòng)物和自然的外在表現(xiàn)。白人醫(yī)生認(rèn)為太尤患了戰(zhàn)爭(zhēng)疲勞癥，他們不了解太尤過(guò)去的經(jīng)歷，也無(wú)從分析太尤的心理創(chuàng)傷。白人醫(yī)生的誤解和內(nèi)心的掙扎煎熬使太尤陷入了痛苦的泥沼，他一度認(rèn)為自己是虛幻的，無(wú)生命的，他甚至認(rèn)為自己已經(jīng)無(wú)形地死去了。當(dāng)他伸手到嘴里時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的舌頭“已經(jīng)干死了，那是一只小型嚙齒動(dòng)物的尸體”（Silko，1977）。他有一種幻覺(jué)，覺(jué)得自己“就像煙一樣”，而且“隨著煙的消失而死去”（Silko，1977）。“他一點(diǎn)都不在乎自己是否死去”（Silko，1977）。以人類為中心的“自我”和白人的行為受到了深層生態(tài)學(xué)的批評(píng)。深層生態(tài)學(xué)家們認(rèn)為人類并非處在生物群落的頂端。動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中起到了非常重要的作用，他們和人類一樣都擁有其內(nèi)在價(jià)值。尊重和保護(hù)動(dòng)物正是印第安人的原始生態(tài)智慧和深層生態(tài)學(xué)共同的核心思想。為了恢復(fù)健康和實(shí)現(xiàn)自我，太尤必須摒棄人類中心主義，恢復(fù)對(duì)“自然”的認(rèn)同。這個(gè)“自然”不僅包括自然環(huán)境，還包括和諧的社會(huì)關(guān)系和平靜的精神世界。通過(guò)回歸自然，人們可以恢復(fù)對(duì)社會(huì)的認(rèn)同和對(duì)自我的認(rèn)同。

三、太尤的自我實(shí)現(xiàn)

事實(shí)上，太尤的治愈過(guò)程就是他的自我實(shí)現(xiàn)之旅，而實(shí)現(xiàn)自我正是深層生態(tài)學(xué)的兩個(gè)基本準(zhǔn)則之一。在奈斯看來(lái)，一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自我必須經(jīng)歷三個(gè)階段，即從“小我”成長(zhǎng)為“社會(huì)自我”然后發(fā)展為“大我”。這個(gè)“大我”一般被認(rèn)為是“生態(tài)自我”，也就是一個(gè)能夠與生態(tài)系統(tǒng)中的其他生命產(chǎn)生共鳴的自我。更確切地說(shuō)，這個(gè)自我能夠感受得到周圍生命的快樂(lè)和悲傷。

長(zhǎng)久以來(lái)，太尤一直期待著自我的認(rèn)同。在母系印第安文化中，母親是賦予孩子身份和歸屬感的人。因此，母親的遺棄剝奪了太尤明確的身份。太尤的自我認(rèn)同是在兩個(gè)印第安女治療師的幫助下完成的。印第安女治療師象征著來(lái)自母系氏族的力量，這在太尤的治療過(guò)程中起到了非常重要的作用。夜天鵝，一個(gè)混血的墨西哥女人，確認(rèn)了太尤的身份及其重要性，并鼓勵(lì)他不要在乎別人的看法，勇敢地做自己。她是太尤命運(yùn)的預(yù)言者，并預(yù)見了他將完成典儀，并幫助美國(guó)土著居民探索一個(gè)獨(dú)特的文化身份。Tseh擁有創(chuàng)造和恢復(fù)生命的超然的力量。太尤通過(guò)性愛與她結(jié)合則象征著太尤與印第安血統(tǒng)的重新聯(lián)系，這有助于太尤對(duì)自己的身份和內(nèi)在自我的認(rèn)同。在兩位女性治療師的幫助下，太尤擺脫了精神危機(jī)，找到了內(nèi)心世界的和諧。

太尤的社會(huì)認(rèn)同過(guò)程主要是在兩個(gè)印第安藥師庫(kù)奧什和貝托尼的協(xié)助下完成的。庫(kù)奧什為了治療太尤而舉行頭皮典儀，這是在古代為了凈化從戰(zhàn)場(chǎng)上歸來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的靈魂而舉行的儀式。通過(guò)庫(kù)奧什的典儀，太尤重新與印第安的傳統(tǒng)和過(guò)去的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)從而使自己更加接近本民族文化和人民。與庫(kù)奧什的傳統(tǒng)治療方法不同，貝托尼采用了現(xiàn)代的治療方法。在貝托尼的耐心指導(dǎo)下，太尤逐漸打開了心扉，開始講述他努力想要逃避的記憶。貝托尼還強(qiáng)調(diào)，太尤的病是群體性的。他不僅看到了太尤與印第安人建立和諧關(guān)系的必要性，還看到了他與白人和與地球上的其他種族建立和諧關(guān)系的必要性。貝托尼的世界觀是一個(gè)整體的世界觀，包括地球上的所有元素，符合深層生態(tài)學(xué)的“整體觀”的概念，即把世界看作一個(gè)相互聯(lián)系的整體。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，太尤的儀式是為世界上所有的生命而舉行的，他有責(zé)任為整個(gè)社會(huì)完成儀式。貝托尼引導(dǎo)太尤用辯證的思維去判斷所有的人和事。一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與其他生物的自我實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)，因此，如果其他生命形式無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們的自我價(jià)值，那么人類的自我實(shí)現(xiàn)也將無(wú)法完成。然而，在沒(méi)有重新建立對(duì)自然和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物的尊重之前，太尤的自我實(shí)現(xiàn)之旅是不完整的。因此，太尤還需要進(jìn)一步擴(kuò)展自我認(rèn)同對(duì)象的范圍，從“社會(huì)自我”擴(kuò)展到“生態(tài)自我”，最終超越整個(gè)人類，從而實(shí)現(xiàn)包括非人類生物在內(nèi)的整體認(rèn)同。通過(guò)擴(kuò)大自我認(rèn)同對(duì)象的范圍，認(rèn)識(shí)到我們每個(gè)人都是更大整體的一部分，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧關(guān)系，建立“天人合一”的和諧生態(tài)世界，從而實(shí)現(xiàn)人類自身的價(jià)值。

深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，“生態(tài)自我”是一個(gè)有機(jī)的整體。奈斯將自我實(shí)現(xiàn)解釋為：“生命的意義和我們?cè)谏钪兴w驗(yàn)到的快樂(lè)都是隨著我們每個(gè)人所擁有的潛能的實(shí)現(xiàn)而增加的。”動(dòng)物在太尤回歸心理平衡的過(guò)程中扮演了非常重要的角色。太尤的健康與他對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度有關(guān)。在拜訪完庫(kù)奧什之后，太尤開始留心到他周圍的充滿活力的動(dòng)物和生動(dòng)的世界，而不再把這個(gè)世界看成一片死寂?！斑@頭騾子越來(lái)越瘦了，他的髖骨看起來(lái)足夠鋒利，甚至就要穿透他那灰色的皮囊”（Silko，1977）。除了看到了生動(dòng)的世界，太尤開始與動(dòng)物產(chǎn)生情感共鳴，他“想到了馬和騾子，以及它們隨風(fēng)漂流的方式”（Silko，1977）。貝托尼的儀式幫助他重新發(fā)現(xiàn)了自然和動(dòng)物的靈性。太尤還增加了對(duì)自然動(dòng)物的認(rèn)同。在他眼里，動(dòng)物們現(xiàn)在活了起來(lái)，不再是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所感受到的死物，他們和太尤擁有共同的人類特征。太尤對(duì)動(dòng)物日益增長(zhǎng)的同情心是他實(shí)現(xiàn)自我的一個(gè)里程碑。正如奈斯所堅(jiān)持的那樣，“當(dāng)我們?cè)絹?lái)越多地在他人身上看到自己的時(shí)候，自我就會(huì)被擴(kuò)展和深化，這是在他人身上實(shí)現(xiàn)自我潛能的自然過(guò)程”。通過(guò)重新獲得對(duì)動(dòng)物和其他生物的尊敬，戰(zhàn)爭(zhēng)中冷酷無(wú)情的士兵也變成了一個(gè)即使對(duì)簡(jiǎn)單生物也表現(xiàn)出尊敬的人。太尤對(duì)小昆蟲的關(guān)心越來(lái)越強(qiáng)烈。在拜訪完貝托尼返回家的路上：“他小心翼翼地走著，確保在他的腳落地之前蝗蟲都飛走了”（silko，1977）。他對(duì)昆蟲的關(guān)心和同情表明他重新建立了對(duì)動(dòng)物的尊重，這是印第安社會(huì)最重要的價(jià)值觀之一。太尤成功地和自然建立了一種和諧的關(guān)系。太尤完成了從“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)變。這種“大我”屬于“生態(tài)自我”，它不僅包括“我”這個(gè)個(gè)體和人類，還包括所有的動(dòng)植物以及山川、河流、土地等。

四、結(jié)語(yǔ)

太尤與自然的融合充分體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)思想。他對(duì)動(dòng)物和土地的尊重反映了印第安人的生態(tài)中心主義平等，這是深層生態(tài)學(xué)的兩個(gè)基本準(zhǔn)則之一。在完成了治療之旅之后，太尤認(rèn)為自己只不過(guò)是生態(tài)系統(tǒng)中的千百萬(wàn)物種中的一個(gè)而已。自然界中一切形式的生命都與他有著平等的地位。太尤與其他生命形式一樣，作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，具有同等的內(nèi)在價(jià)值。太尤不再認(rèn)為自己比動(dòng)物處于更高的地位。自己更沒(méi)有權(quán)利剝奪其他生物的生命。太尤與自然的和諧共處也符合深層生態(tài)學(xué)的另一個(gè)基本準(zhǔn)則——自我實(shí)現(xiàn)。太尤通過(guò)認(rèn)同自己與自然界其他生命形式的關(guān)系，逐漸接近“自我”的實(shí)現(xiàn)，自然的平衡與太尤的幸福密切相關(guān)。自然的利益等于太尤自己的利益，反之亦然。因此，人類與自然的和諧是人類可持續(xù)繁榮興旺的關(guān)鍵，也是人類解決目前所面對(duì)的各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵。