傳統(tǒng)文化視角下中職語文核心素養(yǎng)培育策略

陳鈺文 吳和清

內(nèi)容摘要：中職語文核心素養(yǎng)由語言理解與運用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞和文化傳承與參與等四個維度構成，本文以《論語》作為切入點，探索傳統(tǒng)文化視角下中職語文核心素養(yǎng)培育的策略。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 中職語文核心素養(yǎng) 《論語》

《中等職業(yè)學校語文課程標準（2020年版）》明確了以語言理解與運用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞和文化傳承與參與為中職語文核心素養(yǎng)。我認為，用傳統(tǒng)文化視角進行語文核心素養(yǎng)的培育，是有價值的探索，而選用濃縮了漢語精華和蘊藉了傳統(tǒng)文化密碼的經(jīng)典讀物作為依托，是有效的路徑，本文則以《論語》為例子，談談我們的嘗試。

一.在修辭運用中培育“語言理解與運用”的素養(yǎng)

學習語文意在準確理解他人和表達自己，但在“準確”之上，我們還期盼生動、豐富和優(yōu)美，這就需要運用表達技巧。眾多文學作品都努力運用各種寫作技巧使自己的表達更為準確，《論語》重說理，而多用修辭手法，使說理生動形象和深刻。

1.比喻修辭。比喻能用于說理，但若要使比喻說理通俗易懂、形象生動，需用身邊事物作為喻體，《論語》中的說理便是如此。例如說明時間流逝之不息，孔子用流水做比喻：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！焙髞硪运鲿r間，皆出于此。例如德政的重要，孔子用天上星辰比喻：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！痹偃缛说倪^錯與改過，同樣用星象加以說明：“君子之過也，如日月之食焉;過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”又如君子之志，取譬于自然：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

2.反復修辭。反復能起到加強語氣、突出情感的作用?！墩撜Z》中的孔子，常愛用反復來表情達意。如贊美管仲的仁德，孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！笨梢娙实闹匾τ谀切袆幽X筋的人，孔子反復哀嘆：“不曰‘如之何，如之何者，吾末如之何也已矣！”至于對自己觀察人的能力，孔子也用反復來表示肯定：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”這里既是反復又是反問，肯定語氣非常強烈。

3.對比修辭?！墩撜Z》運用了大量對比修辭來說理，使得好壞、善惡、美丑等對立面更加鮮明，給人深刻印象和豐富啟示。對比不但是一種修辭，也是一種思維方法，我們將在下文說明。

修辭的學習，一石二鳥，既能解鎖《論語》的語義理解，也能提升語言運用能力，是“語言理解與運用”素養(yǎng)培育的一個重要方法。

二.在交流辯論中培育“思維發(fā)展與提升”的素養(yǎng)

中職學生的思辨能力較弱，需要培養(yǎng)他們思考能力?？鬃幼鳛槔蠋?，經(jīng)常教導或者啟發(fā)學生，有時甚至和學生辯論，很多時候他都在“說服”學生，而《論語》所展示的孔子的思維能力，使得他的“說服”十分有力。

1.對比思維。對比不但是一種修辭，更是一種思維方式，它強調(diào)通過對兩種相近或相反事物進行分析比較，發(fā)現(xiàn)他們的異同，加深對雙方或者某一方的認識?！墩撜Z》中最突出的是關于君子和小人的對比：“君子周而不比，小人比而不周?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄熬犹故幨?，小人長戚戚。”“君子成人之美，不成人之惡;小人反是?！薄熬雍投煌?，小人同而不和?！比绻灰晃墩f君子怎樣，或者只說小人如何，恐怕只能得一個模糊的印象，但當兩者對比分析，兩者形象突出，優(yōu)劣易辨。學習對比說理方式，不但要使學生明辨君子、小人的區(qū)別，更應引導學生在日常中運用對比思維，提升他們觀察和判斷的思維質量。

2.逆向思維。逆向思維實際是反常識、反慣性，例如鼓勵學習，我們總是強調(diào)學習的好處，但孔子不這樣，他反過來說不學習的壞處?！昂萌什缓脤W，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩：好信不好學，其蔽也賊：好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”孔子知道，壞的結果更能引起重視，所以他把不學習的嚴重后果梳理一遍，讓人心驚膽戰(zhàn)。又例如鼓勵學禮守禮，我們都會強調(diào)學禮守禮能帶給你什么好處，但孔子強調(diào)“無禮”的惡果：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！比邕@種思維訓練能讓學生多動腦筋，多角度思考問題。

3.矛盾對立統(tǒng)一轉化思維。凡事皆有對立面，對立兩面統(tǒng)一于事物內(nèi)部但能互相轉化，并促進事物發(fā)展。所以孔子說“朋友數(shù)，斯遠矣。”言下之意，勸說朋友是可以的，但要注意次數(shù)和頻率，一旦多了，親密便轉化為疏遠。如藝術，孔子認為，藝術是表達快樂與哀愁的，但如果不節(jié)制，兩者也會轉化為對立面——放蕩和悲傷。所以他贊美《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”。這種思維提醒我們，既然事物矛盾雙方可以轉化，那么就有必要避免讓事物走向壞的一面，如何避免？孔子認為的是凡事必有節(jié)制，對于學生來說，可以借此勸喻他們不要沉迷某一類事物，引導他們向正能量轉化。

三.在語言形象中培育“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”的素養(yǎng)

語文學習首先要培育學生對語言美的感受力，其次是挖掘文字背后的形象美和思想情感美，學習《論語》可以引導學生品味不同層次的語言美。

《論語》中最鮮活的人物，就是孔子?！墩撜Z》表現(xiàn)孔子多用語言描寫，而孔子的語言展示了他的思想情感，而他的思想情感，正是他最美的地方。所以《論語》中，語言、形象、思想情感三者完美統(tǒng)一，呈現(xiàn)了一個有趣、好學、有思想的孔子?？鬃用涝谌说谰瘢骸皫?，子退朝，曰‘傷人乎？不問馬?！焙唵我痪洹皞撕酢?，道出了孔子的著急和擔心，人比馬重要。孔子美在平等精神：“有教無類”。這個“類”是關于人的出身、階級、社會地位、財富等，在等級分明且不可逾越的兩千五百多年前，孔子能提出“有教無類”，極有膽識。非博愛、意志堅定之人，無法在那個時代和世俗觀念對抗?？鬃用涝谒蟹踩说钠猓河龅郊值膶W生，他也會喪失信心，直呼“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。”足見其愛生之切?？鬃用涝谒淖灾Γ骸拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！庇终f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”孔子雖然不認為自己愚笨，但孔子知道自己的成功乃來自學習。這種自知讓人動容。

所以，《論語》的美，在于語言的準確和豐富，也在于孔子的人格魅力和思想高度。在引導學生感悟和體驗這些美的同時，應該注意引導學生學會判斷和評價美：你可以不認同孔子的思想，不認可這種美，但我們更希望你能歸納和提出自己的美的范疇。唯有這樣，學生對美的理解才不會止于一時一文，才能落實“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”素養(yǎng)的培育和延續(xù)。

四.在社會實踐中踐行“文化傳承與參與”的素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化之所以和我們疏離，很大程度是我們未將經(jīng)典的魅力喚醒。對學生而言，學無以致用，便不想學了。借著“文化傳承與參與”素養(yǎng)的提出，我們重新審視傳統(tǒng)文化，嘗試接通傳統(tǒng)文化、當代精神和時代青年這三者的神經(jīng)樞紐，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學生的日常行為，使學生在社會交往和實踐中體會到自己的言行蘊藉著傳統(tǒng)的美德?！墩撜Z》里各種思想，今天看來仍值得學習和踐行。

1.好學樂學，學以致用?？鬃右簧脤W，他對學習的內(nèi)容、方法、目標、作用和樂趣等方面，都有自己的心得體會。學習態(tài)度，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂W習方法，他說“溫故而知新，可以為師矣。”“學而不思則罔，思而不學則殆?！睂W習內(nèi)容，他主張“文，行，忠，信”。至于學習作用，主張學以致用，他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”言下之意，讀書要多，更要會運用。

2.擇善友同行，見不賢則改。青少年喜歡結交朋友，在朋友里找到自身定位和志趣，但青少年擇友卻因三觀不穩(wěn)定而多有偏差。對于擇友，孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！敝两駭S地有聲。子夏說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！边@是提醒我們，如要獲得朋友的尊敬，先要修身養(yǎng)性?？鬃舆€對朋友做了區(qū)分：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”如此準確和全面的歸納，能給學生帶來思考。

3.正確對待錯誤，學會自省。孔子重視自省，但也原諒過錯。在他看來“過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！彼?，過錯是遮不住的，但改過就能受人敬重，真正的過錯是“過而不改”。而自省是改錯和修身的前提，孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃舆€說，“不患人之不己知，患不知人也。”可見孔子嚴以律己、寬以待人，與人交往也重在自我反思。

4.培養(yǎng)職業(yè)道德?？鬃雨P于職業(yè)道德的看法，局限在為官從政方面，但他的各類建議，今天仍不失意義，尤其對于以就業(yè)為導向的中職生來說，學習《論語》就是培養(yǎng)職業(yè)道德。例如，孔子反對言過其行：“君子欲訥于言而敏于行?！狈磳Χ喙荛e事：“不在其位，不謀其政?！彼麖娬{(diào)德位相配，重視崗位能力，“不患無位，患所以立?！币矎娬{(diào)職業(yè)操守：“居之無倦，行之以忠。”更強調(diào)做事要穩(wěn)妥有效：“欲速則不達，見小利則大事不成?！?/p>

五.結語

傳統(tǒng)文化視角下探索語文核心素養(yǎng)的培育，面臨兩個問題：傳統(tǒng)文化如何甄選？傳統(tǒng)文化和語文核心素養(yǎng)培育如何搭橋？這既考驗教師的眼光和格局，又考驗教師的文學功底和教學能力。

在《論語》的教學中，我們做了以下努力：一.翻閱和對比大量書籍，找到合理而又易于中職學生理解的解釋;二.始終堅持從核心素養(yǎng)的四個維度去挖掘其內(nèi)涵;三.掌握中職生學習心理，讓《論語》熨帖他們的心靈需求，喚回經(jīng)典的青春氣息;四.把握時代脈搏，重新梳理《論語》和時代，尤其是和時代青年之間的關系，讓《論語》煥發(fā)時代精神。我們相信，找到傳統(tǒng)文化和語文核心素養(yǎng)之間的密切聯(lián)系，將為中職語文教學帶來新的方向和氣象。

參考文獻

[1]楊逢彬著.論語新注新譯[M].北京大學出版社，2018

[2]唐翼明著.論語詮釋[M].作家出版社，2018

[3]李零著.去圣乃得真孔子：論語縱橫讀[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2008

[4]楊逢彬著.論語應該這樣讀[M].中華書局出版社，2019

項目：中國職業(yè)技術教育學會教學工作委員會2019—2020年度職業(yè)教育教學改革課題研究“中職語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的探索與實踐”（編號：1900248）。

（作者單位：廣東省廣州市番禺區(qū)工商職業(yè)技術學校）