信仰的救贖：從宣泄與補(bǔ)償解讀《智血》

內(nèi)容摘要：弗蘭納里·奧康納是20世紀(jì)美國(guó)南部的女作家，在美國(guó)文學(xué)史具有非常重要的地位。奧康納幾乎所有的小說(shuō)都展現(xiàn)了她眼中信仰在當(dāng)時(shí)特定社會(huì)背景下的生存窘狀，這種狀況在一定程度上造成了作者的心理失衡，修補(bǔ)這種缺失成了奧康納創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。本文將以?shī)W康納的代表作《智血》為例，從心理的宣泄與補(bǔ)償?shù)慕嵌瓤醋髡邔⒑Ｆ澋然涡磐饺宋锇才旁诋?dāng)時(shí)尷尬困境中情節(jié)的寫(xiě)作意圖。

關(guān)鍵詞：《智血》 弗蘭納里·奧康納 心理宣泄 心理補(bǔ)償

奧康納出生在美國(guó)南部的佐治亞州的一個(gè)天主教家庭，二十世紀(jì)五、六十年代是她創(chuàng)作的高峰時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的美國(guó)南部正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，一切都在進(jìn)一步商業(yè)化。但奧康納看見(jiàn)了它物欲橫流且信仰搖搖欲墜和虛無(wú)主義的社會(huì)本質(zhì)，它不能再為這位虔誠(chéng)的教徒帶來(lái)一種強(qiáng)有力的信仰的力量了。社會(huì)心理學(xué)家伯科威茨（L.eBkrouitz）認(rèn)為當(dāng)個(gè)體在既定的環(huán)境中無(wú)法獲得想獲得的東西時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相對(duì)剝奪感，出現(xiàn)“相對(duì)剝奪”的產(chǎn)物——挫折。當(dāng)個(gè)體被激起挫折感時(shí)，就會(huì)采取一些方式去填補(bǔ)剝奪感帶來(lái)的心理空缺體驗(yàn)，這時(shí)候有的個(gè)體會(huì)選擇做出侵犯、宣泄等行為。奧康納作為一個(gè)狂熱的天主教教徒，面對(duì)無(wú)法在人群中再感到到信仰存在的情況選擇了寫(xiě)作，用筆下人物不斷追尋探求的故事最終找到耶穌、皈依耶穌的故事來(lái)作為一個(gè)替代性滿足達(dá)到心理補(bǔ)償?shù)哪康摹?/p>

在奧康納那里，上帝并不單單只是一個(gè)啟示，一個(gè)神跡。她認(rèn)為沒(méi)有任何人可以代表上帝。在她筆下與宗教有關(guān)的人物沒(méi)有一個(gè)不是畸形的，身份上的畸形、心理上的畸形、身體上的畸性……但奧康納的作品并沒(méi)有停留在只是描寫(xiě)上帝顯靈治愈了這些畸形的部分來(lái)展現(xiàn)信仰的膚淺表面，而是通過(guò)畸形人物對(duì)信仰的懷疑到故意毀滅再到接受上帝來(lái)使信仰迸發(fā)出更大的力量，以一種重塑的形式，讓筆下的人物從當(dāng)時(shí)令人失望的社會(huì)里解脫出來(lái)回到上帝那里去。就像她寫(xiě)給友人的信中說(shuō)的那樣：“每部偉大的作品中，都會(huì)有一個(gè)上帝的恩典涌現(xiàn)、等待被接受或被拒絕的時(shí)刻?！盵1]奧康納處于一個(gè)信仰逐漸缺失的年代，她在她的作品中表達(dá)著“上帝一直在身邊”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀不能支持她的信仰的同時(shí)，這也是一種彌補(bǔ)。

一.心理失衡的起源：信仰的生存窘狀

《智血》以一個(gè)青年教徒海澤·莫茨（Hazel Motes）坐火車想回到故鄉(xiāng)卻去了另一個(gè)城市開(kāi)始生活展開(kāi)整個(gè)故事，整個(gè)故事展示了當(dāng)時(shí)美國(guó)南部的兩個(gè)現(xiàn)狀，一個(gè)是社會(huì)中無(wú)處不見(jiàn)的虛無(wú)主義和信仰危機(jī);就像第一章描寫(xiě)的那樣，海澤參軍時(shí)戰(zhàn)友們告訴他根本沒(méi)有什么靈魂，在火車上向耶穌發(fā)出呼喊得到的卻是列車員的一句：“耶穌早就消失了”。當(dāng)海澤說(shuō)道自己不信耶穌時(shí)，女人的反應(yīng)是“誰(shuí)說(shuō)一定得信”等等，實(shí)際上這輛火車上根本沒(méi)有人在乎海澤是否相信耶穌，因?yàn)樗麄冃睦镌绨岩d拋下了。另一個(gè)現(xiàn)狀則是人們對(duì)信仰的理解只停留在表面，認(rèn)為上帝必定會(huì)以神跡的形式向人們宣告存在并拯救自己的信徒;海澤的祖父是他們那的巡回布道師，滿腦子耶穌，但最后人們把棺材蓋子關(guān)上他仍動(dòng)也沒(méi)動(dòng)。在祖父的口中耶穌之血為救贖人類的靈魂而流，無(wú)論是多么骯臟靈魂耶穌也不離不棄，但在祖父死時(shí)，他的信仰沒(méi)有產(chǎn)生任何拯救他的靈魂的跡象。在天主教中罪惡的實(shí)質(zhì)是指人迷失了，離開(kāi)了正路（通向耶穌身旁的路）。但祖父只看到了耶穌為拯救有罪的人而死，但他忽略一個(gè)事實(shí)，耶穌之血最終只會(huì)拯救那些真正忠于他的人（遵循上帝旨意的人）。[2]這是海澤后期陷入矛盾境地的直接原因，一方面內(nèi)心深處對(duì)耶穌深信不疑，一方面又無(wú)法相信像祖父那樣的布道師口中塑造的上帝表象，所以不斷“犯罪”企圖讓耶穌顯靈懲罰自己來(lái)證明自己的信仰是真實(shí)存在的。奧康納被夾在這兩種社會(huì)現(xiàn)狀的洪流中，但她仍然積極地信奉自己的信仰，她通過(guò)移情給海澤·莫茨這個(gè)人物，讓其幾經(jīng)波折最終皈依上帝來(lái)進(jìn)行了一次心靈之旅。

海澤在到達(dá)托金罕后開(kāi)始了遠(yuǎn)離耶穌的“罪惡”之路，在這個(gè)城市他邂逅了霍克斯、薩巴斯、恩克諾等人，這些畸形的人物都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀下天主教信徒的縮影。一部分是以恩諾克為代表的人，另一部分人則以霍克斯、紹茨等人為代表。在奧康納看來(lái)，他們各有各的罪惡，都是需要被摒棄被懲罰的特殊群體。

二.心理宣泄：對(duì)信仰困境中信徒惡劣行徑的摧毀

書(shū)中恩諾克是一個(gè)盲目堅(jiān)信自己身上流著智慧的血液的人，他并不尊重上帝，但聽(tīng)了海澤的新教說(shuō)法后為他偷來(lái)了博物館中的干尸，認(rèn)為那可以代表新教中的新耶穌，做這一切只為了自己能成為海澤新教中的“人物”來(lái)證明身體中智血的正確性，但后來(lái)那具干尸卻被海澤摔得粉碎。書(shū)的最后恩諾克去搶走了猩猩的服裝，變成了猩猩。就像奧康納本人所說(shuō)那樣，恩諾克的智血流遍全身就是沒(méi)有流到他的腦子里。恩諾克認(rèn)為耶穌僅僅是一個(gè)啟示，一定會(huì)選中某個(gè)人，一定會(huì)有一個(gè)實(shí)物化的代表，這就是他對(duì)信仰的理解，書(shū)中奧康納安排恩諾克奪走猩猩服裝穿上蛻變成猩猩的情節(jié)戲劇性的展現(xiàn)了這個(gè)堅(jiān)信自己流著智慧血液的人，在那猩猩表皮下仍然愚蠢的本質(zhì)。奧康納通過(guò)塑造恩諾克這個(gè)人物來(lái)狠狠嘲諷了那些曲解和對(duì)信仰理解不透徹的人，這些人對(duì)耶穌的定義是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)虛無(wú)主義的一種變相的認(rèn)可。尼采認(rèn)為虛無(wú)主義來(lái)源于人們意識(shí)到“上帝死了”，如果上帝只是一種啟示，是一個(gè)人，是一種代表，是人們感性世界的一部分，它不具備永恒的特質(zhì)，那么它是歸屬于虛無(wú)的，這是對(duì)信仰的一種駁斥與挑釁。她本人也曾言道：“如果上帝僅僅只是一個(gè)啟示那還不如沒(méi)有上帝。”最終奧康納用這樣的情節(jié)安排否決了那些淺薄的理解，她把恩諾克變成了猩猩，這個(gè)從頭到尾都認(rèn)為自己是智慧血液的擁有者不過(guò)是一個(gè)對(duì)信仰淺信即止的荒唐小丑罷了。在弗洛伊德看來(lái)，潛意識(shí)的自然流露則是文學(xué)作品的本質(zhì)。他認(rèn)為一篇作品是一個(gè)作家的幻想代表，因?yàn)槌扇说幕孟朐诂F(xiàn)實(shí)生活中受道德、法律等的限制很難實(shí)現(xiàn)，因而必須用一些手段加以隱藏，用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)宣泄、補(bǔ)償?shù)男袨榫瓦@樣產(chǎn)生了[3]。前文提到，作為虔誠(chéng)且狂熱的信徒，奧康納對(duì)像以恩諾克為代表的人的作為感到憤怒與不屑，但在現(xiàn)實(shí)生活中奧康納沒(méi)有辦法去讓這些人中每一個(gè)都領(lǐng)悟真諦，所以在《智血》中出現(xiàn)了恩諾克這樣的角色，用以宣泄她內(nèi)心對(duì)這類人的膚淺而盲目的厭惡情緒。

而像霍克斯這樣的在布道會(huì)上企圖用弄瞎眼睛來(lái)證明自己忠于上帝最終卻還是膽怯退縮了，扮作盲布道師整日宣揚(yáng)上帝一副一切信仰至上模樣的信徒卻有一個(gè)違背教規(guī)的私生女，這種狂信徒與未婚父親重疊的身份加劇了這種悲劇式的沖突，私生女薩巴斯被拋棄成為定局，而上船離開(kāi)的霍克斯也許就預(yù)示著他會(huì)在逃離謊言的過(guò)程中走向下一個(gè)未知的災(zāi)厄。至于紹茨則根本不在乎上帝，他只想要錢，盜取了海澤的“新教”與另一個(gè)和海澤酷似的先知索拉斯·萊菲爾德一起在街上用“沒(méi)有耶穌基督的圣教”來(lái)騙取錢財(cái)。最終以海澤故意撞死這位先知為這場(chǎng)新教騙局畫(huà)上句號(hào)。奧康納對(duì)這段殺人場(chǎng)景描寫(xiě)得很細(xì)致：“先知嚇得開(kāi)始狂奔起來(lái)。他撕掉襯衫，解開(kāi)皮帶，扒掉褲子，并伸手抓著腿想把鞋子也脫掉，但還沒(méi)有等夠到，埃塞克斯就把他撞翻在地，從他身上碾了過(guò)去。海澤開(kāi)出去大約二十英尺后停下車，接著又倒了回去，再次碾過(guò)那人的身體，這才停下走了出來(lái)。埃塞克斯壓住那位先知的半邊身體，好像正得意揚(yáng)揚(yáng)地守衛(wèi)著這終于被他壓倒的人。此時(shí)，那人趴在地上，沒(méi)了衣服和帽子，看上去和海澤并不相像...”[4]按照文藝心理學(xué)的觀點(diǎn)，作者安排的故事情節(jié)是作者的心理投射，那么在《智血》中海澤撞死先知的情節(jié)就能很好的展現(xiàn)出奧康納面對(duì)上述社會(huì)現(xiàn)狀的憤怒心理。她描寫(xiě)海澤撞倒先知后又再開(kāi)車碾壓回去，用暴力沖突場(chǎng)面把內(nèi)心對(duì)于這種信仰缺失的焦慮全部躍然紙上。文中海澤在撞先知之前命令他脫掉衣服，后面又描寫(xiě)沒(méi)了衣服的先知與海澤并不相像，說(shuō)明先知只是裝扮了海澤的表，沒(méi)有與他的質(zhì)相似。奧康納特地用這個(gè)細(xì)節(jié)把兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)，也就相當(dāng)于在把自己與停留在信仰表面的人區(qū)別開(kāi)來(lái)。先知在《智血》中為了自己的私欲對(duì)自己明明相信的東西說(shuō)出不相信的話，這使海澤很憤怒，他是：“有兩種人我最受不了”[5]“一種是不真誠(chéng)的人，另一種是偽裝成別人的人”[6]，先知兩種人都占了，最終招致了自身的毀滅，但這樣的人還是在死之前還奮力呼喊著耶穌求救。奧康納描寫(xiě)海澤給了這家伙一掌猛擊，那之后他終于死了，但海澤卻毫不驚慌也不后悔，好像很享受除去這類人的過(guò)程，甚至想聽(tīng)聽(tīng)他還想說(shuō)什么卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)了呼吸。他對(duì)尸體毫不關(guān)心而是轉(zhuǎn)過(guò)頭去擦試自己的車然后回城。這一部分的描寫(xiě)是奧康納心理宣泄的高潮部分，從海澤兩次“碾”過(guò)先知、用“腳尖踢”他、在他背上“猛擊一掌”以及埃塞克斯“得意揚(yáng)揚(yáng)地守衛(wèi)著”半死不活的先知的這些細(xì)節(jié)和從頭到尾海澤對(duì)殺害先知的主觀態(tài)度都能看出來(lái)奧康納是憤怒的、蔑視的。就像葉舒憲先生在《文學(xué)與治療》提到的文學(xué)治療自身的觀點(diǎn)那樣，作家通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作將內(nèi)心積壓的情緒于作品中宣泄出來(lái)，才能在精神上獲得健康。奧康納生活在20世紀(jì)20年代到60年代的美國(guó)南部，這個(gè)對(duì)信仰分外在意的傳統(tǒng)地區(qū)在向現(xiàn)代化商業(yè)化的過(guò)渡中不斷地遺失自身的一些東西，逐步進(jìn)入虛無(wú)主義的世界。奧康納就將海澤安排在這樣的小說(shuō)背景下，安排了他去殺掉這個(gè)招搖撞騙的先知，用這種怪誕和暴力的安排去釋放心中的怒氣，緩解自己身在當(dāng)前社會(huì)里精神和心理上的失衡。這也就順應(yīng)了普魯斯特所說(shuō)的“寫(xiě)作有益于身心健康”的觀點(diǎn)。

三.心理補(bǔ)償：脫離現(xiàn)實(shí)困境后信仰的最終救贖

對(duì)于信仰奧康納有著異于常人的堅(jiān)定與深刻理解，在那個(gè)年代的美國(guó)，如何面對(duì)虛無(wú)主義成為那個(gè)時(shí)代的人了一個(gè)核心問(wèn)題。[7]海澤的出現(xiàn)不僅僅是一種奧康納對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的憤怒宣泄，還是一種與虛無(wú)主義的對(duì)抗，是奧康納對(duì)人類信仰的擴(kuò)充，更是奧康納的一種積極心理補(bǔ)償。在海澤撞死了先知之后，他開(kāi)始思考如何在下一個(gè)城市城市開(kāi)展宣揚(yáng)他的“新教”，但這時(shí)候海澤的車已經(jīng)破損到無(wú)法到達(dá)下一個(gè)城市了。他讓加油站的小伙子給他灌了水就上路了?！澳阒还芄嗪昧恕盵8]他說(shuō)得這樣義無(wú)反顧，“要了張地圖就開(kāi)上路了”[9]。但在接下來(lái)的行程中海澤的車被警察推下了坡，他去往新教的道路也被截?cái)嗔?，接著海澤返回了女房東那兒把自己弄瞎，故事至此海澤的皈依之路才真正進(jìn)入化形期。

在書(shū)中海澤認(rèn)為他有一輛車，這車就可以帶他去任何地方。當(dāng)時(shí)海澤的唯一想法就是開(kāi)著這輛車去下一個(gè)城市布道、宣傳他的新教。車其實(shí)可以看作是奧康納為海澤創(chuàng)造出來(lái)的具有現(xiàn)實(shí)意義的滿足自我需要的工具，在故事的前中期海澤都為了逃避罪惡而逃避耶穌，為了逃避罪惡不惜創(chuàng)造出一個(gè)荒誕的新教會(huì)。人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論認(rèn)為：人最高級(jí)的需要就是自我實(shí)現(xiàn)的需要。每個(gè)人都為了達(dá)到這個(gè)需要不斷的提升自我，追求真善美讓自己趨于完人。海澤逃避罪惡正是為了滿足這種最高需求的一個(gè)表現(xiàn)，如果沒(méi)有耶穌也就沒(méi)有罪惡也就不需要被拯救，這種想法正好就為滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求提供了可能性，但這種什么都沒(méi)有的理論正是虛無(wú)主義的代表。他的車作為讓他不斷宣揚(yáng)這個(gè)新教會(huì)的“幫手”被路上的一位警察推下山摔得“馬達(dá)也彈出來(lái)滾到了遠(yuǎn)處”[10]也就象征著海澤這種企圖利用虛無(wú)主義理論逃避罪惡的不可行性。

在海澤的車被推下山后，“海澤看著這一幕，呆了幾分鐘。他的臉?lè)路鸱瓷涑隽饲胺秸麄€(gè)壯闊的畫(huà)面，從眼睛到灰蒙蒙的遼闊天空，不斷地深入，一直到漫無(wú)邊際的太空。然后他雙膝一軟，兩腳懸空地癱坐在路堤上。”[11]接著警察問(wèn)他想去哪里自己可以捎他過(guò)去，海澤卻回答“哪也不去”[12]警察注意到海澤“臉上的表情一成不變，都沒(méi)有把頭轉(zhuǎn)過(guò)去正眼看那個(gè)警官。他似乎把所有的注意力都集中到那廣袤無(wú)垠的宇宙中去了”[13]這部分描寫(xiě)了海澤的逃避之路受到不可抗的阻撓后海澤的反應(yīng)。海澤的眼睛透過(guò)天空深入到宇宙中去了，且一直將注意力集中于那里，他終于看到了平日里被他所忽視的東西，在一切逃避罪惡的方式都被摧毀之后，海澤終于意識(shí)到上帝就在身邊，這也為后面回去后買石灰弄瞎眼睛埋下了伏筆。在海澤弄瞎眼睛之后跟女房東說(shuō)：“如果眼睛沒(méi)有底，反而能裝更多東西”[14]從前他眼睛還是好的時(shí)候他都忙著逃避罪惡逃避上帝，眼里裝不下上帝，如今眼睛瞎了，不用再看現(xiàn)實(shí)里的東西了反而能夠?qū)⒆约旱男叛鲅b進(jìn)去。海澤在弄瞎眼睛之后女房東問(wèn)他為何不再布道了，海澤回答說(shuō)沒(méi)有時(shí)間，因?yàn)樽约阂€債。海澤在胸口綁鐵絲，在鞋子里鋪沙礫、玻璃渣等穿著走路，都是在為曾經(jīng)遠(yuǎn)離上帝的罪惡還債。女房東“總會(huì)覺(jué)得身邊藏著某個(gè)東西，卻又怎么也找不到”[15]那就是上帝一直在身邊的描述。

奧康納在海澤弄瞎雙眼后從房東對(duì)他的觀察中描寫(xiě)了海澤皈依上帝后的狀態(tài)。女房東認(rèn)為海澤的腦袋“比外面的世界都還要大，大到足以囊括天空和行星，以及過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)所有的東西”[16]最后她在海澤的尸體旁“感到終于抵達(dá)了某個(gè)遙不可及的起點(diǎn)，只見(jiàn)他越走越遠(yuǎn)，漸漸隱入黑暗之中，直到變成那一個(gè)光點(diǎn)?！盵17]海澤皈依上帝到死亡的這一部分是奧康納心理補(bǔ)償?shù)拇怼：蓮脑瓉?lái)的懷疑到逃避最后終于直面信仰皈依信仰，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)里多數(shù)信徒對(duì)待信仰的縮影，奧康納給《智血》的主角海澤（Hazel）這個(gè)名字，在《新約》中Hazel意為看得見(jiàn)上帝的人，其實(shí)在小說(shuō)的開(kāi)頭海澤一出場(chǎng)就為結(jié)局海澤一定會(huì)皈依上帝給出了提示。全篇的升華部分被放在了結(jié)尾，海澤弄瞎眼睛、贖罪、死去、最終回到上帝那里去。奧康納將自己的作品看作是一件藝術(shù)品，認(rèn)為它擁有拯救他人的力量，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下正是需要一個(gè)海澤這樣的信仰領(lǐng)導(dǎo)者，把人類信仰從表層推動(dòng)到一個(gè)新的高度，奧康納在生活中沒(méi)有這么一個(gè)人出現(xiàn)，于是她創(chuàng)造了海澤，用《智血》的故事不僅補(bǔ)償了當(dāng)時(shí)社會(huì)氣氛下讓自己產(chǎn)生的信仰相對(duì)剝奪感，也填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)社會(huì)下信仰救贖者這個(gè)空缺。在小說(shuō)的開(kāi)頭，海澤在火車上發(fā)現(xiàn)自己的痛苦只發(fā)自思鄉(xiāng)與耶穌無(wú)關(guān)。那時(shí)候的莫茨家就只剩他一個(gè)人了，已經(jīng)沒(méi)有家了，他無(wú)法再回到家鄉(xiāng)。而在《希伯來(lái)書(shū)》中提到：“他們所向往的是一個(gè)更美好的，就是在天上的家鄉(xiāng)。”在天主教中信徒們都會(huì)在天上的家鄉(xiāng)再團(tuán)圓。在故事的結(jié)尾海澤變成了一個(gè)光點(diǎn)，揭示了他皈依上帝后，回到了天上的故鄉(xiāng)。[18]奧康納用這個(gè)細(xì)節(jié)展示了上帝的恩典，這對(duì)15歲就失去父親的她來(lái)說(shuō)也是一種心理補(bǔ)償，通過(guò)描寫(xiě)海澤最后得以平靜解脫為自己與父親創(chuàng)造了一種“天上再見(jiàn)”的可能性，也減弱了身患紅斑狼瘡的她的死亡焦慮，她本人就是比海澤更加虔誠(chéng)的信徒。

四.結(jié)語(yǔ)

用現(xiàn)在的目光來(lái)看弗蘭納里·奧康納，是她特殊的信徒身份和那個(gè)時(shí)期美國(guó)南部的社會(huì)氣氛成就了《智血》。她的《智血》也為美國(guó)宗教文學(xué)增添了新鮮血液。但就奧康納本人來(lái)看，筆者認(rèn)為更多的展示的是她對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種警告和她本人內(nèi)心翻涌的情緒。從奧康納其他著作里可以看出“接受上帝的恩典獲得救贖”是她永恒不變的母題，怪誕、陰暗、哥特式的描寫(xiě)都成為奧康納的標(biāo)簽。但“真正的藝術(shù)家卻要鞭辟入里，要投進(jìn)深淵里披泥探珠，所以他們得到的意象精妙深刻，不落俗套。”[19]在奧康納寫(xiě)作的那個(gè)年代，整個(gè)美國(guó)其實(shí)都普遍存在一種怨氣即對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不滿，他們感到這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)精神荒漠，那個(gè)時(shí)期美國(guó)文學(xué)很多作品都描寫(xiě)了現(xiàn)代美國(guó)生活的孤獨(dú)和空虛。所以?shī)W康納筆下的世界也是凄涼而扭曲的，她在極力展示著一個(gè)沒(méi)有天意的世界的無(wú)序與混沌，她創(chuàng)造的人物都是“不合時(shí)宜”的、“矛盾”的、“殘缺”的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)某些群體的縮影。奧康納用這些人的故事來(lái)展示人生與信仰二者的關(guān)系，一方面在作品中懲戒他們，另一方面又利用他們昭示信仰的本質(zhì)。借移情于作品宣泄她的“怨氣”也通過(guò)最后作品主人公被救贖來(lái)達(dá)到一種精神滿足。

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（作者介紹：江悅溪，成都大學(xué)師范學(xué)院2017級(jí)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，研究方向：心理學(xué)與文學(xué)）