《陋室銘》的文化解讀

內(nèi)容摘要：劉禹錫和他的《陋室銘》，千百年來為人們所稱道。原因是什么呢？懷著這樣的問題，本人“上下求索”，最終決定在文化中尋求解答。因為“人是文化的存在”，一切人的問題，都可能在文化中找到原因和依據(jù)。而“文學(xué)就是人學(xué)”，歸根到底，文學(xué)的問題，也是文化的問題。本文嘗試從個人遭際、陋室文化和文本內(nèi)涵三個維度來觀照《陋室銘》，以期有新的收獲。

關(guān)鍵詞：陋室 遭際 文化

高爾基曾說過：“人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨?！眲⒂礤a創(chuàng)作了流傳千古的《陋室銘》，正是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的體現(xiàn)，給予后人源源不斷的文化滋養(yǎng)，影響一代又一代中國人的道德情操和品格修養(yǎng)。

那么，我們不禁會問：劉禹錫為什么會寫出這樣的《陋室銘》？為什么是“陋室”銘而不是其他銘？《陋室銘》又為什么會超越時代獲得后人的共鳴？面對這些問題，如果我們不從文化的視域來觀照劉禹錫及他的《陋室銘》，我們理解劉禹錫及其《陋室銘》的價值就會有所欠缺和不足。文化視域下的《陋室銘》，我認(rèn)為應(yīng)該至少包括以下三個維度：個人遭際、陋室文化和文本內(nèi)涵。

一.個人遭際：意氣風(fēng)發(fā)的青年與屢遭棄置的中年

說到《陋室銘》，作者劉禹錫的個人遭際和時代背景是不能被忽略的。古代中國有一個重要的文學(xué)批評方法，即孟子所提倡的“知人論世”。孟子在《孟子·萬章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”。孟子的意思是說：“吟詠他們的詩，讀他們的書，不知道他們到底是什么人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代?！盵1]因此，要想理解《陋室銘》，得先了解劉禹錫的個人生平和當(dāng)時的社會背景。

（一）青年：意氣風(fēng)發(fā)

在講劉禹錫之前，有必要簡單說一些唐代的科舉考試。唐代科舉考試的科目分為?？坪椭瓶苾深悺Ｃ磕攴制谂e行的稱?？?，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。明經(jīng)、進(jìn)士兩科為唐代常科的主要科目，當(dāng)時流傳有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說法，可見唐代科舉錄取之難。然而，這樣還不能直接做官。?？频堑诤?，還要經(jīng)吏部考試，叫選試。合格者，才能授予官職。所以，唐代的科舉考試比我們想象的要難很多。

劉禹錫生于大歷七年（公元772年），其父、祖歷任唐朝州縣官員，“世以儒學(xué)稱”。貞元六年（公元790年），劉禹錫游學(xué)洛陽、長安，在士林中獲得很高聲譽。貞元九年（公元793年），與柳宗元同榜擢進(jìn)士及第，同年登博學(xué)鴻詞科。兩年后（公元795～796年）再登吏部取士科，釋褐為太子校書。劉禹錫這樣的科舉過程與初次仕途經(jīng)歷在當(dāng)時如何呢？我們可以拿劉禹錫和同時期的唐宋八大家之首韓愈比較一下。

韓愈生于大歷三年（公元768年），其祖輩都曾在朝或在地方為官，但韓愈年僅三歲時，其父逝世，由兄長韓會夫婦撫養(yǎng)成人;十二歲，兄長去世，由兄嫂鄭氏撫養(yǎng)。韓愈于貞元三年至五年（787年-789年）在長安參加了三次科舉考試，均失敗。直到貞元八年（公元792年），他第四次參加科舉考試才進(jìn)士及第;其后參加了三次博學(xué)宏詞科考試，到了貞元十一年（公元795年），仍失敗，只好離開長安，去幕府任屬官?？梢妱⒂礤a和他同時代的韓愈相比，他是比較幸運的?？婆e考試和仕途起步，都比韓愈要遠(yuǎn)遠(yuǎn)順利，劉禹錫的青年時代應(yīng)該稱得上是意氣風(fēng)發(fā)。

劉禹錫青年的意氣風(fēng)發(fā)不僅表現(xiàn)在科舉考試和仕途起步，還表現(xiàn)在仕途上“得遇”。劉禹錫仕途起步的官職是太子校書，由此認(rèn)識了王叔文。當(dāng)時王叔文擔(dān)任太子侍讀已經(jīng)快十年，“常言民間疾苦”，深得太子恩寵和賞識。貞元二十一年（公元805年）正月，唐德宗卒，太子李誦即位，是為唐順宗。唐順宗即位之后，任命王叔文進(jìn)行政治改革，史稱所謂的“永貞革新”。[2]而劉禹錫與王叔文相善，其才華志向尤受叔文器重，遂被任為屯田員外郎、判度支鹽鐵案，參與對國家財政的管理。他在這期間，劉禹錫政治熱情極為高漲，成為王叔文革新集團(tuán)的核心人物之一。由此看來，劉禹錫在他的青年時代，真正稱得上是意氣風(fēng)發(fā)。

（二）中年：屢遭棄置

劉禹錫參與的“永貞革新”，針對當(dāng)時經(jīng)濟、政治、軍事等方面，進(jìn)行了全面的政治改革，其主要內(nèi)容是抑制藩鎮(zhèn)勢力、反對宦官專權(quán)與改革德宗朝各項弊政等，確實對當(dāng)時的唐朝社會產(chǎn)生了一些積極的影響。最典型的例子就是取消了“宮市”，也就是白居易所寫的《賣炭翁》中的那種情形，“百姓相聚，歡呼大喜”。[3]“同年的八月四日（公元805年），唐順宗禪位，太子李純即位，即唐憲宗。八月六日，王叔文被貶，“永貞革新”大勢已去。九月中旬，劉禹錫與柳宗元等八人先被貶為遠(yuǎn)州刺史。后來朝廷覺得懲罰的太輕，又加貶他們中的八個人到更遠(yuǎn)的地方為司馬，這就是歷史上著名的“八司馬事件”。劉禹錫由青年的意氣風(fēng)發(fā)轉(zhuǎn)入了中年的屢遭棄置，當(dāng)時是元和元年（公元806年），劉禹錫是年34歲。真可謂是“福禍相依”，由先前的青云直上，到發(fā)配邊疆，令人唏噓不已。

劉禹錫被貶謫了多長時間呢？初貶為連州（現(xiàn)今湖南常德）司馬。元和九年十二月（公元815年2月），奉召回京。次年三月（公元816年），因作《元和十年自朗州召至京戲贈看花諸君子》一詩，得罪執(zhí)政，次貶連州（今廣東連州市）刺史，又近五年。元和十四年（公元819年），因母喪離開連州。長慶元年（821年）冬，劉禹錫被任為夔州（今重慶奉節(jié)縣）刺史。長慶四年（824年）夏，調(diào)任和州（今安徽和縣）刺史。在這期間，創(chuàng)作了《陋室銘》;直到寶歷二年（公元826年），他才回到洛陽，任職于東都尚書省。

劉禹錫從初次被貶到最后回東都洛陽任職，前后共經(jīng)歷了二十三年。在這期間，他寫給白居易的一首詩，也印證了他中年的屢遭貶謫，即著名的《酬樂天揚州初逢席上見贈》。“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，是劉禹錫被貶二十三年生活的如實寫照和真實心情。在劉禹錫被貶謫期間，他的好友柳宗元于元和十五年（公元820年），卒于柳州刺史之任。雖然柳宗元的英年早逝與他自己的身體和心態(tài)有很大關(guān)系，但也足以側(cè)面印證屢遭被貶對一個人的重要影響。劉禹錫與柳宗元相比，畢竟是幸運的，他在自己53歲的時候活著回到了東都洛陽。

劉禹錫的性格和信心是否會因為屢遭貶謫而改變呢？答案當(dāng)然是否定的。他的《元和十年自朗州召至京戲贈看花諸君子》一詩：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”，此詩深刻的諷刺了當(dāng)時朝廷的新貴，顯示了劉禹錫不與他們同流合污的高尚品格以及對朝廷新貴的蔑視。被貶還未結(jié)束時，劉禹錫創(chuàng)作了《酬樂天揚州初逢席上見贈》一詩，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”，又向我們表明了他豪邁的性格和對自己未來堅定的信心。長期而又艱苦的貶謫生活，磨練了劉禹錫更加豪邁的性格，更加堅定的信心。“天行健，君子以自強不息”，逆境中的劉禹錫，正是自強不息文化的代表之一。

我想，了解和認(rèn)識劉禹錫的個人遭際和時代背景，以及他身上的中國傳統(tǒng)自強不息的文化因子，有助于我們更加準(zhǔn)確理解《陋室銘》的文化內(nèi)涵。

二.陋室文化：儒家的陋室傳統(tǒng)與士人的道德追求

說到《陋室銘》，“陋室”肯定是繞不開的話題。那什么是“陋室”？或者“陋室”是怎樣的處所？我想，這應(yīng)該是我們理解“陋室”的前提與基礎(chǔ)。眾所周知，漢字是表意文字，它的音形義結(jié)合在一起。所以，它的每個字都有本義和引申義。我們理解“陋室”的含義，不僅要對其作本義的考據(jù)，也要重視其引申含義，而引申義往往又有傳統(tǒng)文化的滲透，會賦予新的意義。那么，下面我們就對陋室進(jìn)行一番“咬文嚼字”，看看陋室在傳統(tǒng)文化視域中有怎樣的內(nèi)涵。

（一）儒家的陋室傳統(tǒng)

“陋”字，在白話版的《說文解字》中是這樣記載的：陋，交通不便的山隅，字形采用“左耳旁”（阜）作邊旁，采用“”作聲旁。從結(jié)構(gòu)上來說，有部首“阜”和音旁“”構(gòu)成?！案贰睘槭A，代表荒山曠野。“”的左下部分為“匚”（半封閉的空間）+右上部分“”（內(nèi)，疑為“穴”的誤寫），表示原始的穴居。當(dāng)“”作為單純字件后，強調(diào)遠(yuǎn)離市井城區(qū)。隸書“”將篆文字形中的“”寫成左耳旁“”。所以，“陋”的造字本義為：偏遠(yuǎn)、封閉、狹隘的生活空間。那“室”的本義又是什么？

“室”字，在白話版的《說文解字》中是這樣記載的：室，內(nèi)室。字形采用“宀”、“至”會義?！爸痢保硎疽惶毂疾ê蟮耐Ｐ?。“至”，既是聲旁也是形旁，是“到”和“倒”的本字，表示倒臥、躺下。“室”，由“宀”（房屋）+“至”（躺下），表示倒臥睡覺的房屋。所以，“室”的造字本義是：正屋。在古代中國，妻住的屋子叫“室”，妾住的屋子叫“房”。因此，“陋”字和“室”字連在一起組成“陋室”，本義為偏遠(yuǎn)、封閉、狹隘的正屋，是家里主人居住的地方。那“陋室”的引申義又什么？

“陋室”一詞，在儒家經(jīng)典《論語》中至少出現(xiàn)過兩次。在《論語·雍也》中，孔子評價他最認(rèn)可的弟子顏回時說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這句話的意思是：“顏回多么有修養(yǎng)??！一竹筐飯，一瓜瓢飲，住在小巷子里，別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂。顏回多么有修養(yǎng)呀！”這句話中的“陋室”在楊伯峻的翻譯中解釋為“小巷子”，[4]其實也可以解釋為“狹窄的居住空間”。在孔子的眼中，“陋室”與個人道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起。“在陋巷”，其他人“不堪憂”，而顏回卻“不改其樂”，孔子在說這句話的時候，應(yīng)該是帶著自豪和贊嘆的語氣！之所以這樣判斷，是因為孔子還在《論語·里仁》中說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！边@就是著名的“見賢思齊”說。而顏回又是孔子眼中的“賢”。所以，在孔子的提倡下，以顏回為代表的陋室文化逐漸成為儒家文化的重要組成部分。

其實，不僅顏回“在陋巷”不改其樂，而且孔子本人也想要“居陋”，還為此而辯。在《論語·子罕》中，有這樣的記載：“子欲居九夷?；蛟唬骸缰?？子曰：‘君子居之，何陋之有？”此句話的意思是：孔子想要搬到九夷去住。有人說：“那地方非常簡陋，怎么好?。俊笨鬃拥溃骸坝芯尤プ?，就不簡陋了?！盵5]由此可以看出，孔子不僅贊賞顏回的“在陋巷”，而且自己還身體力行，并賦予居住空間新的內(nèi)涵——有“君子”而“何陋”，即有德不陋。此句話，也是《陋室銘》最后一句話“何陋之有”的出處?？鬃訉β壹捌渎椅幕男纬珊桶l(fā)展，作出了重要的貢獻(xiàn)，也深刻的影響了后代的士人。在別人與孔子的對話中，“陋”也應(yīng)該包括邊遠(yuǎn)的地區(qū)，即古代常說的遠(yuǎn)離中原的蠻荒之地。在劉禹錫的個人遭際方面，我們已經(jīng)提到他家“世以儒學(xué)稱”，對陋室文化必然了若指掌，根植于他思想，并且在適當(dāng)?shù)臅r機（比如在邊遠(yuǎn)之地和居陋室的時候）會表現(xiàn)出來。

（二）士人的道德追求

如果光有“陋室”這個外在因素，沒有居住之人的德行，是不能形成陋室文化的。士人的道德追求，是一個具有復(fù)雜內(nèi)涵的論題，這里不展開論述。在此文中，我們所說的士人道德追求，指的就是劉禹錫的道德追求。劉禹錫作為儒學(xué)世家的成員之一，其個人的道德追求也大致符合儒家的道德追求?？v觀劉禹錫中年屢遭貶謫的經(jīng)歷以及一些相應(yīng)的作品，我們也可以從中窺探到他的道德追求。

在劉禹錫被貶初期，他創(chuàng)作了《秋詞二首》。其中的一首：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，為人們所稱道。我們從中可以看出他在逆境中的豪情。還有在劉禹錫被貶輾轉(zhuǎn)之際，他顯得更為堅韌，又陸陸續(xù)續(xù)創(chuàng)作了《浪淘沙九首》，其中第八首為：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。從這首詩中，我們可以看到劉禹錫的道德追求不但沒有消退，反而顯得更加成熟和理性。劉禹錫從古時夔州人民淘金的勞動生活場景中，生發(fā)出了唯物主義的哲理，即是金子就不怕被埋沒，總有一天會發(fā)光發(fā)亮。在劉禹錫被貶謫的晚期，他在揚州遇見了白居易，寫下了那首著名的《酬樂天揚州初逢席上見贈》，更是生發(fā)了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的感慨，也蘊含著他對未來堅定的自信。

面對屢遭貶謫，人們不禁要問：是什么在支撐著劉禹錫？我想，還是應(yīng)該從他所信奉的儒家文化中去尋找?！墩撜Z·里仁》中有這樣的一句話：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@句話的意思是：“君子沒有吃完一餐飯的時間離開仁德，就是在倉促匆忙的時候一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在?！盵6]劉禹錫長達(dá)二十三年的貶謫生活，有誰能說他不是“倉促匆忙”，有誰能說他不是“顛沛流離”。而他始終不違“仁”，也就是他不違反自己的道德追求。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：劉禹錫在他的被貶謫期間，基本上是堅守他自己的思想道德追求。那么，在劉禹錫被貶結(jié)束之后，他會不會有所松懈呢？讀劉禹錫的兩首《游玄都觀》，我們或許會找到心中的那個答案。

第一首《游玄都觀》，寫于劉禹錫第一次被貶回長安之時，也正是因為這首詩，他很快被貶到更遠(yuǎn)的地方去?！队涡加^》如下：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”全詩對當(dāng)時朝廷趨炎附勢之徒和當(dāng)權(quán)新貴的諷刺是辛辣的，態(tài)度是蔑視的，一點也不會因為自己遇赦就與那些人妥協(xié)。第二首《再游玄都觀》，更加表明了這一點，它寫于劉禹錫被貶結(jié)束之后（公元828年）。這時候皇帝早已變成了唐文宗，玄都觀也破敗了?！对儆涡加^》如下：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”此詩表面說的是花事變遷，實質(zhì)暗寓當(dāng)時朝廷當(dāng)權(quán)者的消亡，而劉郎又“勝利”歸來。再一次顯示出劉禹錫不變的道德追求和豪放精神。劉禹錫逆境中所表現(xiàn)出來的思想道德追求，不禁使人想到孟子說過的一句話“此之謂大丈夫”。

我們經(jīng)過梳理儒家的陋室傳統(tǒng)和士人的道德追求，明白了劉禹錫寫作《陋室銘》時的心理以及背后的文化支撐，也對《陋室銘》所蘊含的文化內(nèi)涵有了更近一步的認(rèn)識。

三.文本內(nèi)涵：興比的藝術(shù)手法與隱喻的文化意象

曹丕在《典論·論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”[7]其意思是：“文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期?！蔽蚁耄骸堵毅憽窇?yīng)該屬于曹丕所說的那類文章，即能流傳無窮。那么，《陋室銘》流傳于后世的原因是什么？肯定與文本所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵有密切聯(lián)系。實際上，《陋室銘》使用的興比的藝術(shù)手法和隱喻的文化意象，也是不可忽視的原因。

（一）興比的藝術(shù)手法

《陋室銘》中使用的藝術(shù)手法豐富多樣，如對偶、比興、互文等，但最為人稱道的是興比的藝術(shù)手法。《陋室銘》開頭和結(jié)尾的句子分別用的是興和比的手法?！吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”這些句子使用了“興”和“比”的藝術(shù)手法，符合中國人認(rèn)識事物的傳統(tǒng)方式，也能獲得廣泛的共鳴。

“興”和“比”的藝術(shù)手法，在《詩經(jīng)》中運用的最為廣泛。所謂的“興”就是見物起興，先見到一個外物，引發(fā)你內(nèi)心的感想。從“心”與“物”的關(guān)系來看，這種表現(xiàn)方法是由“物”及心，也就是說，由形象過渡到情意。[8]如《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，就是典型的起興藝術(shù)手法。先見到河邊成雙成對的關(guān)雎鳥，都有美好的伴侶，想到人也應(yīng)該有美好的伴侶，即“君子”也應(yīng)該尋找“淑女”。所謂的“比”就是以此例彼：用一件事情來比喻另一件事情。從形象和情意的關(guān)系來看，是先有情意，后有形象，二者的關(guān)系是由“心”及“物”的。[9]如《碩鼠》中“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧”，就是典型的用“比”的藝術(shù)手法。因為從理性上講，人不可能去服侍肥大的老鼠，所以碩鼠一定另有所指。在這里，作者顯然用老鼠來比喻那些剝削者，表明當(dāng)時的剝削者對普通民眾的壓榨和迫害之深。“興”“比”的藝術(shù)手法，是中國古代詩歌及其他文學(xué)作品中常用的藝術(shù)手法，劉禹錫在《陋室銘》中將它們使用的很自然，易于被人們所接受。弄清楚了“興”和“比”這兩種藝術(shù)手法，我們接下來繼續(xù)探討《陋室銘》是如何分別使用“興”和“比”的。

《陋室銘》開頭三句話：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”，由山引出仙，由水引出龍，由陋室引出德馨。有人就會產(chǎn)生疑問：那么多山和水，能讓人起的的東西很多，為什么偏偏劉禹錫想到的就是仙和龍。其實，這是劉禹錫翻用劉義慶所著《世說新語·排調(diào)》中“山不高則不靈，淵不深則不清”的結(jié)果。從山水起興到陋室，劉禹錫的起興可謂運用的恰到好處，更為巧妙的是從有仙山才出名和有龍水才神異的意義起興到陋室有德才馨的結(jié)論，由外部世界過渡到內(nèi)在境界，可謂是巧用典故，勝意迭出。所以，劉禹錫將陋室與品德緊密結(jié)合起來的做法和用意，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了中國傳統(tǒng)的陋室文化，是他對中國文化的一大貢獻(xiàn)。

《陋室銘》結(jié)尾也是三句話：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？”劉禹錫用諸葛廬（諸葛亮隱居時所住的草廬）和子云亭（西漢大作家揚雄在未成名之前居住的簡陋處所），比喻自己所居地方之陋，并借孔子之口，表明陋室不陋，是因為有君子（有德行的人，即諸葛亮和揚雄，他們二人是各自時期儒家文化的代表之一）居之。比較開頭“興”和結(jié)尾“比”的，我們會發(fā)現(xiàn)意象出現(xiàn)的順序很有意思。開頭的“興”是由遠(yuǎn)及近;結(jié)尾的“比”，按照時代順序排列，卻是由唐到春秋，由近及遠(yuǎn)，兩兩相對，妙趣橫生。結(jié)尾更妙的是借孔子之口說“何陋之有”，將劉禹錫“惟吾德馨”的主旨上升到儒家圣人——孔子所認(rèn)同的高度，可謂是上下古今，融為一體，意味深長，帶有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息?？傊?，劉禹錫在《陋室銘》中將“興”和“比”的藝術(shù)手法使用的爐火純青又水到渠成，值得后人在寫作時進(jìn)行模仿和借鑒。

（二）隱喻的文化意象

高超巧妙的藝術(shù)手法固然能使《陋室銘》的文化魅力增加不少，但它的文章內(nèi)容更為至關(guān)重要，才是決定其長久流傳的內(nèi)在根本?！堵毅憽返奈捏w是一種“銘”，以短小精練著稱，言簡而意遠(yuǎn)，必然要求在創(chuàng)作之時非常講究意象的選取和安排。我們有理由相信：劉禹錫在寫作本文的時候，肯定精心挑選和遣用了意象。事實也正是如此，人們只要讀過這篇文章，就會輕易地發(fā)現(xiàn)這一點。

在探討《陋室銘》所表現(xiàn)出的隱喻的文化意向，我要先補充兩個文學(xué)理論觀點，即孟子的“以意逆志”和榮格的“原型理論”。孟子在《孟子·萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”。這句話的意思是說：“所以解說詩的人，不要拘泥于文字而誤解詞句，也不要拘泥于詞句而誤解文意。用自己的切身體會去推測作者的本意，這就對了?！盵10]因此，在理解《陋室銘》文意的時候，也要用自己的切身體會去推測劉禹錫在此文中所表達(dá)的本意。

與此同時，我們也要重視意象本身的文化內(nèi)涵。文學(xué)寫作雖然是發(fā)生在作家個體心靈世界的事件，但是文學(xué)作品總是屬于整個人類。榮格說：“每一個原型意象中都有著人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點殘余……一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個人的聲音說話。他吸引、壓倒并且與此同時提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時的意義，進(jìn)入永恒的王國?！盵11]從“原型理論”來說，關(guān)注《陋室銘》中出現(xiàn)的文本意象，是必要的，也是我們可以到達(dá)其文化內(nèi)涵的可能途徑。

接下來，我們就探討一下《陋室銘》中都有哪些意象？開頭三句和結(jié)尾三句都已在前文有所涉及，其中包含不少典故，有著豐富的文化內(nèi)涵，在此就不再贅述。實際上，《陋室銘》中需要關(guān)注的文化意象遍布全文，使文章充滿了隱喻或象征，營造了豐厚的文化空間。下面我就從陋室的景、人、趣和事四個方面，論述《陋室銘》文本意象背后隱喻的文化內(nèi)涵。

“苔痕上階綠，草色入簾青”，這一句描繪了陋室景色的清幽雅致，充滿自然之美?！疤邸?，就是苔蘚生長留下的痕跡?！疤Α边@種植物常生長在陰暗潮濕的地方，而且看上去很不起眼，但它的生命力及其頑強，常在不經(jīng)意間慢慢長成一大片，留下痕跡。這是“苔”的生物屬性，也是它文化意蘊的基礎(chǔ)?！疤Α弊钤缫娪谠娰x，是在《漢書·外戚傳第六十·孝成班婕妤》的《自悼賦》中：“華殿塵兮玉階苔，中庭萋兮綠草生?！痹谶@句話中，能明顯地看出“‘苔是冷宮幽清寂寥的體現(xiàn)，載負(fù)著女子的淡淡哀怨?！盵12]由此可見，“苔”出現(xiàn)在古詩文中，就帶有幽獨自憐的隱喻色彩。等到了唐代，“苔”的文化內(nèi)涵更加的豐富和多元化。劉禹錫在自己的詩歌中還寫到過“苔”。他在蘇州所作的《西山蘭若試茶歌》中有這樣一句：“陽崖陰嶺各殊氣，未若竹下莓苔地”?？梢娫趧⒂礤a的審美情趣中，“苔”是高雅清靜的象征，也是他對“苔”偏愛的原因。回到《陋室銘》中的“苔”，我們會發(fā)現(xiàn)劉禹錫在描繪陋室環(huán)境時，他是有目的的選擇了“苔”這種具有豐富文化內(nèi)涵的意象，而且還有所創(chuàng)新。在劉禹錫的眼中，“苔”不是幽獨自憐的，“苔”和后面的動詞“上”字聯(lián)系在一起，不禁讓人想到“苔”不因環(huán)境惡劣而努力向上生長的狀態(tài)，還讓人想到劉禹錫身處逆境而力爭上游的自信，實在是讓人心生敬意！而且一個“綠”字，不僅表現(xiàn)了“苔”具有欣欣向榮的強大生命力，而且展現(xiàn)它多而密的特點，都讓臺階顯出了綠色?！疤Α钡囊庀螅粌H暗喻了劉禹錫身處逆境的現(xiàn)實，“也展現(xiàn)了唐朝廣闊的社會生活與詩人豐富細(xì)膩的情感世界”。[13]劉禹錫以微小之“苔”，帶給讀者不盡的文化想象和審美體驗，確實使“苔”的意象進(jìn)入了一個新的藝術(shù)境界。

“草色入簾青”中“草”的意象，也具有豐富的文化內(nèi)涵。“草”在大自然中也是到處存在的，比起前面的“苔”，它可能更受到人們的關(guān)注。在中國的北方，草一般春生夏榮秋枯冬滅，人們從草的生長過程，很容易想到季節(jié)的交替和生命的周期，草就不僅僅是大自然中一種植物，而是與人乃至中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的一種特有意象?！安荨边@一文化意象，《詩經(jīng)》中就已經(jīng)有，“它只是起興的媒介，或者描寫當(dāng)時的客觀環(huán)境起‘賦的作用，并沒有什么特殊的寄托意義”。[14]等到《楚辭》出現(xiàn)，“草”在屈原的筆下就被賦予了不少特定的文化內(nèi)涵。比如屈原在《離騷》中用“香草美人”來指自喻，代指忠貞賢良之士。等到唐代，“草”的意象在詩文中就更司空見慣。劉禹錫的好友白居易，就曾寫過著名的《錢塘湖春行》，其中“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”，就形象描繪了春天“草”剛剛生長的樣子，清新而有無限生機。此外，白居易還寫了家喻戶曉的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。這首詩不僅寫出了草生命力的頑強，更蘊含著對草自強不息精神的高度贊頌。當(dāng)然，劉禹錫筆下的“草”，與白居易筆下的“草”有異曲同工之妙。我們且來看劉禹錫是怎么描繪《陋室銘》中的“草”?！安萆牒熐唷?，就是說草色青青蔥蔥，快要映入陋室里面（入簾，我認(rèn)為在這里解釋為室內(nèi)比較合理，而不是一般所理解的簾里）。一個“入”字，不僅寫出草的生長態(tài)勢，都快要生長到陋室內(nèi)，還暗喻陋室前面人煙稀少。這時候就需要孟子的“以意逆志”了。試想一下，劉禹錫當(dāng)時作為貶謫之人，誰又會來拜訪和關(guān)注他呢？如果這時劉禹錫是飛黃騰達(dá)的，我想來來往往的人早把他的門檻踏破了，哪里還會有什么“苔痕”和“草色”？家里早就“寸草不生”了，迎來送往的腳步應(yīng)該會把那些“苔草”“踩滅”掉。一個“青”字，也是在寫草的繁茂，襯托陋室的幽靜?！安荨钡囊庀?，就這樣在劉禹錫的筆下具有新的文化內(nèi)涵。陋室之景的文化內(nèi)涵，分析到這里先暫告一段落，接下來我們繼續(xù)分析陋室中的交往之人。

“談笑有鴻儒，往來無白丁”，這個句子其實很有意思。調(diào)換句子中“有鴻儒”和“無白丁”，句子就變成了“談笑無白丁，往來有鴻儒”，句子意思大致一樣，因為這兩句使用了互文的修辭手法，意思是相輔相成的。“談笑有鴻儒”中的“鴻儒”，就是一個典型的傳統(tǒng)文化意象?！傍櫲濉奔创笕?，是博學(xué)多識的代表，這是千百年人們的共識?！鞍锥　?，這個意象可能需要進(jìn)一步的辨析。“白丁”的解釋，向來有兩種：人教社舊版語文教材（八年級上）對其注釋為：“平民”;而人教社最新版語文教材（七年級下）對“白丁”注釋為：“平民，指沒有功名的人”。無論哪一種解釋，代入《陋室銘》的語境中，都顯得與劉禹錫的人品和節(jié)操有些突兀。這種解釋，有人就認(rèn)為“這怎能體現(xiàn)其宣稱的‘惟吾德馨'呢？這豈不與本文主題相悖？”[15]其實，“白丁”的文化內(nèi)涵非常豐厚?！岸　?，在這里解釋為男子，沒有疑意。關(guān)鍵是“白”的解釋。我們可以把“白”還原到語境中去理解。我認(rèn)為：在語境中，“白”與“鴻”的詞性一樣，意思相對。因為這是句式?jīng)Q定的，從互文的修辭手法也可以看出這一點。“鴻”在這里指博學(xué)多識，那“白”大概率也與學(xué)問有關(guān)系，根據(jù)前面的否定詞“無”，可以得出結(jié)論：“白”可能是學(xué)問少的意思?！鞍锥　笨赡芫褪侵笇W(xué)問少的男子，也就是沒有學(xué)問的人?！盁o白丁”就是有學(xué)問的人。至此，我們可以把劉禹錫陋室中交往之人的特點概括出來：博學(xué)多識，這也符合傳統(tǒng)文化的交友之道。也暗喻劉禹錫的學(xué)問之高和品行之高。

說了陋室的景和人，這兩方面可以說是劉禹錫陋室生活的外在表現(xiàn)，那劉禹錫的內(nèi)在生活又是怎樣呢？我們繼續(xù)探討陋室的趣和事。下面先從“趣”開始說起。眾所周知，琴棋書畫是中國古代人的文房四寶，它們“成為中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，成為中國歷代文人必備之修養(yǎng)”。[16]“可以調(diào)素琴”，“琴”作為文房四寶之首，文化內(nèi)涵自古源遠(yuǎn)流長。春秋時伯牙與鐘子期就是琴文化的典型代表。伯牙鼓琴，鐘子期聽其音便知其高山流水之意。等到鐘子期死后，伯牙便不復(fù)鼓琴。這時，“琴”的意象，便是知音文化的代表。后世的文人，或用“琴”來比如夫妻和諧，如琴瑟和諧;或用“琴”來表示獨處修身，如王維的《竹里館》中“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”?？傊?，“琴”的意象出現(xiàn)在陋室中，多維度展現(xiàn)了劉禹錫的人生趣味，具有了文化的廣度和深度，成為中國傳統(tǒng)文化的一種符號和象征。“閱金經(jīng)”向來解釋不為統(tǒng)一，但不外乎兩種：第一種是珍貴儒家經(jīng)典;第二種是佛教的《金剛經(jīng)》，即佛教經(jīng)典。無論哪一種解釋，但都指向中國傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，隱喻劉禹錫自己的讀書之高雅品味。在清幽雅致的環(huán)境里，來來往往的都是博學(xué)之士，或彈琴，或讀書，是多么的逍遙自在，小“陋室”自有大文化。

最后，我們來探討陋室之事。大多數(shù)的人將“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”放在陋室之趣。但我認(rèn)為這句更多的是在說陋室之事，因為從文化內(nèi)涵上來講，“絲竹”和“案牘“都是指”事”。這句話中的“絲”代指古代指弦樂器，“竹”代指古代管樂器，“絲竹”合起來就是音樂的總稱。《呂氏春秋·侈樂》就說：“為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪?！盵17]就是說“絲竹”之聲自古顯得的嘈雜。因為以“‘絲竹類樂器為中心的娛樂、燕享性樂隊，主要用于私密的休閑、內(nèi)室娛樂性宴會場所”，[18]以襯托宴會的熱烈氣氛，而顯得嘈雜亂耳。我想，劉禹錫用“無絲竹之亂耳”，應(yīng)該指的是陋室沒有宴會歡樂之事。劉禹錫作為被貶謫之人，時人往往避之唯恐不及，哪里會有歐陽修所說的“眾賓歡也”，這樣下來，“耳朵”當(dāng)然是清靜的了。在宴會私事如此，在官府公事上也同樣如此?！盁o案牘之勞形”，把自己無公事的紛擾說的一語中的。反過來，我們是不是可以這樣想：沒有官府公事的煩擾，會不會是儒家“無為而治”的一種體現(xiàn)，或者說這是劉禹錫的期待。劉禹錫在《陋室銘》中說“唯吾德馨”，是符合朱熹“無為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也”。[19]這可能就是劉禹錫“德化式”“無為而治”。[20]為官一任，造福一方百姓，是古代大多數(shù)士人的志向和追求。劉禹錫在“無案牘之勞形”的境況下，雖然有點受冷遇而生落寞之感，但又嘗不是他本人對儒家理想社會的一種期待和堅守。由此看來，劉禹錫在陋室之事上，也有著非常多的可解讀的文化內(nèi)涵。

《陋室銘》文本所表現(xiàn)的景、人、趣和事的意象，使其充滿了隱喻色彩，展現(xiàn)了其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，令后人在其中“尋幽探勝”，感受傳統(tǒng)文化的洗禮與熏陶。

劉禹錫不因個人遭際而改變其高尚品行，已經(jīng)使他成為陋室文化的代表。而《陋室銘》所蘊含的文化內(nèi)涵，更是道不盡和說不完?！耙磺€讀者有一千個哈姆雷特”，我們對《陋室銘》的文化解讀，也應(yīng)如是。見其為人，思其源頭，感其文化，不僅能幫助我們穿越人生的逆境而保持自我，而且警醒當(dāng)下“趨華屋而德不行”的社會現(xiàn)實。這或許就是劉禹錫和《陋室銘》留給后人的寶貴財富，滲透在中華民族的文化血脈中，生生不息。

注 釋

[1][10]楊伯峻.孟子譯注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2008：193，167.

[2]黃永年.唐詩十二講[M].北京：中華書局，2007：133.

[3]康震.康震講柳宗元[M].北京：中華書局，2018：9.

[4][5][6]楊伯峻.孔子譯注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2006：65，66，105，39.

[7]李壯鷹，李春青主編.中國古代文論教程[M].北京：高等教育出版社，2005：131.

[8][9]葉嘉瑩.葉嘉瑩說漢魏六朝詩[M].北京：中華書局，2008：19，20.

[11][瑞士]榮格.論分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系[J]，心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：121.

[12]吳紫熠.先唐苔意象之文化意蘊及其在唐詩中的流變[J].遂寧：四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)，2018（1），58.

[13]李曉彤.唐詩苔蘚意象研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2017，33.

[14]王小艷.唐宋詩詞中草意象的豐富內(nèi)蘊[J].延安：延安大學(xué)學(xué)報 ，2015（6），90.

[15]羅獻(xiàn)中.《陋室銘》“白丁”釋義辨疑[J].廊坊：語文教學(xué)之友，2019（4），31.

[16]陳輝，施一南.琴棋書畫——中國傳統(tǒng)文化孕育的四朵奇葩[J].北京：藝術(shù)人生2011（6），150.

[17]楊堅點校.呂氏春秋·淮南子[M].長沙：岳麓書社，1989，31.

[18]伍國棟.“江南絲竹”概念及研究述評[J].南京：藝術(shù)百家，2008（1），167.

[19]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983，162.

[20]王海成.儒家“無為而治”思想的理論特質(zhì)和當(dāng)代意義[J].哈爾濱：學(xué)術(shù)交流，2016（1），28.

（作者介紹：侯成崗，北京師范大學(xué)文學(xué)院2016屆碩士畢業(yè)生，現(xiàn)供教于中央民族大學(xué)附屬中學(xué)豐臺實驗學(xué)校初中部）