論新時(shí)期《邊城》高校教學(xué)史中“人性美”經(jīng)典化歷程

內(nèi)容摘要：新時(shí)期以來，文學(xué)史對(duì)《邊城》的書寫集中在對(duì)“人性美”的評(píng)價(jià)，主要體現(xiàn)在整個(gè)湘西邊地的民風(fēng)民情的正直樸素、忠厚善良的人性美書寫。這構(gòu)成了沈從文的文學(xué)理想——“人性的希臘小廟”。正因?yàn)樯驈奈摹哆叧恰分小叭诵悦馈钡臅鴮?，使得沈從文一躍成為與魯迅、巴金、老舍等齊名的現(xiàn)代文學(xué)作家，在文學(xué)史中不可或缺。但是，《邊城》在現(xiàn)代文學(xué)史“人性美”經(jīng)典化過程中，也存在一些問題，（一）《邊城》中的人物無不美好，從藝術(shù)塑造人物形象的角度而言，是存在問題的。（二）近三十年來，文學(xué)史筆下的人物并沒有豐富發(fā)展，從一登上文學(xué)史舞臺(tái)，就已經(jīng)定格人物形象。（三）八十年代以來，文學(xué)史《邊城》書寫整體呈現(xiàn)的是一種較為美好的頌歌模式。筆者認(rèn)為，在文學(xué)史書寫中，應(yīng)當(dāng)保持客觀的問題意識(shí)和批判意識(shí)，這對(duì)文學(xué)史發(fā)展以及作品都有裨益。此外，在高校教學(xué)上，我們應(yīng)當(dāng)側(cè)重《邊城》的“美育”教育作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美闡發(fā)，獲得大學(xué)生的“美育感知”與“美育反饋”，以此涵養(yǎng)大學(xué)生的性情、重塑民族品德，這為高校文學(xué)教學(xué)改革提供新方向。

關(guān)鍵詞：《邊城》人物形象 人性美 經(jīng)典化歷程 “美育”

《邊城》[1]寫作于1931年，是沈從文最負(fù)盛名的代表作，原載于1934年《國(guó)聞周報(bào)》第11卷中，1934年10月由上海生活書店出版單行本?！哆叧恰纷鳛橹匾默F(xiàn)當(dāng)代小說之一，已入選中學(xué)教材與大學(xué)教材。那么，新時(shí)期以來，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的《邊城》人物形象有何發(fā)展？《邊城》在文學(xué)史中是否占據(jù)一席之地？《邊城》所反映的沈從文的文學(xué)地位又是如何變化的？由于學(xué)者論述中“翠翠”已經(jīng)闡釋得較為完整，因此，本文主要以新時(shí)期的14部文學(xué)史為主要研究對(duì)象，梳理除“翠翠”之外的《邊城》中人物形象生長(zhǎng)脈絡(luò)，展現(xiàn)這一時(shí)期文學(xué)史學(xué)者對(duì)《邊城》的“人性美”的關(guān)注與評(píng)價(jià)以及《邊城》文學(xué)史概貌。

一.《邊城》“人性美”的形象建構(gòu)與經(jīng)典化歷程

自八十年代開始，文學(xué)史編者開始將目光轉(zhuǎn)向《邊城》中人物的淳樸、善良、美好等特性，老船夫、天保與儺送、順順、楊馬兵甚至擴(kuò)展至“湘西人們”都成為文學(xué)史重點(diǎn)分析的人物形象，沈從文在他們身上建構(gòu)了質(zhì)樸、淳厚、善良、美好的人物形象。

老船夫是作品中僅次于翠翠的人物形象，1984年，在唐弢的筆下，老船夫以“淳樸忠厚”[2]的人物形象第一次登上文學(xué)史舞臺(tái)。1989年，郭志剛等稱贊老船工“純樸、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)忍”[3]，在暴風(fēng)雨之夜猝然倒掉又重修的白塔，象征著“一個(gè)原始而古老的湘西的終結(jié)和對(duì)重造湘西未來的渴望”[4]。雖然此次并未提及老人與白塔的關(guān)系，但是在后文的文學(xué)史中，基本是將老船工的逝去與白塔的倒塌聯(lián)系起來，且多引用此處提出的白塔的象征意義。1991年，馮光廉等贊揚(yáng)老船夫“忠于職守”、“重義輕利”、“古道熱腸”[5]。1993年，葉雪芬等書寫老船工，頌其“飽經(jīng)滄?！薄巴奈淬?，樂觀曠達(dá)，寬厚熱情”。葉雪芬等第一次將老船工稱作是“古老湘西的品格和道德的象征”，第一次將老船夫與白塔聯(lián)系在一起，“象征著一個(gè)原始而古老的湘西的終結(jié)，而結(jié)尾白塔的重建，寄托著作者‘重造民族品格的愿望”[6]。凌宇和葉雪芬和幾乎同時(shí)注意到老船夫與白塔之間的聯(lián)系，以及他們的象征意義，所不同的是，凌宇認(rèn)為“白塔的重修意味著作家對(duì)人際關(guān)系重造的理想主義期待”[7]。自此，老船夫與白塔就緊緊地聯(lián)系在了一起，這論點(diǎn)也成為文學(xué)史家的定論，對(duì)后來的文學(xué)史書寫影響甚遠(yuǎn)。此外，凌宇還發(fā)展了老船夫的性格特征，認(rèn)為其續(xù)承了“‘信天守命的精神遺產(chǎn)”[8]。1999年，朱棟霖等延續(xù)了凌宇對(duì)老船夫和白塔的論斷，贊其“古樸厚道”[9]。2000年，程光煒發(fā)展了“白塔”坍塌的意義：“塔的倒掉由此預(yù)示了一個(gè)田園牧歌神話的必然終結(jié)”，甚至尖銳地指出“這就是現(xiàn)代神話在本質(zhì)上的虛構(gòu)的屬性”[10]。2002年，王澤龍等贊其“重義輕利，忠于職守，古道熱腸”[11]。2007年，朱棟霖等僅僅提及其“古樸厚道”，反而刪除了1999年所書寫的老船夫與白塔的象征意義。2009年，喬以鋼贊其“古道熱腸、豪爽大方”[12]。自此，在現(xiàn)代文學(xué)史上，老船夫的形象就定格在“古道熱腸”、“豪爽大方”、“重義輕利”、“誠(chéng)實(shí)堅(jiān)忍”等美好品質(zhì)上，特別是文學(xué)史將老船夫與白塔緊密聯(lián)系在一起，將其上升到民族品德的終結(jié)與重造上，不得不說是切中沈從文書寫老船夫的文學(xué)匠心了。

《邊城》中與翠翠構(gòu)成愛情關(guān)系的是天保與儺送，文學(xué)史家多喜將二者放在一起評(píng)價(jià)。在1983年，在山東師范大學(xué)附設(shè)自修大學(xué)編寫的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》中，儺送和天保第一次正式登上文學(xué)史舞臺(tái)。編者贊揚(yáng)兄弟二人的“性愛美”，主要體現(xiàn)在對(duì)愛情的“謙讓”、“忠誠(chéng)”以及不以“家勢(shì)錢財(cái)門第等世俗觀念”作為擇婚的標(biāo)準(zhǔn)，而是以“感情”為標(biāo)準(zhǔn)選擇愛人。編者這樣評(píng)價(jià)：“以感情為重的戀愛觀，是同傳統(tǒng)的以家世利益決定男女婚配的門第觀念，形成了尖銳對(duì)立，這在客觀上是對(duì)舊婚姻關(guān)系做了否定和批判”[13]。1991年，馮光廉等頌揚(yáng)天保與儺送“英武俊爽”、“知情曉義”[14]。1993年，葉雪芬等書寫他們“結(jié)實(shí)如老虎”、“不驕惰、不浮華”[15]。兩兄弟更被賦予象征意義，代表了湘西的年輕一代，他們“熱情、要強(qiáng)好勝、敢愛敢恨，充滿生命活力”[16]。同年，凌宇則用文化分析來探討儺送的選擇。在要碾坊還是要渡船的問題上，儺送拒絕了碾坊而選擇了渡船。碾坊，意味著“金錢物質(zhì)對(duì)婚姻的介入”，是“典型的封建文化的表現(xiàn)形態(tài)”。渡船，則意味著“擁有生命的自主自由與婚姻的屬人本質(zhì)”[17]。凌宇實(shí)則贊頌儺送自主自由的愛情姿態(tài)。1999年，朱棟霖等贊揚(yáng)天保“豁達(dá)大度”，儺送“篤情專情”[18]。2002年，王澤龍等寫他們“知情曉義，英俊倜儻”[19]。2009年，喬以鋼在葉雪芬等的基礎(chǔ)上發(fā)展了兩兄弟的性格，在“結(jié)實(shí)如老虎”、“不驕惰、不浮華”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為他們也富有“勇武雄強(qiáng)”的原始生命力，又浪漫癡情、忠厚重義，不乏溫柔與細(xì)膩。特別是他還發(fā)展儺送的文學(xué)史意義，從他的名字入手分析，談其身上遺留的“神性色彩”，贊其是“美麗強(qiáng)壯像獅子、溫和謙順如小羊”[20]的男性美的理想化身。雖說在文學(xué)史中天保與儺送一起出現(xiàn)，但是文學(xué)史家對(duì)儺送的關(guān)注更多一些，在兄弟二人皆勇武、誠(chéng)樸的文學(xué)史形象之上，天保顯得更為豁達(dá)大度，儺送則彰顯其愛情的自主生命意識(shí)，以及遺留的神性色彩。

自1991年，馮光廉第一次注意到順順“慷慨好爽，敬老恤貧”[21]，順順自此就登上了文學(xué)史舞臺(tái)。此后，順順的人物形象則集中在“大方灑脫、豪爽好義”[22]、“豪爽慷慨”[23]、“敬老恤貧，慷慨豪爽”[24]、“慷慨濟(jì)人、明事明理、正直和平”[25]。自此，就建構(gòu)起了順順較為清晰的文學(xué)史形象，即“慷慨豪爽”、“敬老恤貧”、“明事明理”、“正直和平”。

楊馬兵在《邊城》文學(xué)史書寫中僅僅出現(xiàn)了三次，且一般都只用簡(jiǎn)短四字評(píng)價(jià)。1993年，葉雪芬與舒其惠第一次注意到了《邊城》中的最次要人物——楊馬兵，頌其“正直熱心”[26]，1999年，朱棟霖贊其“熱誠(chéng)質(zhì)樸”[27]，2007年，朱棟霖在修訂版中又簡(jiǎn)要分析了楊馬兵主動(dòng)照顧翠翠的事實(shí)，贊其“品性高潔”[28]。

可見，無論是老船夫、天保與儺送、順順還是極不起眼的楊馬兵，在文學(xué)史學(xué)家的筆下都是品性純美的人物形象，沒有一絲缺點(diǎn)。因此，文學(xué)史編者將地方民族性格歸結(jié)為“正直、樸素、信仰簡(jiǎn)單而執(zhí)著”[29]。1991年，馮光廉等高度贊揚(yáng)《邊城》的子民，“無論老幼，不分富貧，一律都保持著忠厚善良、誠(chéng)摯淳樸的人性美和人情美”，特別提及“酒家屠戶，都是君子風(fēng)度。往來渡客，無不樂善好施”，“即便是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任”[30]，這句話在此第一次出現(xiàn)，但在后來的文學(xué)史中被多次引用，成為定論，成為論述《邊城》不可或缺的關(guān)鍵句。朱棟霖[31]（1999、2007）、王澤龍、劉克寬[32]（2002）、喬以鋼（2009）[33]都不約而同地引用了這個(gè)觀點(diǎn)[34]。

二.文學(xué)史經(jīng)典：《邊城》的不可或缺

可見，文學(xué)史中的《邊城》書寫的所有人物無不美好，無不質(zhì)樸，無不善良。沈從文在《邊城》中書寫的人物為什么都善良、質(zhì)樸？他的用意究竟何在？這就涉及到沈從文塑造這些人物的匠心所在，三十多年來，文學(xué)史作家一直一致試圖回答這一問題。正如沈從文自己所言：“二十年來的內(nèi)戰(zhàn)，使一些首當(dāng)其沖的農(nóng)民，性格和靈魂被大力所壓，失去了原來的質(zhì)樸、勤儉、和平、正直的型范”[35]。《邊城》所展現(xiàn)的人性的美好，民性的淳樸，構(gòu)建的深厚豐盈的理想東方人格范式，正是成為沈從文想要改造國(guó)民性的一個(gè)重要途徑。其實(shí)，從80年代起，就有文學(xué)史作家提出作品中的“人性美”為沈從文及《邊城》平反。1987年，錢理群等人一反50年代以來的以階級(jí)定位文學(xué)史，對(duì)《邊城》作詳細(xì)分析，從沈從文創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力與思想內(nèi)核出發(fā)，認(rèn)為沈從文在《邊城》中“設(shè)想用農(nóng)村原始的人情美來改造社會(huì)，來恢復(fù)民族性格”，彰顯沈從文的“正義的、人道”的愛國(guó)理想和“‘重造民族品德”[36]的理想，為沈從文及《邊城》的文學(xué)地位平反。自此，《邊城》成為平反沈從文文學(xué)史地位的重要例證。劉勇直指沈從文小說創(chuàng)作的中心是“表現(xiàn)人性”，展現(xiàn)一種“優(yōu)美、健康、自然而又悖乎人性的人生形式”[37]，作為構(gòu)筑善與美的“神廟”基地[38]。朱棟霖等也認(rèn)為沈從文從“從道德視角出發(fā)，為湘西民族和整個(gè)中華民族的文化精神注入美德和新的活力，并觀照民族品德重造的未來走向”[39]。這也基本成為文學(xué)史作家的共識(shí)，在《邊城》湘西邊地的“愛”與“美”被發(fā)現(xiàn)的過程中，《邊城》的地位也從文學(xué)史的邊緣地位一躍成為與《子夜》、《家》齊名的重要現(xiàn)代作品，《邊城》迎來了全面新生。

1983年，山東師范大學(xué)附設(shè)自修大學(xué)編將沈從文與張恨水放置在一起并列專章開始，沈從文和《邊城》的地位就已經(jīng)開始在文學(xué)史中逐漸上升。但這一時(shí)期的多數(shù)文學(xué)史論述沈從文時(shí)喜將其與其他作家放置一起，如唐弢將“魯彥”與“沈從文”[40]放置同章，郭志剛等將“沈從文與李劼人”放置于同一章[41]，馮光廉、劉增人將“廢名與沈從文”放置于同一節(jié)[42]。1993年，在葉雪芬、舒其惠將“沈從文的小說”單列一節(jié)，這也標(biāo)志著沈從文在文學(xué)史上終于第一次獨(dú)立成節(jié)。同年，凌宇將沈從文放置在“京派”小說下，獨(dú)立成節(jié)。1998年，新版《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》將沈從文專章論述，這是沈從文第一次被列為專章作家進(jìn)行論述，由此開始，沈從文在文學(xué)史中開始有了獨(dú)立的地位。1999年，朱棟霖的文學(xué)史書寫中，《邊城》在文學(xué)史上第一次單獨(dú)成節(jié)。這意味著《邊城》在文學(xué)史上終于占得一席之地。此后，在文學(xué)史中，沈從文基本單獨(dú)成章，而《邊城》基本單獨(dú)成節(jié)。自此，沈從文及《邊城》成為現(xiàn)代文學(xué)史不可或缺的經(jīng)典作家及作品。

三.結(jié)語(yǔ)

可見，新時(shí)期以來，隨著翠翠、老船夫、儺送等一系列人物被文學(xué)史作家不斷開掘，文學(xué)史已經(jīng)形成對(duì)這一系列《邊城》人物的共識(shí)，即“善良、淳樸、重義輕利、自信守約”等良善品質(zhì)，這些人物形象的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)不斷驗(yàn)證著沈從文書寫《邊城》的“‘重造民族品德”[43]的社會(huì)理想。因此，《邊城》與沈從文成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史不可或缺的文學(xué)經(jīng)典之一。可是，在《邊城》的“人性美”文學(xué)史經(jīng)典化歷程中，也存在著一些問題。（一）《邊城》中的人物無不美好，從藝術(shù)塑造人物形象的角度而言，是存在問題的。其實(shí)，我們明明可以指出翠翠的膽小，老船夫過于順天應(yīng)命，天保出走時(shí)的負(fù)氣沖動(dòng)……他們并不是完美無缺的?？墒墙?0部文學(xué)史，卻僅有郭志剛、孫中田在主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（修訂版）提到《邊城》中人物的性格“缺乏一種內(nèi)在的矛盾和沖突”，呈現(xiàn)出一種“扁平”狀態(tài)，但他又筆鋒一轉(zhuǎn)，立刻為《邊城》開解，“但人物性格單純到極致也便成了一種凈化的美”[44]。這說明文學(xué)史作家不是沒有留意到沈從文創(chuàng)作人物的單一性，但是卻礙于沈從文的文學(xué)用意無法對(duì)其進(jìn)行批判，這是問題之一。（二）近三十年來，文學(xué)史筆下的人物并沒有過多的豐富發(fā)展，從一登上文學(xué)史舞臺(tái)，就已經(jīng)定格了他們的人物形象。這期間自然有沈從文創(chuàng)造人物的匠心，文學(xué)史作家不好進(jìn)行干涉與發(fā)展。但是否也值得我們反思，在分析文學(xué)史作品人物形象之時(shí)，是否需要引進(jìn)更多的文學(xué)理論來深析人物形象？是否應(yīng)該對(duì)作家塑造人物形象的不足提出較為中肯的批判？（三）在80年代以后的《邊城》文學(xué)史書寫，呈現(xiàn)的是一種較為美好的頌歌模式。筆者認(rèn)為，在文學(xué)史書寫中，還是應(yīng)當(dāng)保持客觀的問題意識(shí)和批判意識(shí)，這對(duì)文學(xué)史發(fā)展以及作品都有裨益。此外，《邊城》重新發(fā)現(xiàn)湘西的“人情美”與“人性美”，彰顯的“愛”與“美”，小說中的牧歌情調(diào)與桃花源式的塑造十分契合當(dāng)下高校大學(xué)生的品德培養(yǎng)目標(biāo)，可以此涵養(yǎng)他們的審美觀與世界觀，這對(duì)提升當(dāng)代大學(xué)生的審美教育有著重要的推動(dòng)作用。在高校文學(xué)史教學(xué)上，我們應(yīng)當(dāng)側(cè)重《邊城》的“美育”教育作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美闡發(fā)，以獲得大學(xué)生的“美育感知”與“美育反饋”，以此涵養(yǎng)大學(xué)生的性情、重塑民族品德，這也可作為開拓高校文學(xué)教學(xué)改革的新方向。以上，希冀為今后《邊城》文學(xué)史發(fā)展以及《邊城》高校教學(xué)提供一些歷史資料參考與建議。

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注 釋

[1]沈從文：《邊城》，上海：上海生活書店1934年版。

[2]唐弢：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編》，北京：人民文學(xué)出版社1984年版，第387頁(yè)。

[3]郭志剛、孫中田主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（修訂版），北京：高等教育出版社1989年版，第406頁(yè)。

[4]郭志剛、孫中田主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（修訂版），北京：高等教育出版社1989年版，第407頁(yè)。

[5]馮光廉、劉增人主編：《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，北京：人民文學(xué)出版社1991年版，第237-238頁(yè)。

[6]葉雪芬、舒其惠主編：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教程》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版1993年3月版，第151頁(yè)。

[7]凌宇、顏雄、羅成琰：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社1993年4月版，第228頁(yè)。

[8]凌宇、顏雄、羅成琰：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社1993年4月版，第226頁(yè)。

[9]朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-1997》，北京：高等教育出版社1999年8月版，第211頁(yè)。

[10]程光煒、吳曉東、孔慶東主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第231頁(yè)。

[11]王澤龍、劉克寬主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，北京：高等教育出版社2002年版，第108頁(yè)。

[12]喬以鋼主編：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)（1989-1949）》，天津：南開大學(xué)出版社2009年版，第199頁(yè)。

[13]山東師范大學(xué)附設(shè)自修大學(xué)編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（下），山東師范大學(xué)附設(shè)自修大學(xué)1983年5月版，第78頁(yè)。

[14]馮光廉、劉增人主編：《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，北京：人民文學(xué)出版社1991年版，第237頁(yè)。

[15]葉雪芬、舒其惠主編：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教程》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版1993年3月版，第151頁(yè)。

[16]葉雪芬、舒其惠主編：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教程》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版1993年3月版，第151頁(yè)。

[17]凌宇、顏雄、羅成琰：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社1993年4月第1版，第226頁(yè)。

[18]朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-1997》，北京：高等教育出版社1999年8月版，第211頁(yè)。

[19]馮光廉、劉增人主編：《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，北京：人民文學(xué)出版社1991年版，第237頁(yè)。王澤龍、劉克寬主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，北京：高等教育出版社2002年版，第108頁(yè)。

[20]喬以鋼主編：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)（1989-1949）》，天津：南開大學(xué)出版社2009年版，第199頁(yè)。

[21]馮光廉、劉增人主編：《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，北京：人民文學(xué)出版社1991年版，第237頁(yè)。

[22]葉雪芬、舒其惠主編：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教程》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版1993年3月版，第151頁(yè)。

[23]朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-1997》，北京：高等教育出版社1999年8月版，第211頁(yè)。朱棟霖、朱曉進(jìn)、吳義勤主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（1917-2012），北京：北京大學(xué)出版社2014年版，第218頁(yè)。

[24]王澤龍、劉克寬主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，北京：高等教育出版社2002年版，第108頁(yè)。

[25]喬以鋼主編：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)（1989-1949）》，天津：南開大學(xué)出版社2009年版，第201頁(yè)。

[26]葉雪芬、舒其惠主編：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教程》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版1993年3月版，第151頁(yè)。

[27]朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-1997》，北京：高等教育出版社1999年8月版，第211頁(yè)。

[28]朱棟霖、朱曉進(jìn)、吳義勤主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（1917-2012），北京：北京大學(xué)出版社2014年版，第218頁(yè)。

[29]1983年，在山東師范大學(xué)附設(shè)自修大學(xué)編寫的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》編者頌揚(yáng)“湘西人民的樸素政治、互助互愛的美德”。1987年，錢理群等《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》總結(jié)地方民族性格，即“正直、樸素、信仰簡(jiǎn)單而執(zhí)著”。1998年，錢理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，夸贊其“正直、樸素、信仰簡(jiǎn)單而執(zhí)著”的地方民族性格。

[30]馮光廉、劉增人主編：《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，北京：人民文學(xué)出版社1991年版，第237頁(yè)。

[31]朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-1997》，北京：高等教育出版社1999年8月版，第211頁(yè)。

[32]馮光廉、劉增人主編：《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，北京：人民文學(xué)出版社1991年版，第237頁(yè)。王澤龍、劉克寬主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，北京：高等教育出版社2002年版，第108頁(yè)。

[33]喬以鋼主編：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)（1989-1949）》，天津：南開大學(xué)出版社2009年版，第199頁(yè)。

[34]注：1999年，朱棟霖等主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-1997》，認(rèn)為“茶峒民性的淳厚”，這里的人們“輕利重義、守信自約”，“酒家屠戶，來往渡客，人人均有君子之風(fēng)”，“即便是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任”。2000年，程光煒等主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》認(rèn)為小說中的人物都具有“淳樸、美好的天性”。2002年，王澤龍等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，書寫“酒家屠戶，來往渡客，也都樂善好施，具有君子風(fēng)度”，“即便是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任”。2007年，朱棟霖等主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-2012（上）》書寫茶峒民性的淳厚”，這里的人們無不“輕利重義、守信自約”，“酒家屠戶，來往渡客，人人均有君子之風(fēng)”，“即便是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任”。2009年，喬以鋼主編的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)（1989-1949）》認(rèn)為《邊城》彰顯“人性美的典范”?！哆叧恰繁娙恕凹戎亓x輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任”。

[35]沈從文：《邊城·題記》，《沈從文全集》第8卷，太原：北岳文藝出版社2009年版，第59頁(yè)。

[36]錢理群、吳福輝、溫儒敏、王超冰：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，上海：上海文藝出版社1987年版，第321-322頁(yè)。

[37]沈從文：《習(xí)作選集代序》，劉洪濤，楊瑞仁編：《沈從文研究資料》，天津：天津人民出版社2006年版，第53頁(yè)。

[38]劉勇：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，北京：中國(guó)人事出版社1998年版，第152-153頁(yè)。

[39]朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-1997》，北京：高等教育出版社1999年8月版，第212頁(yè)。

[40]唐弢：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編》，北京：人民文學(xué)出版社1984年版，第380頁(yè)。

[41]郭志剛、孫中田主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（修訂版），北京：高等教育出版社1989年版，第401頁(yè)。

[42]馮光廉、劉增人主編：《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，北京：人民文學(xué)出版社1991年版，第232頁(yè)。

[43]錢理群、吳福輝、溫儒敏、王超冰：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，上海：上海文藝出版社1987年版，第321-322頁(yè)。

[44]郭志剛、孫中田主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（修訂版），北京：高等教育出版社1989年版，第407頁(yè)。

基金項(xiàng)目：福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度重點(diǎn)課題《<邊城>高校教學(xué)史（1951-2014）》（FJJKCGZ17-179）階段性成果;2018年福建省高校杰出青年科研人才培養(yǎng)計(jì)劃“京派散文文體研究”階段性成果。

（作者介紹：鄭麗霞，泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授，福建師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）