共享經(jīng)濟的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分析

楊毅娟

摘要：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一種新的經(jīng)濟形式——共享經(jīng)濟誕生了。在西方，新古典理論框架是主流的文化內(nèi)容，但這種文化內(nèi)容無法有效的解釋共享經(jīng)濟的實質(zhì)。在漫長的研究過程中，一些西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)反而能有效地解釋共享經(jīng)濟，于是就促成了共享經(jīng)濟的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分析內(nèi)容。學(xué)者們通過應(yīng)用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的概念和原理，對共享經(jīng)濟的實質(zhì)進行了分析。共享經(jīng)濟的誕生有效地促進了個體經(jīng)濟的發(fā)展，甚至有一些西方學(xué)者認為共享經(jīng)濟是有效制約資本主義制度的經(jīng)濟形式。從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的視角切入，可以發(fā)現(xiàn)共享經(jīng)濟的本質(zhì)是快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，并且在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，加強了人與人之間的社交因素。

關(guān)鍵詞：共享經(jīng)濟;市場經(jīng)濟;資本主義;馬克思主義

在十幾年前，共享經(jīng)濟就已經(jīng)誕生了。在這十幾年的發(fā)展過程中，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和增長，共享經(jīng)濟也逐漸在全球范圍內(nèi)得到認可和快速發(fā)展。等到各界學(xué)者、大眾傳媒等具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)研究者們注意到共享經(jīng)濟這類經(jīng)濟現(xiàn)象時，它已經(jīng)走進了人們的日常生活。其實共享經(jīng)濟的快速發(fā)展和爆炸式推廣過程不難被理解，作為一種以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷深入和不斷推廣，共享經(jīng)濟作為與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)有共性特點的一種大眾經(jīng)濟類型，是肯定要被大眾所熟知并接納的。在社會的發(fā)展和運行過程中，經(jīng)濟、社會、文化這三類因素相輔相成，相互影響。共享經(jīng)濟就是糅雜了這三類因素的邏輯與機制的經(jīng)濟形態(tài)。

一、共享經(jīng)濟興起的四個關(guān)鍵因素

結(jié)合馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的原理和規(guī)律，可以總結(jié)出共享經(jīng)濟的興起主要包含四個關(guān)鍵因素。首先第一個是技術(shù)層面的進步。共享經(jīng)濟是以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為根本的經(jīng)濟形態(tài)，隨著近十幾年網(wǎng)絡(luò)和移動通信技術(shù)的不斷發(fā)展和不斷推進，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為每個人日常生活中不可或缺的一項內(nèi)容，尤其是在大規(guī)模共享社區(qū)社交中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。民眾之間的社交方式變得多樣，社交過程變得快捷、便利。隨著社交手段的發(fā)展，社交已經(jīng)不再只是交流感情、彼此聯(lián)系的代名詞。它還可以滿足民眾對于供需循環(huán)的需求，同時還能保證供需循環(huán)的速度及質(zhì)量。這也是為何網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)能夠成為共享經(jīng)濟技術(shù)支撐的根本原因。人們對于供需關(guān)系的渴望以及對供需循環(huán)現(xiàn)象的需求，最終促成了共享經(jīng)濟這種新型經(jīng)濟形態(tài)的誕生。民眾可以通過供需交換的方式以社交媒體為平臺，從其他民眾手中獲得自己需求的東西，并且用對方需求的東西進行交換。而這些被交換的物品，在保證其質(zhì)量的基礎(chǔ)上，可以繼續(xù)進行下次供需交換。這就是共享經(jīng)濟誕生的雛形。然而隨著共享經(jīng)濟發(fā)展的不斷深入，這種供需循環(huán)的方式不再以社交平臺為介質(zhì)，減免了雙方必須都要擁有對方所需物品的要求，也為共享經(jīng)濟的普及和進一步推廣打下了基礎(chǔ)。第二個關(guān)鍵因素是社會環(huán)境的需求和推動。共享經(jīng)濟的誕生進一步驗證了社交關(guān)系的多元化和可持續(xù)發(fā)展的必然性。選擇共享經(jīng)濟并且付諸于實踐的民眾選擇及行為促進了環(huán)境的共通和融合，這種共享性的大環(huán)境同樣迎合了社會民眾對于共享概念的規(guī)劃。所以從社會環(huán)境的角度切入，可以發(fā)現(xiàn)共享經(jīng)濟的誕生和深入，代表著一部分社會民眾生活方式的改變。共享經(jīng)濟為民眾的生活提供了更多的可能性。第三個關(guān)鍵因素是金融危機的誕生。從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，共享最本質(zhì)的特性就是對貨幣經(jīng)濟的節(jié)約。這種節(jié)約的行為一方面出于民眾自主意識的需求，另一方面則出于社會環(huán)境的推動。使大量民眾擁有貨幣節(jié)約意識的社會現(xiàn)象當屬金融危機的誕生。在適逢金融危機的時期內(nèi)，社會民眾的購買力和購買需求直線下降，一是因為社會民眾沒有能力去購買物品;二是經(jīng)濟蕭條的社會背景下，社會民眾的生存重點是滿足自身的基礎(chǔ)生存條件，而不是購置一些滿足心理需求的物品。最明顯的特征是，在金融危機期間原本包裝精致，做工精良，銷量極高的物品的銷售量直線下降。而一些去掉華麗外表，實用性更高的物品則成為了消費者購買的熱門產(chǎn)品。由此可見金融危機的誕生給社會民眾的消費需求和消費觀念帶來了顛覆性的轉(zhuǎn)變。但是經(jīng)研究結(jié)果表明，雖然社會民眾的實際消費水平和需求發(fā)生了改變，但是消費者的消費欲望仍然傾向于那些包裝精致，質(zhì)量精良的產(chǎn)品。于是，共享經(jīng)濟這種新型經(jīng)濟形式則滿足了社會公眾的消費心理，實現(xiàn)了用少量的資本獲得理想產(chǎn)品使用權(quán)的新型消費形態(tài)。對于共享經(jīng)濟的投入者而言，通過限制使用期限的方式實現(xiàn)共享經(jīng)濟的供需循環(huán)，則可以進一步保障自身的經(jīng)濟效益。于是這種既能強調(diào)實用性又能滿足消費者部分心理需求的經(jīng)濟形勢，在社會環(huán)境的推動下，一步步地被更多的社會公眾所接納。第四點是由于社會公眾社群意識的誕生。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中說明了社群意識對于民眾個體發(fā)展的重要性，而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的誕生和興起，則是對這種社群意識的重新強調(diào)。共享經(jīng)濟是以線上聯(lián)系為介質(zhì)，推動了線下的溝通、交流和共享，使社會活動再次復(fù)興。

二、共享經(jīng)濟是一種新的社會經(jīng)濟體制

社會經(jīng)濟體制這個概念最早是在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)方式的概念中被提出的。從廣義的角度來看，社會經(jīng)濟體制指的是制度與技術(shù)條件兼容所形成的一種新的經(jīng)濟形態(tài)。有學(xué)者稱，新時代的政治、經(jīng)濟和社會制度已經(jīng)轉(zhuǎn)型為分布式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)下的政治、經(jīng)濟和社會制度的關(guān)聯(lián)性更加密切。當然這種分布式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的誕生也推進了人類社會點對點生產(chǎn)模式的應(yīng)用。點對點生產(chǎn)模式最顯著的特點就是具有對等的生產(chǎn)過程，帶給生產(chǎn)者和使用者不同的創(chuàng)作環(huán)境和使用體驗。在對等生產(chǎn)的過程中，生產(chǎn)者通過使用分散資本來創(chuàng)設(shè)自由合作的創(chuàng)造環(huán)境。這種生產(chǎn)方式和生產(chǎn)環(huán)境是完全區(qū)別于國有企業(yè)或傳統(tǒng)企業(yè)的公共生產(chǎn)模式而存在的，它有效地規(guī)避了只強調(diào)利潤的生產(chǎn)缺陷。對等生產(chǎn)過程生產(chǎn)的產(chǎn)品所注重的價值并不是市場上的交換價值，而是生產(chǎn)者面向使用者的使用價值。在治理模式上，對等生產(chǎn)過程強調(diào)的是第三種治理模式。也就是將生產(chǎn)和治理權(quán)限交給由生產(chǎn)者自身組建的團隊，而不是像傳統(tǒng)的生產(chǎn)環(huán)境中規(guī)定的采取公司層級制的管理制度。對等生產(chǎn)模式采取的共有財產(chǎn)制度是保證使用價值能夠被使用者廣泛應(yīng)用，同時保證生產(chǎn)者經(jīng)濟效益的根本條件。共有財產(chǎn)制度說明了通過對等生產(chǎn)過程誕生的產(chǎn)品不屬于私人產(chǎn)權(quán)，也不屬于公共產(chǎn)權(quán)。在這樣的前提下，對等生產(chǎn)過程的優(yōu)勢極為明顯。首先，對等生產(chǎn)過程的發(fā)展是建立于分布式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中的，所以對等生產(chǎn)過程可以建立于分散式資源的使用基礎(chǔ)之上。其次，對等生產(chǎn)過程更加強調(diào)生產(chǎn)過程的平等性，反對傳統(tǒng)生產(chǎn)過程過于強調(diào)認證的特性。也就是說，參與者是否具有合作能力這個問題，在生產(chǎn)過程中就能得到自動驗證和篩除。最后，對等生產(chǎn)主義強調(diào)的是力量平衡主義，這就意味著生產(chǎn)過程和生產(chǎn)知識，在原則上允許所有社會民眾免費接受其他社會民眾的信息。當然這種共享是建立在個人認同的基礎(chǔ)之上，如果個人沒有對信息公開化進行授權(quán)的話，那么同樣也會對個人信息進行層層保護。力量平衡主義的優(yōu)勢是使信息分布更加均勻，強調(diào)使用者與生產(chǎn)者之間的力量平衡。力量平衡主義強調(diào)的是這些信息在使用者與生產(chǎn)者之間是平衡分散的，而不是以上下級關(guān)系或者其他層級關(guān)系存在的。這也就意味著力量平衡主義，強調(diào)所有知識可以被不同階級不同身份的人所接受。而且在力量平衡主義中，社會民眾是不分階級不分社會背景的，避免了知識只為個別階層或只為精英階層服務(wù)的弊端，強調(diào)和注重了知識面前人人平等的特性。

三、結(jié)語

總的來說，共享經(jīng)濟的誕生和大力發(fā)展，使得消費者的消費方式變得更加多樣，也更加便捷，能夠滿足消費者的使用心理，是共享經(jīng)濟的實質(zhì)。從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的角度人手，可以發(fā)現(xiàn)共享經(jīng)濟是在金融危機之后得到大力推廣的。爆炸式發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)也為共享經(jīng)濟的推廣和使用提供了助力。所以共享經(jīng)濟從本質(zhì)上說也是金融資本與社會技術(shù)融合的新型商業(yè)模式，只不過這種新型商業(yè)模式相較于傳統(tǒng)商業(yè)模式而言，大大提升了消費者在消費互動中的地位。弱化了經(jīng)濟效益在雙方互動中的重要性，強調(diào)了消費者的共性需求。這也是共享的本質(zhì)精神。