“五倫和順”對當代公民道德教育的借鑒意義

陳月儀

摘要：儒家人倫觀倡導“五倫和順”的人際交往模式，即人與人之間、人與國家社會之間呈現(xiàn)出和諧相處的景象。片面看待儒家人倫觀和當代公民道德建設中人倫觀內(nèi)容教育力度不夠，導致現(xiàn)代社會人倫觀教育傳承受到影響。對此，結合時代特點，創(chuàng)新教育方法，將“五倫和順”的人際關系教育融入公民道德教育當中，這對于對個人以及社會都具有重要意義。

關鍵詞：儒家;人倫關系;公民道德

歷經(jīng)兩千多年的積淀與傳承，儒學早已成為中國傳統(tǒng)文化的核心部分。儒家思想內(nèi)涵豐富博大精深，其中的“仁”“禮”“忠”“孝”等思想對當下社會的價值評判仍有著重要影響。儒家思想之所以能夠流傳兩千多個春秋并為歷朝歷代所推崇，很大一方面的原因是因為儒家所倡導的人倫觀作為一種中國古代社會的道德規(guī)范和行為準則有利于歷代君王的統(tǒng)治，促進社會的和諧。

一、“五倫和順”的儒家思想闡釋

人倫，即人與人之間的道德關系，是一種基本的社會關系?！墩f文解字》中指出：“倫，輩也”，也就是同類同族之人的順序與條理。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種人倫關系就是儒家所倡導的“五倫”?！拔鍌悺笔侨寮胰藗愑^的核心，其根源最早可以追溯到《尚書》?！渡袝吹洹罚骸吧骰瘴宓?，五典克從?！薄拔宓洹奔礊椤拔宄！保焊噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z.學而篇》）孔子指出，作為兒子、兄弟要孝敬父母，順從兄長，說話謹慎，言而有信，與人友愛相處并且親近那些具有仁愛之心的人，做到這些之后還有精力再去學習其他知識?？梢?，孔子把這種遵從父子、兄弟等人倫關系放在了比學習文化知識更重要的地位?！睹献与墓戮渖稀罚骸昂箴⒔堂窦诜w。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！敝链耍献用鞔_規(guī)范了這五種倫理道德關系。

儒家的人倫觀是禮教的核心，是支配了中國人幾千年道德生活的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)意義上的儒家人倫觀是封建社會中規(guī)定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等各種尊卑長幼關系。這種人倫觀通常被認為是封建禮教的產(chǎn)物，是維護封建帝制統(tǒng)治的工具。

當代社會需要用發(fā)展的眼光看待儒家人倫觀，從而正確把握這種傳統(tǒng)倫理道德關系。儒家人倫觀所強調的是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信的良好人際關系秩序，從另一方面看，儒家人倫觀是儒學倡導的“仁、義、禮、智、信”的側面體現(xiàn)。因此當代社會需要倡導的儒家人倫觀是“五倫和順”的人際關系的理想模式。“五倫”不僅僅只是階級層次的劃分與遵循，更多的是用來穩(wěn)定社會秩序的手段，維護社會和諧的方式。

二、當下社會人倫問題及成因

正如馬克思所說，人的本質是一切社會關系的總和。在人與人的活動交往中深化了相互的關系，人與人的相互關系從而構成了整個社會。無論是封建社會、資本主義社會亦或是社會主義社會，人倫都是無法逃避的話題。兩千多年以來儒學擁護的“五倫和順”的人倫觀在當下社會遭遇了漠視的危機。古希臘俄狄浦斯王殺父娶母的神話令人瞠目，殊不知當下社會有違人倫道德的案例竟然比比皆是。先是復旦大學學生林森浩投毒室友，再到北大高材生吳謝宇弒母案件，因為對孝悌友善的漠視從而釀成了一幕幕悲劇。傳統(tǒng)儒家人倫觀是在血緣關系的基礎上而建立起來的。但是隨著機械化生產(chǎn)的普及，社會生產(chǎn)力的不斷提高，人與人之間的關系出現(xiàn)了淡漠的趨勢，血緣關系、人倫關系逐漸淡化。因此，父不慈子不孝、不尊師不重道、長幼無序等情況成為了當下社會常見的人倫問題。

1915年的新文化運動徹底顛覆了傳統(tǒng)儒家思想，同時也打破傳統(tǒng)人倫觀的人倫秩序，抨擊儒家的人倫規(guī)范。新文化運動在反對傳統(tǒng)文化的同時也造成了傳統(tǒng)人倫觀的沖擊，因而我國傳統(tǒng)人倫觀逐步走向邊緣化。

另外，1978年改革開放以來，在經(jīng)濟發(fā)展的同時我國的人際關系也趨于了多樣化。除了君臣關系不復存在，其他四種人倫關系仍然存在，上下級關系、雇傭關系等新型人倫關系開始出現(xiàn)。在新型人倫關系出現(xiàn)的同時，一種功利性的人倫關系通常帶有利益的目的性，這也讓人際關系走向冷漠化與孤立化。再有國外的各種思潮也逐步走進我國的文化體系，每時每刻地影響著當代人民，尤其是青年人。新媒體的發(fā)展使各種文化產(chǎn)品融人所有人的生活當中，包括帶有西方價值取向的文化產(chǎn)品。不可否認的是一些優(yōu)秀的西方文化對我國文化發(fā)展產(chǎn)生了積極作用，但是一些西方思潮對青年人的思想道德產(chǎn)生了消極的影響，特別是個人主義與拜金主義等。個人主義與拜金主義崇尚的是自我中心與金錢利益，一些青年人受到這些思潮的影響開始以自我為中心，奉行金錢至上。金錢價值作為人際交往的衡量準則，增加了人際交往中的冷漠感與疏離感，致使傳統(tǒng)人倫觀的傳承受到了一定程度的影響。

此外，現(xiàn)如今人倫教育在當今的道德教育中涉及較少，傳承優(yōu)良人倫觀的力量甚微?，F(xiàn)如今公民道德教育的體系當中并沒有涉及系統(tǒng)的人倫教育。人倫教育的缺失使得社會對于人倫關系的關注較少，“五倫和順”人倫關系教育便逐步走向了邊緣化，出現(xiàn)了一系列的社會人倫問題。

三、“五倫和順”對當代公民道德教育的意義

時代更迭，儒家人倫觀被作了許多刻意的歪曲與誤解以便君主統(tǒng)治，使得原本體現(xiàn)對等關系的五倫法則變成了刻板的律條，變成了封建禮教的“糟粕”。要知道“五倫和順”是一種和諧的、理想的人際交往關系，這種理想的人際交往關系是當代公民道德教育亟需的。因此把儒家人倫觀教育融入當今公民道德建設并不是將其一成不變的全盤接受，而是正確認識五倫思想的正面作用和積極影響，把這種“精華”思想運用到公民道德教育中是十分必要的。

首先，對個人而言，在公民道德教育中融人人倫觀的內(nèi)容有助于個人道德品質的培養(yǎng)。五倫是實踐道德的基礎，上對父母，下對子女，平行對兄弟、配偶，向外則長官、老師、朋友及廣大社會人群。健康的人倫觀致力于將人培養(yǎng)成重孝道、講誠信、具有獨立人格和具有社會契約精神的人?，F(xiàn)代社會不同于封建社會，它倡導“以人為本”。拋開君臣關系，父子、夫妻、兄弟、朋友乃至師生是建立平等基礎上人們所需要維護的和諧人際交往關系。在傳統(tǒng)社會中，個人道德品質被古人認為是個人生存的基礎。公民道德教育中融人健康的人倫觀內(nèi)容將發(fā)揮著積極的引導作用，如：視孝慈為健康人倫觀的核心，以孝慈為出發(fā)點，以達“修身齊家治國平天下”之目的，進而增強個人的社會責任感有助于個人道德品質的培養(yǎng)。

其次，對社會而言，“五倫和順”的儒家人倫觀融人到公民道德建設將有利于建構和諧的社會秩序。道德是社會關系的基石，和諧人際關系的基礎。健康的倫理觀可以教會人們知榮辱、講誠信、守孝悌、講道德。改革開放以來我國公民的思想呈現(xiàn)出日益開放的良好態(tài)勢，然而隨著經(jīng)濟社會不斷與世界融合過程中出現(xiàn)了信仰缺失、道德滑坡、價值觀顛覆等諸多問題，阻礙了社會平穩(wěn)和諧的發(fā)展。因此建構和諧的社會秩序需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德中去粗取精、去偽存真，結合當下時代發(fā)展投入到公民道德建設中，從而不斷增強人們公民倫理道德、職業(yè)倫理道德、家庭倫理道德等道德責任感。每個人各守其分，各盡其責，便可以消除社會中各種磨擦與沖突，從而形成良好的社會人際關系，建構和諧的社會環(huán)境。

四、儒家人倫觀融入當代公民道德教育的實現(xiàn)途徑

“五倫和順”的人倫教育要針對解決現(xiàn)代性的道德問題必須要與當代的公民道德教育緊密融合。

（一）推陳出新，賦予其新的時代意義

發(fā)展的觀點是馬克思唯物辯證法的基本觀點之一，任何事物都是發(fā)展的?？鬃犹岢龅摹熬?、臣臣、父父、子子”維護的是封建社會的倫理道德，但是其倡導人們各守其責、各盡其職的基本思想如今仍具有重要意義。當下社會倡導的儒家人倫觀應該在遵循“五倫”的基本原則的同時是順應時代潮流，革故鼎新賦予其新的時代內(nèi)涵。我國2001年頒布的《公民道德建設實施綱要》提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻的”的公民道德要求。此綱要的頒布第一次明確規(guī)范了公民個人與國家的關系以及公民與公民之間的道德關系。在此之后，社會主義核心價值觀的提出進一步細化了國家、社會與個人的道德關系。2019年10月27日，中共中央、國務院印發(fā)了《新時代公民道德建設實施綱要》，該綱要在總體要求中提到要推動踐行以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員;在重點任務中提到要傳承中華傳統(tǒng)美德，深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的講仁愛、重民本、守誠信、求大同等思想理念。此綱要的頒布深刻細化了當代思想道德建設的目標與任務。但是人倫教育雖然進入到公民道德教育的視野當中，但是普及范圍和普及力度還有所欠缺。努力汲取儒家人倫觀的思想精華，堅持馬克思主義道德觀、社會主義道德觀，推動形成符合時代精神的新倫理新道德。弘揚社會道德教育的同時要增加對社會道德觀的講解，做到“知其然，也知其所以然”。

（二）走進校園，加強學校教育力度

由于學生的世界觀、人生觀、價值觀等各種思想還未成熟，因此學生階段是加強人倫道德教育的關鍵期，人倫道德教育走進課堂迫在眉睫。對于中小學而言，可以在思想品德課或者是語文課程中融入相關的人際交往方式的教學。在相關教材中專門增加儒家人倫觀的內(nèi)容，形式可以多樣化，例如人物事跡、古籍研讀等。

大學校園也應該在人倫教育普及的范圍內(nèi)，大學生是道德教育的著力點之一。當今大學生的道德教育著重偏向于政治教育，雖有思想道德方面的教育，但是人倫教育的內(nèi)容甚微。因此，在進行大學生公民道德教育時，不能只進行核心價值觀的教育還應該引領大學生正確看待個人與集體、個人與他人之間的關系。依靠思想政治課的力量是遠遠不夠的，還應增加適當?shù)闹v座或社會實踐活動等。做到思想政治層面的教育與人倫關系道德的教育兩手抓，大學生的個人思想品質才能得到質的提升，促進其自由而全面的發(fā)展。

（三）潛移默化，利用新媒體途徑

信息化社會中，微信、微博等新媒體的傳播作用充斥了人民日常生活的每個角落，對人們的每時每刻都在產(chǎn)生著影響。傳統(tǒng)的教育方式如今已經(jīng)不能完全適應社會的發(fā)展。教育方式應隨社會的發(fā)展而革新，新媒體手段投入教育中是社會發(fā)展的必然趨勢。

一方面，利用新媒體創(chuàng)設積極的教學氛圍，激發(fā)學生的學習興趣和自主學習的積極性，促使學生主動融入課堂進行自主探究及學習。另一方面，完善并健全大學生公民道德教育平臺的建設。在大學建設公民道德教育新媒體教學平臺上可以豐富教學內(nèi)容，課堂未涉及的內(nèi)容通過新媒體的方式向學生傳達。此外，可以利用微博、抖音等新型媒體途徑以人民喜聞樂見的形式傳播一些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)儒家的人倫觀思想，例如宣傳構建良好人際交往的方式等。教育形式的多樣化會提高人民學習的積極性，公民道德教育的效果事半功倍。

五、結語

總之，中國儒家傳統(tǒng)人倫觀不僅僅是中國古代社會的核心倫理思想，對于當下社會的思想道德建設也是十分必要的。將儒家“五倫和順”的人際關系融人到公民道德建設既有利于維護社會秩序穩(wěn)定，又繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。辯證看待儒家傳統(tǒng)人倫觀，取之精華來構建當代社會人際交往秩序，社會形成和諧氛圍，這將為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢創(chuàng)造條件。