公民道德發(fā)展基本規(guī)律研究

朱亞賓

（南京信息工程大學(xué)環(huán)境與科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210044）

公民道德發(fā)展基本規(guī)律研究

朱亞賓

（南京信息工程大學(xué)環(huán)境與科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210044）

道德作為人類社會關(guān)系不可或缺的部分，其歷史發(fā)展有著內(nèi)在必然的規(guī)律。道德發(fā)展內(nèi)含于社會發(fā)展，既有時代發(fā)展背景的烙印，也有著內(nèi)在矛盾發(fā)展的張力。世間萬物之發(fā)展，必論之內(nèi)在與外在之整合。從時代背景、經(jīng)濟發(fā)展以及內(nèi)在矛盾等方面全面研究道德發(fā)展的規(guī)律，主要包括一般規(guī)律、特殊規(guī)律、歷史繼承性規(guī)律、對外開放性規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及基本路徑規(guī)律等。公民道德建設(shè)是我國一項重大工程，規(guī)律研究是道德建設(shè)成效的最大影響因子。深入研究國內(nèi)外公民道德發(fā)展基本規(guī)律，對公民道德建設(shè)具有積極的促進作用。

公民道德 時代背景 矛盾運動 基本規(guī)律

所謂規(guī)律是指事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。［1］（P163）國內(nèi)外公民道德發(fā)展的基本規(guī)律是指國內(nèi)外公民道德理念發(fā)展和公民道德建設(shè)（國外一般稱之“公民教育”或“公民道德教育”，下文亦同，不再說明）中所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。研究和總結(jié)國內(nèi)外公民道德發(fā)展的基本規(guī)律對于我國公民道德建設(shè)有著重要的意義，它能有效地指導(dǎo)公民道德建設(shè)，促進社會道德可持續(xù)健康發(fā)展。

一、時代背景視域下公民道德發(fā)展規(guī)律

1.公民道德發(fā)展的時代沿革

在研究公民道德發(fā)展的基本規(guī)律前，我們需要對公民道德發(fā)展進行簡要的時代梳理。公民道德發(fā)展包含兩個基本結(jié)構(gòu)：公民道德與公民道德建設(shè)。公民道德是公民道德建設(shè)的前提和內(nèi)容，只有了解公民道德的基本內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律，才能保證公民道德建設(shè)的基本方向和原則。所謂公民道德即主要涉及公民個人與國家之間的關(guān)系問題，其實質(zhì)內(nèi)容就是對公民權(quán)利和義務(wù)的道德認知和道德自律。［2］簡而論之，公民道德就是公民的道德權(quán)利與道德義務(wù)?？梢姡竦赖律婕暗闹饕蛩匕ü?、權(quán)利與義務(wù)、道德應(yīng)然等。公民是公民道德發(fā)展的主體與客體、起點和終點，因此從公民理念的時代梳理中可窺見公民道德發(fā)展的基本路徑。

公民概念是一個歷史范疇，最早可以追溯到古希臘城邦社會時期。但是公民社會的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，在封建專制時代里被臣民身份所取代，臣民不是獨立的社會個體，他們從屬于上帝或帝王，核心道德原則是順從，缺失自主獨立性。直到17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時期，公民理念才慢慢恢復(fù)并發(fā)展，集中表現(xiàn)之一就是公民投票。公民投票的方式先后被歐美資本主義國家采用為基本的政治決策方式，國家的重大問題都采用公民投票的方式來做決定。［3］（P427）國家大事已經(jīng)不是由某個人或某幾個人決定的了，而是由全體公民共同選擇與完成?？梢哉f公民投票不僅是社會主體

行使權(quán)利與履行義務(wù)的表現(xiàn)，更是公民理念確立的標(biāo)志。到了社會主義時期，公民理念進一步發(fā)展與豐實，公民權(quán)利和義務(wù)更加具有保障性與現(xiàn)實性，社會的最終目標(biāo)是實現(xiàn)公民的自由全面發(fā)展。從社會主體于社會的作用與價值看，作為社會主體，公民不僅具有政治、法律視域中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系（“必須做”的價值向度），更具有層次較高的倫理道德上的權(quán)利義務(wù)屬性，即公民在權(quán)利、自由等價值被社會確立并保障的前提下個人意志與行為規(guī)范上應(yīng)該怎樣的問題。公民道德對于社會的價值是隨著時代發(fā)展而逐漸凸顯的，公民道德發(fā)展有著政治法律等外在制度所沒有的韌性、飽和度以及對人的深層次影響作用。

由此可見，公民道德發(fā)展本質(zhì)上也是一個歷史范疇，它是隨著時代發(fā)展而發(fā)展的?？v觀整個人類發(fā)展史，公民道德在不同時代、不同民族和不同地域的發(fā)展既有相同點，也有差異性，表現(xiàn)出了明顯的時代規(guī)律性。

2.公民道德發(fā)展的一般規(guī)律

公民道德發(fā)展的一般規(guī)律是指貫穿和滲透于公民道德理念發(fā)展與公民道德建設(shè)全過程，發(fā)揮著普遍性作用的規(guī)律。從辯證唯物主義視角看，物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系貫穿于公民道德發(fā)展的始終。物質(zhì)是世界第一屬性，意識是對物質(zhì)的反映。物質(zhì)與意識的矛盾關(guān)系觀照于歷史即表現(xiàn)為社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。由于公民道德發(fā)展是一個歷史范疇，因此從歷史唯物主義視角來看，社會存在與社會意識的矛盾關(guān)系即是公民道德發(fā)展的一般規(guī)律。

首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力決定了公民以及公民道德的產(chǎn)生與發(fā)展。人類社會一共經(jīng)歷了五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。五種社會形態(tài)更替的根本原因或動力是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展要求和決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”［4］（P345）。在生產(chǎn)力較低的原始社會、奴隸社會和封建社會，社會還沒有形成完整意義上的公民群體，因此也就沒有公民道德一說。只有當(dāng)生產(chǎn)力水平發(fā)展到較高水平的資本主義社會時，生產(chǎn)力才要求資本主義生產(chǎn)關(guān)系中出現(xiàn)公民道德，以公民道德發(fā)展來改善資本主義生產(chǎn)關(guān)系并最終使之適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求。形式是由經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)核來決定的，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就會產(chǎn)生什么樣的倫理道德。

其次，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了公民道德發(fā)展的基本內(nèi)容。在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個上層建筑。［5］（P149）公民道德就是其中非常重要的一部分。公民道德發(fā)展的基本內(nèi)容是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。一定經(jīng)濟基礎(chǔ)內(nèi)在要求相應(yīng)的倫理規(guī)范和行為與之相協(xié)調(diào)，公民道德內(nèi)容形式是由經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)核來決定的，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就會產(chǎn)生什么樣的倫理道德。但是需要強調(diào)的是，資本主義私有制與社會主義公有制所決定的公民道德基本內(nèi)容是有區(qū)別的。例如，私有制于生產(chǎn)實踐中表征為自利，公有制于生產(chǎn)實踐中表征為奉獻，兩種不同的職業(yè)道德取向就是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定論的表現(xiàn)。

再次，作為上層建筑一部分的公民道德也必將反作用于生產(chǎn)力與經(jīng)濟基礎(chǔ)。一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。［6］（P663-664）符合或適度超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟基礎(chǔ)的公民道德將引導(dǎo)和促進其發(fā)展；落后生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟基礎(chǔ)的公民道德將阻礙其發(fā)展。實際上，公民道德發(fā)展就是要研究公民道德如何遵照社會發(fā)展規(guī)律而發(fā)展，形成良好的公民道德以符合并促進社會發(fā)展。公民道德發(fā)展的直接目的是適應(yīng)與促進生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)的完善，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

回歸到具體社會實踐中，經(jīng)濟發(fā)展與精神生活的矛盾運動是公民道德發(fā)展一般規(guī)律的具體表征。“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［4］（P776），因此經(jīng)濟是第一位，它是社會意識或道德生活的先決條件。公民道德與政治、藝術(shù)等一樣都會反作用于經(jīng)濟發(fā)展，但是正如恩格斯所說：“經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”。［4］（P701）可見，經(jīng)濟是公民道德發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，它貫穿于公民道德發(fā)展的始終。

3.公民道德發(fā)展的特殊規(guī)律

精神生活盡管以物質(zhì)生活為基礎(chǔ),受制于物質(zhì)生活,但它對人的物質(zhì)生活并不是亦步亦趨、如影隨形的,而是具有其存在的相對獨立性。［7］公民道德發(fā)展亦是如此，公民道德與經(jīng)濟發(fā)展并不是完全同步的。公民道德可以契合經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，也可以超越或落后于經(jīng)濟發(fā)展。但是，需要強調(diào)的是公民道德與經(jīng)濟發(fā)展的不同步是在一定“度”的范疇內(nèi)存在的。契合或超越經(jīng)濟發(fā)展的公民道德可以引導(dǎo)或促進公民社會發(fā)展，落后于經(jīng)濟發(fā)展的公民道德可能會阻礙公民社會生活水平的提高。

超越經(jīng)濟發(fā)展的公民道德包含兩個層面，一是共同公民道德，它不會隨著社會變化而變化，是整個人類普遍客觀存在的公民道德；二是較高層次的公民道德，它是超越了經(jīng)濟發(fā)展對公民道德的基本要求，在較高層次上規(guī)范人們意志與行為的道德規(guī)范。共同公民道德起源于古希臘城邦社會時期，是在時代發(fā)展的歷史長河中逐漸積累并被廣泛認同的優(yōu)秀道德品質(zhì)和要求。共同公民道德不會因為經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而改變，始終貫穿于人類社會發(fā)展的各個階段和層面。例如守信、尊重等。較高層次公民道德超越了經(jīng)濟發(fā)展對公民道德的基本要求，在道德追求上達到了較高的水平。例如17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命時期所倡導(dǎo)的自由、平等等道德要求就超越了當(dāng)時封建經(jīng)濟與資本主義萌芽并存的經(jīng)濟狀況；再如我國在社會主義道德教育中會適度倡導(dǎo)更高層面的共產(chǎn)主義道德，這也是超于了當(dāng)前社會主義經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀的表現(xiàn)。超越經(jīng)濟發(fā)展是公民道德發(fā)展特殊規(guī)律之一，公民道德發(fā)展主要取決于公民道德意識的變化，因此具有相對獨立性和傳承性。公民道德發(fā)展特殊性的另外一個表現(xiàn)就是公民道德落后于經(jīng)濟發(fā)展所提出的基本要求。公民道德理念與公民道德建設(shè)存在滯后性的一面。公民道德內(nèi)容中一些不符合當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展要求的元素會被保留下來，其在公民道德建設(shè)中表現(xiàn)出來進而阻礙經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。這種公民道德對于經(jīng)濟社會發(fā)展的敏感度與迎合性較差，具有相對滯后性。

除此之外，公民道德發(fā)展還有民族性的特殊規(guī)律。公民道德發(fā)展民族性規(guī)律包含兩個層次，首先是公民道德內(nèi)容具有典型的民族特點且不易隨著社會變化而變化；其次公民道德發(fā)展的民族性強調(diào)公民道德教育要注重和凸顯民族風(fēng)格。公民道德內(nèi)容的民族性是其特殊性的首要表現(xiàn)，不同國家不同民族的公民道德發(fā)展各具特點，例如德意志民族的嚴(yán)謹、敬業(yè)等道德品質(zhì)歷經(jīng)社會不斷變革而依然存在；美利堅民族的樂觀、勇敢等道德品質(zhì)也一直保存至今；再如中華民族的樂于助人、勤勞勇敢等道德品質(zhì)，不管處于什么時期都依然如故。關(guān)于公民道德發(fā)展也是如此，其發(fā)展的重點就是凸顯民族特點與風(fēng)格。再比較當(dāng)代世界主要發(fā)達國家的公民道德教育,也不難發(fā)現(xiàn),無論是在道德教育的內(nèi)容、形式,還是在實現(xiàn)途徑、管理方式上,也都存在著這樣那樣的差別,表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。［8］

4.公民道德發(fā)展的歷史繼承性規(guī)律

前蘇聯(lián)作家尼·瓦·貢恰連科就曾說：“繼承性是文化發(fā)展不可分割的和最重要的特點，是表示人類文化進步中過去同現(xiàn)在與未來相聯(lián)系的文化發(fā)展的客觀規(guī)律。”［9］（P55）沒有哪個國家或民族能夠在社會發(fā)生變化后完全割裂傳統(tǒng)的文化或道德而形成新的文化形態(tài)。實際上公民道德作為精神文化形態(tài)本身就具有繼承性發(fā)展規(guī)律。公民道德理念會受到傳統(tǒng)道德文化的影響，公民道德建設(shè)也會受到傳統(tǒng)公民道德教育的影響。公民道德發(fā)展的歷史繼承性不僅是文化繼承性的表現(xiàn)，更是社會發(fā)展的客觀要求。因為有了繼承性，當(dāng)代人們就不用再去尋找或苦思公民道德原則，傳承下來的良好的公民道德可以滿足社會發(fā)展的需要。繼承性保證了這樣一些有利條件，這些有利條件能夠節(jié)省時間、物質(zhì)消耗、勞動，以及減少在人類活動一切領(lǐng)域中在智利上和情感上所要作的努力。［9］（P49）但是公民道德發(fā)展的歷史繼承性規(guī)律并不是要求公民道德發(fā)展繼承所有的傳統(tǒng)道德文化。從國內(nèi)外公民道德發(fā)展的實際看，公民道德發(fā)展的繼承性主要表現(xiàn)在兩個方面：繼承與創(chuàng)新——繼承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新時代精神。它們之間有著深刻的邏輯關(guān)系，繼承傳統(tǒng)文化是為了使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展相結(jié)合從而形成時代精神，公民道德發(fā)展最終是要弘揚這種集傳統(tǒng)美德與當(dāng)代精神相結(jié)合的道德文化。

首先，公民道德發(fā)展的繼承性是批判性的繼承，是對傳統(tǒng)道德文化的揚棄。無論是歐洲、美國以及中國，公民道德發(fā)展都是在繼承傳統(tǒng)道德文

化的基礎(chǔ)上發(fā)展的。歐洲傳統(tǒng)公民道德中的自由、民主、平等以及權(quán)力義務(wù)等要素都被繼承下來；美國敢于冒險、喜歡自由的公民道德品質(zhì)也一直傳承并內(nèi)化于美國精神中；中國傳統(tǒng)道德文化中的誠信、孝順、忠誠和勤勞等道德品質(zhì)也被繼承發(fā)展。雖然這些道德品質(zhì)是在傳統(tǒng)社會形態(tài)下形成的，但是它們對于當(dāng)代社會發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的積極作用。然后，傳統(tǒng)道德文化中必然還存在很多與當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)而與當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展不適應(yīng)的要素，對于這些道德文化，各國都采用了審慎、拒絕與絕緣的態(tài)度。

其次，公民道德發(fā)展不僅是要繼承傳統(tǒng)道德文化，更重要的是創(chuàng)新道德文化并弘揚時代精神。如果離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求革新、求變化，那么這種革新和變化將是缺乏根據(jù)和理性的，其結(jié)果必然走向荒謬。［10］創(chuàng)新時代精神離不開傳統(tǒng)道德文化，“綜合創(chuàng)新，是強調(diào)傳統(tǒng)精神與時代精神的結(jié)合”［11］。傳統(tǒng)道德文化中的精華部分是順應(yīng)時代發(fā)展的元素，能夠豐富當(dāng)前時代精神的內(nèi)涵。一種文化只有和時代相適應(yīng)，不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，同時又帶有自身傳統(tǒng)的特色，才會具有強大的生命力。公民道德文化應(yīng)該是傳統(tǒng)道德文化精髓與當(dāng)前時代發(fā)展精神有機結(jié)合的存在，只有這樣公民道德發(fā)展才能迸發(fā)強大的生命力、弘揚理性的時代精神，進而促進社會的和諧發(fā)展。

5.公民道德發(fā)展的對外開放性規(guī)律

2006年4月21日胡錦濤在耶魯大學(xué)的演講中說到：“一個音符無法表達出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩的畫卷。人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程。文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)實，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類進步的重要動力。我們應(yīng)該積極維護世界多樣性，推動不同文明的對話和交融，使人類更加和睦幸福，讓世界更加豐富多彩?！盵12]經(jīng)濟全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的主要趨勢，資本等生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)的流動必然會帶動文化意識的交流與碰撞。文明多樣性與文化交流是世界發(fā)展的必然趨勢，公民道德發(fā)展也必將在這股潮流中獲得到充分的展示。公民道德發(fā)展不可能是封閉的、自為的過程，它必須要順應(yīng)整個世界發(fā)展的趨勢。

公民道德發(fā)展的對外開放性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程，各國公民道德文化交往是時代發(fā)展的客觀要求。從當(dāng)前全球道德發(fā)展的情況看，公民道德交流首先要處理好與普世道德的關(guān)系。普世道德關(guān)照整個人類的利益，公民道德則是反映和調(diào)節(jié)本國或本民族個人與國家的關(guān)系。但是普世道德對于各國的公民道德發(fā)展有著一定的借鑒意義。當(dāng)今世界人類生存的一個基本事實是全球化,目前各國的公民道德建設(shè)都是在全球化這一共同的時代大背景下進行的,都要直接或間接地、或多或少地受到全球化的影響,都要面臨人類生存和發(fā)展遇到的一些共同問題,如自由、平等、民主等基本的價值問題,社會穩(wěn)定、人民生活富裕、資源、環(huán)境等生存和發(fā)展問題,這一時代背景為各國公民道德建設(shè)的實踐提供了共同的背景,使各國在進行公民道德建設(shè)時都應(yīng)對普遍倫理予以考慮和吸收,同時也使各國的公民道德建設(shè)具有一定的共通性,從而使國家間的公民道德交流成為可能。［13］當(dāng)然，各國在借鑒和學(xué)習(xí)普世道德的時候還需要時刻警惕一些國家利用普世道德進行意識形態(tài)侵入的行為，對于普世道德的選擇與學(xué)習(xí)要更加謹慎。

此外，各國注重與其他國家或民族公民道德發(fā)展的交流。公民道德與普世道德的最大區(qū)別是公民道德具有一定意識形態(tài)性質(zhì)，社會制度不同國家的公民道德發(fā)展本質(zhì)上是存在差別的。但是公民道德發(fā)展本身具有特殊規(guī)律，其公民道德的基本內(nèi)容中有很多共性是值得彼此學(xué)習(xí)和借鑒的。對外開放進程中的“引進來”和“走出去”，是我們對外開放基本國策兩個緊密聯(lián)系、相互促進的方面，缺一不可。［14］從我國公民道德發(fā)展的實際看，自從改革開放后就一直秉承“引進來”、“走出去”的文化交流戰(zhàn)略。我國公民道德發(fā)展一方面學(xué)習(xí)其他國家公民道德發(fā)展的經(jīng)驗，一方面也積極推出我國公民道德發(fā)展的成就，促進中外公民道德發(fā)展的相互學(xué)習(xí)與發(fā)展。

二、矛盾視域下公民道德發(fā)展規(guī)律

矛盾具有普遍性，“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中”，“每一個事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”［6］（P305）。公民道德發(fā)展也是矛盾運動過程，矛盾是公民道德自我發(fā)展的重要原因和力量。在矛盾對立統(tǒng)一運動中，“外因是變化

的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”［6］（P302）。公民道德發(fā)展就是公民道德內(nèi)外矛盾運動的表現(xiàn)。

1.公民道德發(fā)展的內(nèi)在“否定之否定”規(guī)律

公民道德與道德范疇一樣，其主要矛盾是善與惡。善與惡的矛盾運動貫穿于公民道德發(fā)展的始終。善與惡是對立統(tǒng)一關(guān)系。善惡對立性表現(xiàn)在善惡自始至終的斗爭性，兩者相互排斥。不管是在哲學(xué)抽象層面還在實際歷史發(fā)展中，善惡永遠是水火不相容的“宿敵”；善惡統(tǒng)一性表現(xiàn)在兩者又相互依存，甚至在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。善惡的對立統(tǒng)一性構(gòu)成了道德，缺失任何一方都不能稱之為道德。隨著社會發(fā)展與變化，在一定歷史條件下善惡又可能相互轉(zhuǎn)換，原先的善可能變成惡，之前的惡也有可能變成善。從道德發(fā)展史來看，道德就是在善惡并存和斗爭中不斷發(fā)展的，公民道德發(fā)展有賴于公民道德內(nèi)在矛盾運動。矛盾運動是通過否定之否定規(guī)律來實現(xiàn)自身發(fā)展的。否定之否定規(guī)律的演進路徑是：肯定——否定——否定之否定。公民道德中包含肯定因素與否定因素，當(dāng)肯定因素占主導(dǎo)性時，公民道德處于肯定階段；當(dāng)公民道德中的否定因素戰(zhàn)勝肯定因素后，公民道德處于否定階段。在此基礎(chǔ)上，公民道德還將進行第二次否定，這次否定的核心是解決兩個階段的矛盾，保留各自積極因素的同時去除了彼此的片面性，最終實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。公民道德“由肯定、否定到否定之否定是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程”［1］（P189）。

例如，“利己”與“利他”的矛盾運動過程就是公民道德發(fā)展自我實現(xiàn)的過程。前文已經(jīng)論述了公民道德興于資產(chǎn)階級革命時期，在資本主義時期獲得了巨大發(fā)展。資本主義經(jīng)濟是逐利的經(jīng)濟，生產(chǎn)資料的私有制造成人們?yōu)榱俗陨砝娑粨袷侄?，尤其是在資本主義初期。公民道德中利己因素占據(jù)主導(dǎo)地位，當(dāng)時公民道德是處于利己階段。但是隨著社會發(fā)展的不斷深入，利己主義表現(xiàn)出了阻礙社會發(fā)展的趨勢，特別是極端利己主義把個人利益建立在他人甚至是國家損失的基礎(chǔ)上。這樣造成公民社會關(guān)系的極度惡化，從而最終導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展的減緩甚至是停滯。當(dāng)公民道德利己矛盾激化的時候，利他元素戰(zhàn)勝了利己，從而使得公民道德處于利他階段。然而，利他主義也逐漸暴露出了其不利于激發(fā)人們生產(chǎn)積極性的缺點，導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展動力不足。在肯定——否定的基礎(chǔ)上，公民道德又進入了否定之否定階段，它既保留了利己與利他元素中的積極成分，又克服了它們各自的極端性，最終實現(xiàn)了公民道德利己與利他的統(tǒng)一。不管是在資本主義國家，還是在社會主義國家，公民道德發(fā)展中都強調(diào)合理利己與合理利他的統(tǒng)一。例如，當(dāng)前美國精神中的個人主義精神就是理性、溫和的利己表征，我國職業(yè)道德中的奉獻精神就是實現(xiàn)社會價值與個人價值相統(tǒng)一的表征。

2.公民道德發(fā)展的外部矛盾規(guī)律

一個完整的文化結(jié)構(gòu)是由政治法律、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)所組成的，各部分相互滲透、相互制約和相互作用。公民道德從屬于文化結(jié)構(gòu)，因此公民道德發(fā)展也必然受到政治法律、藝術(shù)和宗教的影響，它們之間的相互作用構(gòu)成了公民道德發(fā)展的外部矛盾運動規(guī)律。無論在何時何地，公民道德發(fā)展除了受到經(jīng)濟因素的根本影響外，還都與上層建筑的其他部分產(chǎn)生相互作用。公民道德發(fā)展根本上是關(guān)照人類利益關(guān)系的約束機制，而政治法律、藝術(shù)和宗教等都是與人類利益協(xié)調(diào)緊密相關(guān)的。在根本價值目標(biāo)上，公民道德發(fā)展與其他上層建筑部分是有共性的，只是彼此作用方式上存在差異。正是這種共性與差異性的客觀存在形成了它們之間相互作用的外在矛盾運動。

首先，公民道德發(fā)展與政治是緊密相連且相互作用的。公民道德發(fā)展的起點與終點是公民，而公民起初是政治概念，公民社會要依賴民主政治體制的形成與完善。公民道德發(fā)展是在政治發(fā)展的前提和基礎(chǔ)上進行的。從嚴(yán)格的意義上來講,政治是為彌補道德的不足以及道德的無能為力而生的。當(dāng)政治形成和產(chǎn)生后,道德又在一定的程度上為政治修補其內(nèi)在的缺陷和充實外在的張力。［15］例如政治上要求公民忠于國家，而公民道德發(fā)展中就強調(diào)愛國精神的品質(zhì)培養(yǎng)。其次，道德是法律的基礎(chǔ),法律是道德規(guī)范的制度化實踐。［16］法律在維護社會秩序的時候需要公民道德發(fā)展所提供的內(nèi)在支撐力；同理，公民道德發(fā)展離不開法律的外在保障。法律與公民道德都強調(diào)遵紀(jì)守法，法律是外在強制約束公民，公民道德則是通過意志與行為的自覺來自我約束。再次，公民道德發(fā)展需要藝術(shù)作為媒介，同時又為藝術(shù)提供價值源泉。道德是

以藝術(shù)為中介,化外在的社會的規(guī)范為內(nèi)在的個體的自覺與滿足,達到人的語言舉止的藝術(shù)化與規(guī)范化。［17］藝術(shù)與公民道德發(fā)展都是追求真善美。社會通過藝術(shù)展示可以弘揚公民道德，公民道德發(fā)展又能夠為藝術(shù)提供生命源泉。最后，公民道德發(fā)展始終離不開宗教的影響。從道德發(fā)展史看，很多道德原則與道德規(guī)范都是來源于宗教文化且被一直保存下來并內(nèi)化在公民道德發(fā)展過程中。佛教注重“善”，基督教注重“愛”，道教注重“自然”，這些宗教文化于公民道德發(fā)展的表現(xiàn)有：助人為樂、愛崗敬業(yè)、愛國主義以及相互尊重等?？梢?，宗教對公民道德發(fā)展的影響是不言而喻的。

在公民道德發(fā)展過程中，政治、法律、藝術(shù)和宗教等都是客觀存在且不可或缺的外在作用條件。公民道德發(fā)展與這些外在條件之間的矛盾運動不僅是其發(fā)展的重要條件，也是促進和推動上層建筑不斷完善進而有效反作用于生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。

3.公民道德發(fā)展的路徑規(guī)律

公民道德作為社會實踐主體內(nèi)在品性和社會生活存在方式的統(tǒng)一在本質(zhì)上既是自律的又是他律的。［18］顯然，公民道德發(fā)展的目標(biāo)就是實現(xiàn)公民道德在道德主體中他律和自律。所謂道德他律，是指公民社會性對公民行為的一種外在約束性；所謂道德自律，“就是道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認識，借助于對現(xiàn)實生活條件的認識、自愿地認同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從變成主動的律己”［19］。從概念中可以總結(jié)，公民道德要經(jīng)歷從道德他律到道德自律的轉(zhuǎn)化，從發(fā)展的過程看必然要經(jīng)歷公民道德認知到認同的過程。一言以蔽之，即公民道德發(fā)展需要經(jīng)歷“由外到內(nèi)”的過程，在這個過程中并行的是公民道德發(fā)展內(nèi)容、范疇等“由淺入深”的過程。

（1）公民道德發(fā)展“由外向內(nèi)”規(guī)律

公民道德起源于公民社會，“公民社會的形成有賴于公民意識的養(yǎng)成和經(jīng)濟的增長”。從公民道德發(fā)展一般規(guī)律中可以得出：經(jīng)濟發(fā)展決定公民道德發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展要求并規(guī)定了與之相應(yīng)的社會關(guān)系發(fā)展，這其中就包含道德主體所應(yīng)該遵守的道德關(guān)系。這種道德關(guān)系是客觀存在于公民社會的，但是卻不能保證公民能夠嚴(yán)格按照社會要求的道德原則和規(guī)范去踐行自己的行為。因為道德行為的產(chǎn)生一方面是取決于外在社會強制約束，一方面取決于內(nèi)心意志和情感。這兩個方面的作用機制是有先后順序的，一般情況下外在約束在先，內(nèi)在約束在后。這種先后順序的產(chǎn)生主要歸因于道德認知到認同的過程。公民首先是認知公民道德基本內(nèi)容。但是這種認知很大程度上是認知公民社會性對其存在的外在監(jiān)督性與約束性，若是違背公民道德就會收到社會輿論的譴責(zé)。然而，當(dāng)公民社會性因“境遇”而減弱或消失時，踐行公民道德的行為也很容易消失。這是因為公民只是認知了其外在強制性，但內(nèi)心卻沒有真正認同公民道德。只有當(dāng)公民能夠充分認同并自覺接受公民道德的時候，道德主體的道德行為才具有可持續(xù)性。如何讓公民充分認同并自覺接受公民道德就需要將公民道德內(nèi)化為道德主體的意志與情感，從而促使他們自覺踐行公民道德規(guī)范。所謂道德內(nèi)化，“簡單地說，就是社會對人們提出的各種道德要求轉(zhuǎn)化為個體的道德品質(zhì)和道德行為”［20］。只要轉(zhuǎn)化為個體的道德品質(zhì)和道德行為，公民道德才具有穩(wěn)定性。可見，公民道德發(fā)展必然是要經(jīng)歷認知到認同、他律到自律的“由外向內(nèi)”的發(fā)展過程。

（2）公民道德發(fā)展“由淺入深”規(guī)律

道德內(nèi)化是公民道德發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它通過個體意志來進行的。由于道德主體意志的形成和發(fā)展要經(jīng)歷一個過程，因此道德內(nèi)化也會呈現(xiàn)一個發(fā)展性特點。道德內(nèi)化的發(fā)展性特點，決定了公民道德的形成與發(fā)展也必然有一個從低級階段到高級階段發(fā)展的過程，并呈現(xiàn)出層次性的特征。［21］公民道德發(fā)展由低級到高級的過程主要表現(xiàn)在三個層面。首先，公民道德范疇越來越廣泛。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的不斷深入，公民社會利益關(guān)系也越發(fā)的錯綜復(fù)雜，因此協(xié)調(diào)利益關(guān)系的道德范疇也隨之越來越廣泛。世界經(jīng)濟發(fā)展的趨勢是不斷深化、不斷交融，這必然要求公民道德范疇的不斷擴大以適應(yīng)期發(fā)展要求。其次，公民道德規(guī)范與要求越來越高。公民社會已經(jīng)不滿足基本的道德規(guī)范要求了，為了實現(xiàn)人類物質(zhì)生活與精神生活的迅速發(fā)展，社會對公民道德提出了更高的要求與期許。例如從“不亂扔垃圾”到“主動撿拾公共場所垃圾”；從“尊重自我權(quán)利”到“尊重他人權(quán)利”

等。最后，公民道德發(fā)展的對象——公民——的道德素養(yǎng)越來越高?？v觀公民社會歷史發(fā)展，公民道德素質(zhì)是在不斷的發(fā)展，公民踐行道德行為的覺悟越來越高?，F(xiàn)時代的公民道德素質(zhì)普遍高于早期公民道德素質(zhì)是不爭的事實。由此可見，公民道德發(fā)展在程度上必然要經(jīng)歷“由淺入深”的發(fā)展過程。

三、結(jié)語

公民道德教育是提升國民道德素質(zhì)與精神文化水平的重要舉措。探究公民道德發(fā)展規(guī)律是公民道德教育發(fā)展的前提和保障?？偨Y(jié)規(guī)律并按照規(guī)律進行有針對性的公民道德教育，一方面能夠提高公民道德教育成效，一方面也能夠避免道德教育陷入“說教”、“乏味”以及“空泛”的境地。公民道德教育既有自身矛盾運動規(guī)律，也有社會發(fā)展外在作用規(guī)律。當(dāng)前我國公民道德建設(shè)與發(fā)展已經(jīng)進入了一個非常重要的時期。提高公民道德素質(zhì)是社會主義經(jīng)濟、社會發(fā)展的內(nèi)在要求和必要保障?？梢?，繼續(xù)探究公民道德發(fā)展規(guī)律有著深刻的價值與意義。

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A Research of the Basic Law of Citizen's Moral Development

ZHU Ya-bin
（Nanjing University of Information Science and Technology,Nanjing 210044,China）

As an indispensable part of social relations,morality has its inherent laws.Moral development is embedded in the social development,influenced by historical situations and the tension of the inherent contradicts.As development of everything is result of integration of the internal and the external,this paper studies the law of moral development from the aspects of historical background,economic development and the inherent contradicts.It explores the general and special laws,historical inheritance rules,rules of opening to the outside world,the law of the negation of negation and the basic route and so on.Citizen's moral construction is a major project of our country,and law research is the most important factor affecting the effect of moral construction.The author studies the basic law of moral development and hopes to promote the moral construction of citizens.

civic morality,time background,contradiction movement,basic law

D648

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2015．05．005

1674－8107（2015）05－0028－08

（責(zé)任編輯：吳凡明）

2015-05-10

國家社科基金重大招標(biāo)項目“推進當(dāng)代中國社會公民道德發(fā)展研究”（項目編號：12&ZD036）；南京信息工程大學(xué)高等教育調(diào)研及政策研究項目“高校道德失范現(xiàn)象調(diào)查、解構(gòu)與道德校園建構(gòu)研究”（項目編號：N0585004075）。

朱亞賓（1985-），男，安徽蕪湖人，講師，哲學(xué)碩士，主要從事倫理學(xué)原理研究。