中國古代教化思想對加強新時代意識形態(tài)工作的啟示作用

張明悅

摘要：教化是以政治目標統(tǒng)攝和引領(lǐng)為目的的文化傳播形式。中國古代教化思想和實踐承載了強大的意識形態(tài)功能。它以“修身、齊家、治國、平天下”為理想，“融國家于社會人倫之中，納政治于禮俗教化之中，” 它以文化的柔性和細致，觸及靈魂的深度，空氣一樣的滲透力兼容性地建構(gòu)了社會生活秩序和個體生命秩序，在闡釋和維護社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、統(tǒng)治階級需要，促進社會個人的道德養(yǎng)成和人格完善方面發(fā)揮了潤物細無聲的作用。將中國古代教化重置于中國特色社會主義文化的立場上進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與發(fā)展，以服務(wù)中華民族偉大復(fù)興為目標，以服務(wù)現(xiàn)實為旨歸，以創(chuàng)造性繼承發(fā)展為手段，推動從古代教化向現(xiàn)代教化的轉(zhuǎn)變，才能實現(xiàn)其現(xiàn)代價值。

關(guān)鍵詞：教化;意識形態(tài);社會治理;人的發(fā)展

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.08.034

中圖分類號：G641? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1671—1580（2020）08—0151—04

在社會文化價值觀日益多元、多變和多樣的新境況下，意識形態(tài)工作作為黨的一項極端重要的工作，其開展成效直接關(guān)系到能否更好地鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，關(guān)系到中國特色社會主義道路、制度能否得到大眾的認同，繼而關(guān)系到中國特色社會主義的前途和命運。

意識形態(tài)概念最早由18世紀法國哲學(xué)家特拉西提出，但意識形態(tài)之實卻伴隨人類社會始終，加強意識形態(tài)工作，對于鞏固社會的經(jīng)濟制度，推進人的社會化，增強社會的凝聚力，提高社會治理效能意義重大。通過意識形態(tài)卓有成效的工作以促進人類社會穩(wěn)定運行和健康發(fā)展構(gòu)成人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。追溯中國五千年文明歷史，以教化為內(nèi)容和方式，隱性地承載意識形態(tài)功能，對維護中國社會的大一統(tǒng)及歷史發(fā)展發(fā)揮了不可或缺的作用，是寶貴的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，值得繼承和發(fā)揚。

一、中國古代教化思想的意識形態(tài)承載

教化是推進中國古代意識形態(tài)運行的主要方式之一，也是建構(gòu)中華民族形成獨特精神世界的重要精神生產(chǎn)方式。習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”

教化是指社會上層有目的有組織地進行的一種政治導(dǎo)向、價值引導(dǎo)的系統(tǒng)的化育活動，通過熏陶感化使百姓認同主流價值觀，把統(tǒng)治階級的意志社會化和大眾化。中國古代傳統(tǒng)教化的突出特征是其意識形態(tài)性。教化可以以道德的方式進行、可以以教育的方式進行，但不管何種形式，教化學(xué)說的核心內(nèi)容是闡釋和維護現(xiàn)有社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、統(tǒng)治階級需要的社會秩序，承載意識形態(tài)功能。中國古代教化的開展始終重視人的政治認同感和道德責(zé)任感培養(yǎng)，從而也使教化成為一種以政治目標統(tǒng)攝和引領(lǐng)為目的的文化傳播形式。

教化歷史作用的發(fā)揮，除了體現(xiàn)在國家治理層面，還體現(xiàn)在個體發(fā)展層面，它促進了社會個人的道德養(yǎng)成和人格完善。道德教化輔之以倫理論證，建立家國天下關(guān)系的內(nèi)在勾連，從倫理親情的角度，軟化了意識形態(tài)政治訴求的剛性，教化以潤物細無聲的方式進入百姓的精神世界，成為一種終極性的精神支撐。教化本身重在對人形成價值觀引導(dǎo)，直接表現(xiàn)為倫理關(guān)懷和道德同化，它的內(nèi)容通常涵蓋風(fēng)俗習(xí)慣的傳承、道德思想的啟蒙、社會知識的傳遞等，其作用不僅有政治目的，也對個體的人格發(fā)展具有積極意義。

從社會治理特點看，中國古代教化在維護社會統(tǒng)治秩序，凝聚人心方面，不靠強制和法律，而信奉靠道德、靠禮俗和靠自律等教化方式更為有效。通過教化實現(xiàn)治理，統(tǒng)治者對百姓“約之以理”“約之以嚴敬”。道德、禮俗和修養(yǎng)成為社會和個人之間聯(lián)系的紐帶和橋梁。教化理念與現(xiàn)實政治之間的高度契合性關(guān)系，使教化積極主動介入政治實踐，把政治實施轉(zhuǎn)化為教化的過程。所謂教化目的是通過教化世人達到天下政治秩序的穩(wěn)定，使人們心甘情愿地服從現(xiàn)有政治秩序及其合理性。

中國古代教化思想深刻反映了中國傳統(tǒng)文化在人的社會化中發(fā)揮的強大價值導(dǎo)向作用。教化在于為國民構(gòu)建統(tǒng)一的價值觀念和道德規(guī)范。無論是道家思想還是儒家思想，其教化思想的出發(fā)點都是如何有效地治理國家。從借鑒經(jīng)驗的意義上看，中國古代教化思想和實踐的優(yōu)勢在于：主張依據(jù)人性開展道德教化，充滿人文關(guān)懷，能夠直抵人心;以“天道”提升教化的合理性，賦予教化一定的神圣性，從而進一步夯實教化的合法性依據(jù)，以使教化順利推行、增強教化效果;在教化實踐中強調(diào)“德教優(yōu)于刑罰”，政治上層建筑與觀念上層建筑是統(tǒng)治階級治理國家必須掌控的“軟”、“硬”兩手，但就贏得人心的意義上，意識形態(tài)的作用更為有效，傳統(tǒng)教化本身的任務(wù)是構(gòu)建民眾對主流意識形態(tài)的內(nèi)心認同感 ;強調(diào)“內(nèi)圣外王”的理想人格追求，與“修身、齊家、治國、平天下”的教化主張相一致，以最終實現(xiàn)政治上的安邦治國。在實踐方式上，重視以“禮樂教化”實現(xiàn)潛移默化的人格塑造，重視激發(fā)民眾“內(nèi)修自省”的主觀能動性，通過“民俗教化”形成環(huán)境熏陶等理念和實踐對我們當下的意識形態(tài)建設(shè)都極具啟示性。

深入研究古代教化思想，提煉其精華和智慧，促進其向現(xiàn)代教化轉(zhuǎn)變，形成現(xiàn)代教化邏輯，依此制定有效的實踐策略，采取“以文化之”的有效舉措，使社會主義意識形態(tài)掌握更多的群眾，把這一要求落實落細落小，深入社會教育的“毛細血管”層面更加聚焦地解決問題，推進和提升中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)實效性，既是個重大的理論問題，也是一項迫切的實踐問題。

二、中國古代教化思想的意義和價值

中國古代社會統(tǒng)治階級的治國理政經(jīng)驗說明，以教化實現(xiàn)主流意識形態(tài)統(tǒng)一是國家長治久安的必要手段。歷史上任何社會形態(tài)的更替以及社會形態(tài)的穩(wěn)定發(fā)展都一再證明，國家政權(quán)的取得可以靠暴力，但穩(wěn)固政權(quán)、實現(xiàn)國家政治治理與社會治理都需要民心所向，這就需要強化意識形態(tài)功能。中國古代教化思想和實踐本質(zhì)上都具有維護意識形態(tài)安全的目的，其教化效果隱性柔化且富有成效。

中國古代教化思想的意義和價值在于，中國古代教化思想的政治致思，注重建立教化理念與現(xiàn)實政治之間的高度契合性關(guān)系，使教化積極主動介入政治實踐，把政治實施轉(zhuǎn)化為教化的過程。它不只承擔了意識形態(tài)的職能，也不只促進了人們熟知的人倫德性建構(gòu)，而是它以文化的柔性和細致，觸及靈魂的深度，空氣一樣的滲透力兼容性地建構(gòu)了社會生活秩序、個體的生命秩序，建構(gòu)了個體與民族的精神家園，具有歷久彌新的文明價值。因此，研究古代教化如何轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代教化，使教化發(fā)揮現(xiàn)代價值不僅具有意識形態(tài)建設(shè)的工具價值，也具有促進人的發(fā)展的目的性價值。

從大歷史觀視角看，中國古代教化思想在特定的社會歷史背景下，通過繼承和創(chuàng)新形成為社會意識形態(tài)教化的文化傳統(tǒng)，對維護社會穩(wěn)定起到了不可替代的作用，社會穩(wěn)定為社會發(fā)展提供了條件，這對于中華文明五千年的歷史起到了精神延續(xù)的作用。特別值得當下借鑒和學(xué)習(xí)之處在于，它通過教化實踐的開展，一方面營造了良好的社會文化氛圍，以倫理親緣關(guān)系為紐帶建立家國關(guān)系，為主流意識形態(tài)的生成、傳播、發(fā)揮現(xiàn)實影響力提供了思想滋養(yǎng)和動力源泉，做到了“曉之以理，動之以情”，滿足了統(tǒng)治者實現(xiàn)階級統(tǒng)治、維持社會穩(wěn)定的現(xiàn)實需要，使國家與社會得以有效治理。另一方面，教化實踐因把文化置于較高地位而使古代社會形成了重視文化教育和個人文化修養(yǎng)的文化風(fēng)氣和文化傳統(tǒng)，以文化的力量和文化的方式極大地促進了傳統(tǒng)社會條件下人的發(fā)展和理想人格的形成完善。上至王侯將相、下至黎民百姓，都在教化和文化風(fēng)氣的影響下不同程度地追求個體文化生命的豐富和文化人格的完善，使自身成為社會倫理道德規(guī)范和傳統(tǒng)價值觀所要求的人，教化有力推動了人的社會化，使人成為“社會人”。同時，中國古代教化思想作為傳統(tǒng)文化的一部分，為社會提供了豐富的文化思想和文化資源，不僅推動了當時社會的文化繁榮興盛，而且為中華民族文化傳統(tǒng)的形成貢獻了獨特的價值元素和精神根基，深刻地影響了中華文脈的綿延和中華文明的前進。

縱觀中外歷史，國家意識形態(tài)建設(shè)方式和途徑大體有宣傳、教育、教化、疏導(dǎo)和管制等多種方式，雖然多種方式目標一致，但各自的側(cè)重點不同。歷史發(fā)展階段不同，哪種方式更有效也是變動不居的。但比較而言，在現(xiàn)代社會文化世俗化的情境下，教化的方式和手段更具有綜合性和潛移默化的特點，更能抵達人心，在主流意識形態(tài)落實落細落小上更具有優(yōu)勢，而教化恰恰是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。深入系統(tǒng)地研究中國古代教化思想正是為了盡可能地為新時代意識形態(tài)有效性提供歷史借鑒和思想資源。

中國古代教化承載了當時中國社會主流意識形態(tài)建設(shè)和人的培養(yǎng)的職責(zé)，且由于內(nèi)容和方式的恰當性，使意識形態(tài)傳播深入人心，使意識形態(tài)的功能得到了最大發(fā)揮，使社會需要的人才得到了有效培養(yǎng)。這為加強社會主義意識形態(tài)提供了重要的思想借鑒，為新時代文化自信的實現(xiàn)提供了價值支撐，有利于國民素養(yǎng)的提升。

在當下，維護意識形態(tài)安全對于任何一個國家來說都是國家發(fā)展中一項極端重要的工作，尤其是經(jīng)濟全球化與世界多極化的世界歷史趨勢下，西方意識形態(tài)對中國社會主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)和侵襲，使國際意識形態(tài)環(huán)境變得更為復(fù)雜。中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，民族復(fù)興路上面臨的外部風(fēng)險和挑戰(zhàn)也日益增多，尤其是發(fā)達資本主義國家在資本邏輯與霸權(quán)邏輯的雙重驅(qū)使下不斷對我國進行意識形態(tài)滲透，采取各種經(jīng)濟的、文化的手段企圖遏制中國社會主義的發(fā)展。加之開放環(huán)境下多元社會思潮伴生的“多”和“亂”的文化氛圍，客觀造成了對民眾價值判斷產(chǎn)生的干擾和影響，造成人民群眾的思想困惑和價值迷霧，這些都成為中國意識形態(tài)建設(shè)和維護意識形態(tài)一元主導(dǎo)地位的外部和內(nèi)部風(fēng)險。如何使主流意識形態(tài)“下沉”于人民日常生活，實現(xiàn)馬克思主義大眾化，只有政治宣傳是不夠的，古代教化的理念和方法值得借鑒。

三、傳統(tǒng)教化向現(xiàn)代教化的躍遷及其作用發(fā)揮

意識形態(tài)建設(shè)是文明社會以來社會治理的普遍性問題，不同社會形態(tài)、不同的國家、不同的社會發(fā)展階段，意識形態(tài)建設(shè)的任務(wù)和命題方式都是不同的。新時代我國意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵是如何推進社會主義核心價值觀建設(shè)，其中，一個重要任務(wù)是社會主義核心價值觀的大眾化問題。以教化為手段推進社會主義核心價值觀建設(shè)就是推動新時代意識形態(tài)建設(shè)。

從國際范圍看，現(xiàn)代意識形態(tài)的展開更多是以文化的方式進行，文化軟實力越來越成為國家間競爭的重要力量，而意識形態(tài)是一個國家文化的標志，規(guī)定著一個國家文化的性質(zhì)和方向。意識形態(tài)是文化的靈魂和最重要內(nèi)容，關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全。約瑟夫·奈曾經(jīng)指出：“我認為中國強調(diào)軟實力的發(fā)展是很明智的戰(zhàn)略。當一個國家處于快速上升階段時，往往會引起鄰國的恐慌，并可能導(dǎo)致其他國家聯(lián)合起來扼制其發(fā)展。如果一個國家硬實力增長過快，鄰國可能就有危機感，并借此制造爭端來強調(diào)自己的獨立。如果中國在經(jīng)濟發(fā)展的同時，注重提升軟實力，增強自己的吸引力，鄰國的危機感就會降低，國與國之間的爭端也會減少。”約瑟夫·奈的觀點在一定意義上為我們提出了以文化教化推進新時代意識形態(tài)建設(shè)的重要性。

加強新時代的意識形態(tài)工作，一個重要的工作是，應(yīng)秉持“揚棄”的態(tài)度繼承古代教化思想，將其重置于中國特色社會主義文化的立場上進行轉(zhuǎn)換與發(fā)展，以服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興為目標，以服務(wù)現(xiàn)實為旨歸，以創(chuàng)造性繼承發(fā)展為手段，推動從古代教化向現(xiàn)代教化的轉(zhuǎn)變，使其發(fā)揮現(xiàn)代價值。

現(xiàn)代教化思想和實踐是針對當前中國社會思想精神領(lǐng)域的多元化、多樣化和多變性的境遇，通過較為柔性的教化思想和實踐，廣泛地滲透于各個層次的人群，立體化地影響各類人群生活的多個層面，擴大意識形態(tài)生存的空間，從而以新的方式解決目前意識形態(tài)建設(shè)中面臨的空間萎縮，這成為教化理論創(chuàng)新的著力點，能夠不斷打開新時代意識形態(tài)建設(shè)創(chuàng)新的新視野。為此，要著力解決從古代教化向現(xiàn)代教化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的古今貫通問題，繼承創(chuàng)新是基本途徑。建構(gòu)現(xiàn)代教化思想框架，以此為古代教化思想價值延伸提供必要條件。古代教化思想發(fā)揮現(xiàn)代價值要實現(xiàn)內(nèi)容、對象、方法和目標的整體轉(zhuǎn)換。

現(xiàn)代教化與古代教化本質(zhì)不同：現(xiàn)代教化的背景條件是以中華民族復(fù)興為需求和標準推進發(fā)展，注重培育國民的家國情懷和對中國特色社會主義的文化認同，將人的自我價值與社會價值統(tǒng)一于民族復(fù)興的價值目標當中。以服務(wù)中國特色社會主義發(fā)展為旨歸，通過現(xiàn)代教化使人完成社會角色扮演、融入社會生活過程，進而滿足社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。以創(chuàng)造性為支撐實現(xiàn)發(fā)展，使古代教化思想資源與新時代社會條件相結(jié)合，賦予其新的時代內(nèi)涵和表達形式。從目標上看，現(xiàn)代教化的目標應(yīng)轉(zhuǎn)向維護當代中國社會主義國家主流意識形態(tài)安全，培育中國特色社會主義所需要的“擔當民族復(fù)興大任的時代新人”。從對象上看，現(xiàn)代教化應(yīng)轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的個人”，以促進人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展的價值旨歸，始終把促進人的全面發(fā)展作為我國意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在推動力。從內(nèi)容轉(zhuǎn)換上看，要以社會主義核心價值觀為教化的主要內(nèi)容，將社會主義核心價值觀作為教化的主要內(nèi)容，就是通過教化的方式將其所傳達的核心價值觀念在人們的精神世界中實現(xiàn)內(nèi)化，提升個人的思想境界和道德素質(zhì)，全面培育國民的精神品格。最后是方法轉(zhuǎn)換，無論是民俗教化、榜樣教化，還是激發(fā)個人的內(nèi)修自省，都要以中國特色社會主義先進文化為引領(lǐng)，都要辯證地、歷史地轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)社會主義核心價值觀、符合現(xiàn)代人的人性特點、彰顯現(xiàn)代人的審美品位的現(xiàn)代教化方法。

“文以載道，文以化人”是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“關(guān)乎人文，以化成天下”的教化傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展，蘊含了新時代意識形態(tài)建設(shè)要借助文化教化推動的深刻思想。深入研究古代教化思想，提煉其精華和智慧，促進其向現(xiàn)代教化轉(zhuǎn)變，形成現(xiàn)代教化邏輯，依此制定有效的實踐策略，以推進和提升中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)實效性 。

總之，創(chuàng)新當代教化的理論和實踐機制，可以形成主流文化價值觀念“掌握群眾”的有效途徑?，F(xiàn)代社會發(fā)展中，文化軟實力越來越成為國家之間競爭的重要力量，而意識形態(tài)是一個國家文化的標志，規(guī)定著一個國家文化的性質(zhì)和方向。在現(xiàn)實層面，要使現(xiàn)代教化思想能夠發(fā)揮效能需要制定切實可行的實踐策略，理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化尤為重要。應(yīng)當因勢而動，借助現(xiàn)代教化思想拓展意識形態(tài)空間。意識形態(tài)的凝聚力、影響力和持久力本質(zhì)是意識形態(tài)占有時空大小的問題?，F(xiàn)代教化的價值和意義在于它應(yīng)當能夠超越單純宣傳式意識形態(tài)傳播而更具有覆蓋力和深入人心之能量。即運用現(xiàn)代教化方式更有利于使主導(dǎo)意識形態(tài)社會化和大眾化，掌握大眾，意識形態(tài)生存空間才能夠得到再生產(chǎn)和擴展化。應(yīng)制定“以文化之”實踐方略以建構(gòu)全球化態(tài)勢下中國意識形態(tài)生存的新形式?，F(xiàn)代教化以整合當代社會文化矛盾為使命和實踐針對性，順勢而為，并通過人格塑造、自我教化和環(huán)境營造等途徑提高現(xiàn)代教化實效性。

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Abstract：Enlightenment is a form of cultural communication whose purpose is to control and lead political goals. Ancient Chinese ideology and practice carried a powerful ideological function. It is ideal for "cultivating oneself， regulating families properly， governing the country， and bringing peace to the world"， "integrating the country into the social ethics， and accepting politics in the culture of etiquette and customs". It touches the depth of the soul with the cultural flexibility and meticulousness. Its penetrating power constructs the social life and individual life order in a compatible manner. It plays a moistening silent role in explaining and maintaining the social and economic foundation， the needs of the ruling class， and promoting the moral development and personality improvement of individuals in society. Resetting ancient Chinese enlightenment on the standpoint of socialist culture with Chinese characteristics in order to achieve creative transformation and development with the goal of serving the great rejuvenation of the Chinese nation， with the purpose of serving reality， and with creative inheritance as a means to promote the transformation from ancient enlightenment to modernization. Only by this means， can the enlightenment function of ancient Chinese education thought realize its modern value.

Key words：enlightenment; ideology; social governance; human development

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