論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)校園文化建設(shè)的影響

魏旭崢

文化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明進(jìn)步的成果。任何文化的形成都無(wú)法脫離其存在的時(shí)代與社會(huì)條件，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到社會(huì)發(fā)展的影響。同樣的，不同文化之間也在相互影響與相互吸收。校園文化也是如此。

一、校園文化的內(nèi)涵

筆者認(rèn)為，校園文化覆蓋的主體人群是學(xué)生，其內(nèi)涵與外延都非常廣泛。就內(nèi)涵而言，校園文化主要包括學(xué)校的制度、活動(dòng)、課程、環(huán)境等方面所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)、價(jià)值理念、情感取向等。校園文化建設(shè)是以學(xué)生為建設(shè)主體，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征，涵蓋教職工在內(nèi)的一種群體文化建設(shè)。校園文化的形成和發(fā)展與其他文化是密不可分的。本文主要探討的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)校園文化中積極部分的影響。

二、積極校園文化與消極校園文化

需要明確的是，校園文化有積極與消極之分，我們要建設(shè)的當(dāng)然是積極校園文化。目前研究者對(duì)積極校園文化有不同的表述，如優(yōu)良校園文化、良性校園文化、高品位校園文化、和諧校園文化、廉潔校園文化，等等?！胺e極”，在詞典上的釋義是正面的、促進(jìn)發(fā)展的、努力進(jìn)取的。從更廣的范圍講，“積極”涵蓋了向上、向美、向善、向真、自律、自制、自省、自覺、朝氣、銳氣、大氣、正氣、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等概念。筆者認(rèn)為，我們可以用積極校園文化來表示合乎社會(huì)要求和時(shí)代精神的真的、美的、善的、向上的、正面的校園文化，用消極校園文化來表示丑的、惡的、舊的、低俗的、負(fù)面的所謂校園文化。

消極校園文化對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展以及整個(gè)學(xué)校發(fā)展是存在極大危害的。目前，其主要有以下幾種表現(xiàn)形式。一是“空心文化”，表現(xiàn)為學(xué)生價(jià)值觀缺失，發(fā)展目標(biāo)不清晰，學(xué)習(xí)和生活態(tài)度消極。二是“舞弊文化”，考試作弊、論文抄襲、畢業(yè)推薦弄虛作假。三是“享樂文化”，部分學(xué)生借著學(xué)生的身份，成為社會(huì)消費(fèi)的積極分子，過度關(guān)注吃穿用玩，學(xué)習(xí)上無(wú)動(dòng)力，一味追求感官的享受。四是“網(wǎng)絡(luò)文化”，每天沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，荒廢學(xué)業(yè)，疏遠(yuǎn)朋友，甚至出現(xiàn)一定程度的社交障礙。五是“戀愛文化”，熱衷于花前月下，把心思花在兩人世界。當(dāng)然，除以上五種外，還有一些其他的表現(xiàn)形式。我們僅從其表現(xiàn)形式就可以發(fā)現(xiàn)，消極校園文化會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺乏理想、拒絕奮斗、貪圖享受、不辨是非等。而要改變這種現(xiàn)象，需要營(yíng)造積極的校園文化，改善整個(gè)校園的文化生態(tài)，繼而把立德樹人根本任務(wù)落實(shí)落細(xì)。

三、積極校園文化的功能

之所以說積極校園文化有助于更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)，是因?yàn)榉e極校園文化存在如下功能。

（一）凝聚與引導(dǎo)功能

積極校園文化強(qiáng)調(diào)求同存異、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處，有助于推動(dòng)班集體乃至整個(gè)學(xué)校的團(tuán)結(jié)與凝聚。通過優(yōu)秀文化的引導(dǎo)，校園內(nèi)各群體有了明確的前進(jìn)目標(biāo)和發(fā)展方向，同心同德為同一目標(biāo)而努力奮斗。

（二）維系與規(guī)范功能

通過傳統(tǒng)文化中的集體元素，廣大師生樹立起以校為家、以校為榮的責(zé)任感和自豪感，促進(jìn)師生員工自我約束、自我管理和自我完善，有助于推動(dòng)學(xué)校長(zhǎng)期穩(wěn)定和有序發(fā)展。

（三）決策與激勵(lì)功能

師生在不同的價(jià)值或善惡沖突之間做出自覺自愿的抉擇，確定采取何種行為方式以實(shí)現(xiàn)行為目標(biāo)，調(diào)節(jié)和激勵(lì)師生的思想行為，激發(fā)師生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激勵(lì)全體師生為著立德樹人的根本目標(biāo)而不懈努力。

（四）凈化與調(diào)節(jié)功能

學(xué)校培育積極校園文化，讓校園更加純潔，讓師生的信念更加堅(jiān)定，實(shí)現(xiàn)凈化校園氛圍以抵制社會(huì)消極文化的沖擊。

（五）實(shí)踐與社會(huì)功能

學(xué)校并不是與世隔絕的，校園文化的表現(xiàn)形式中包括大量的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。積極的校園文化可通過學(xué)校所培養(yǎng)的人才滲透到社會(huì)的各領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)主義文化乃至整個(gè)社會(huì)建設(shè)發(fā)揮重要作用。

明確了積極校園文化的功能，就更加有助于我們堅(jiān)定信心，推動(dòng)整個(gè)校園文化生態(tài)不斷向積極方面轉(zhuǎn)化。而要實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化，我們必須充分認(rèn)識(shí)到文化的特殊性，即不要通過強(qiáng)制命令式的、運(yùn)動(dòng)式的方法來實(shí)現(xiàn)，而要用文化去影響文化，用文化去改造文化，用其他優(yōu)秀的文化元素逐漸引導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就對(duì)積極校園文化的形成有著巨大的推動(dòng)作用。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)積極校園文化的推進(jìn)

談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從其形成的角度來看，是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。從其存在的方式來看，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且也以獨(dú)特的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式存在著。從其傳承的角度而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中華兒女在其生產(chǎn)、生活的過程中不斷傳承的，是全體知識(shí)分子通過著書立說、教書育人而不斷傳承的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的影響是無(wú)處不在的，它對(duì)于中華民族的心理、行為都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，成為了民族不可磨滅的基因。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園中則扮演著積極的角色，以其魅力感染著每一個(gè)學(xué)生，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代校園文化產(chǎn)生了積極推進(jìn)作用。

（一）愛國(guó)主義傳統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷

擁有五千年文明史的中華民族，具有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，其中最突出的美德即強(qiáng)烈的愛國(guó)精神?！巴瑸檠S子孫”“民，吾同胞;物，吾與也” “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等觀念從古到今一脈相承，使中華民族成為具有強(qiáng)大凝聚力的民族，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)可歌可泣的愛國(guó)將領(lǐng)、民族英雄。而這些優(yōu)秀人物的精神與品德蘊(yùn)含在學(xué)校教育的方方面面，特別是各類課程之中，從而在潛移默化中激勵(lì)著學(xué)生的愛國(guó)情感。

（二）尚德傳統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生高尚情操

以孔子為例，他注重道德教育，提出了“忠義”的道德規(guī)范，即對(duì)人、對(duì)上，要盡心竭力，誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)。他曾教育弟子“所謂大臣者，以道事君，不可則止”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），即所謂的要按照社會(huì)的根本道德規(guī)范為臣，做不到則遠(yuǎn)離官場(chǎng)。孔子說：“人而無(wú)信，不知其可也?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！泵献诱f：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睆摹傲x利之辯”的角度出發(fā)，教育人們要以“義”為重，正確處理遠(yuǎn)大志向與眼前利益的關(guān)系，政治信念與物質(zhì)享受的關(guān)系，要使眼前利益服從遠(yuǎn)大志向。而在報(bào)國(guó)的志向方面，孔子還教育人們，在國(guó)家存亡的生死關(guān)頭，要不計(jì)名利得失，不問成敗，為國(guó)捐軀，寧死不屈，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，正所謂“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”?？鬃拥倪@些思想被后世傳承。儒家思想的另一代表人物孟子繼孔子之后更明確提出了存養(yǎng)“浩然之氣”，這是一種“至大至剛”“塞于天地之間”之氣，只有養(yǎng)成“浩然之氣”才能達(dá)到“明人倫”的教育目的。