滾滾紅塵中的復(fù)雜人性

潘雨婷

摘 要： 黑娃作為《白鹿原》中最重要的人物之一，一直以來(lái)學(xué)界都側(cè)重于從意識(shí)形態(tài)的角度對(duì)黑娃形象進(jìn)行解讀。本文指出，對(duì)作品的分析應(yīng)當(dāng)回歸文學(xué)的本體性：結(jié)合具體的時(shí)代語(yǔ)境以及作者陳忠實(shí)的創(chuàng)作理念來(lái)看，對(duì)于文學(xué)本體性的自覺(jué)追求逐漸成為同時(shí)代作家創(chuàng)作的主流思想。因此本文結(jié)合具體文本，從時(shí)代情緒以及人道主義精神兩方面對(duì)黑娃形象作出分析，著力于還原文學(xué)的“人學(xué)”特征。

關(guān)鍵詞：《 白鹿原》；黑娃形象；創(chuàng)作理念；人性；人道主義精神

中圖分類號(hào)： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）01-0014-03

在絕大部分已有的研究當(dāng)中，黑娃是叛逆的代言人，傳統(tǒng)文化的皈依者。少年輟學(xué)、娶回小蛾、加入農(nóng)協(xié)、成為土匪，這十六個(gè)字已然成為黑娃狂暴式反叛的最佳證明。最后被國(guó)民黨順利招安，被朱先生納入門下，立志“學(xué)為好人”，理所當(dāng)然地被歸為他屈服于傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)。黑娃被看作一個(gè)失敗的儒家倫理思想反叛者，他是小說(shuō)中最有可能向白嘉軒和朱先生所代表的儒家倫理文化進(jìn)行直接挑戰(zhàn)的人物，但是由于種種原因，黑娃繞著他的人生轉(zhuǎn)了一圈，又回到了他所憎惡、所反叛的儒家倫理文化中來(lái)?！罢字t闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書(shū)求知，活得明白，做個(gè)好人?！焙谕迣?duì)朱先生所說(shuō)的一席話成為他反叛失敗的最佳明證，他也因此被打上失敗反叛者的標(biāo)簽。但從未受過(guò)系統(tǒng)革命理論教育的黑娃為何會(huì)自覺(jué)反抗封建文化？這種解讀是否合理？黑娃到底以怎樣的面目存在？我們究竟應(yīng)該用何種眼光去闡釋黑娃形象？要回答這一系列問(wèn)題，我們首先要回到作家身處的創(chuàng)作環(huán)境以及作家的自覺(jué)藝術(shù)追求上來(lái)。

一、陳忠實(shí)創(chuàng)作理念面面觀

這一切似乎需要回到作家的創(chuàng)作，作家為何會(huì)創(chuàng)作出一個(gè)黑娃這般的形象。黑娃并不是一個(gè)正直高大、完美無(wú)缺的英雄式扁平人物，善與惡、邪與正、忠與奸、淫與直在他身上交織。不同于傳統(tǒng)農(nóng)村題材小說(shuō)當(dāng)中一身正氣凜然的主人公，陳忠實(shí)似乎力圖在人性的多樣性與豐富性的層面上折射出中華民族的文化內(nèi)涵?！栋茁乖纷鳛樯鲜兰o(jì)90年代鄉(xiāng)土文學(xué)的一支，它一方面保持著新中國(guó)文學(xué)農(nóng)村題材的基本品格，以現(xiàn)實(shí)主義為主調(diào)；另一方面則更加注重對(duì)歷史的講述與對(duì)鄉(xiāng)土概念的現(xiàn)代性反思。時(shí)代特征之下，鄉(xiāng)土敘事的轉(zhuǎn)型視角或許能夠成為我們剖析黑娃復(fù)雜人性的切入點(diǎn)。

上世紀(jì)80年代的中國(guó)文學(xué)歷經(jīng)各種各樣的文學(xué)潮流和高潮，表現(xiàn)出從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義艱難轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，與一種前所未有的豐富性和多樣性。時(shí)代風(fēng)氣對(duì)于成長(zhǎng)在這一時(shí)代的陳忠實(shí)有很大的影響，這一階段之后他的小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)作訴求當(dāng)中強(qiáng)烈的政治情結(jié)與道德意識(shí)逐漸融解在對(duì)于文化心理與真實(shí)人性的探尋與表現(xiàn)當(dāng)中，關(guān)于人道主義的爭(zhēng)論深深地影響到作家群體的創(chuàng)作，英雄人物創(chuàng)作逐漸淡出作家的視野，取而代之的是表現(xiàn)復(fù)雜深刻人性的訴求。

隨著中國(guó)改革開(kāi)放浪潮的推進(jìn)，中國(guó)作家、學(xué)者有機(jī)會(huì)接觸到更多的西方文學(xué)作品，西方現(xiàn)代主義文藝思潮強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)文學(xué)，中國(guó)文學(xué)對(duì)此作出的應(yīng)戰(zhàn)實(shí)際上是對(duì)文學(xué)本體實(shí)在性的回歸，中國(guó)作家開(kāi)始在文學(xué)意義上尋求與西方、與世界對(duì)話。上世紀(jì)80年代的中國(guó)文學(xué)為現(xiàn)代性的激情所推動(dòng)，在擺脫所謂的極左路線時(shí)，文學(xué)更加激烈地追求現(xiàn)代化。陳忠實(shí)等陜西作家，并未在其中找到中國(guó)文學(xué)的準(zhǔn)確定位，此時(shí)出現(xiàn)的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義給迷惘探索當(dāng)中的中國(guó)作家指出了一條明路。意識(shí)形態(tài)在文學(xué)當(dāng)中逐漸式微，關(guān)于創(chuàng)新的焦慮深深地困擾著作家群體，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的成功使作家們對(duì)民族性與世界性的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，以現(xiàn)實(shí)主義的手法書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村社會(huì)，則將傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧地接洽在一起，為作家的創(chuàng)作提供了新的范式。

《白鹿原》創(chuàng)作于上世紀(jì)80年代末90年代初，自90年代初期之后，中國(guó)社會(huì)普遍有回歸傳統(tǒng)的傾向。放在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境之下，基于社會(huì)信仰缺失的現(xiàn)實(shí)以及重構(gòu)意識(shí)形態(tài)的需要，對(duì)于傳統(tǒng)文化的呼喚影響到作家的文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)為文學(xué)觀念的逆轉(zhuǎn)，80年代對(duì)于傳統(tǒng)的反思性批判一夜之間轉(zhuǎn)向?qū)τ诿褡灞疚晃幕恼J(rèn)同?！栋茁乖穼?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度，試圖以宗法制的傳統(tǒng)觀念作為中國(guó)文化的精髓，作為走向世界的民族性標(biāo)記。他以傳統(tǒng)文化作為民族的立根之本，力圖于在傳統(tǒng)文化中尋求涵蓋近現(xiàn)代中國(guó)歷史的精神價(jià)值，黑娃最終轉(zhuǎn)向于“學(xué)為好人”，歸順儒家傳統(tǒng)體現(xiàn)著作者回歸傳統(tǒng)的文化理想性。

二、黑娃形象中的時(shí)代與人性

（一）時(shí)代情緒之身份焦慮

《白鹿原》描寫(xiě)了從清末到新中國(guó)建立這段時(shí)間里在關(guān)中大地上發(fā)生的國(guó)事、家事，勾勒出一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，其中最讓人感到痛心的當(dāng)屬黑娃。從外出熬活到參加農(nóng)協(xié)，從加入習(xí)旅到落草為寇，從投降歸順到反正起義，最終殞命于白鹿原，他本人的人生經(jīng)歷就是一部濃縮的中國(guó)近代史。不同的是，中國(guó)近代史是一部實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和現(xiàn)代化方向明確的歷史，而黑娃的人生則是在矛盾中掙扎，于茫然中摸索的歷史。

他的自卑怯懦、迷惘無(wú)助、狹隘自私都極具代表性，反映出農(nóng)村青年面對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局的身份困惑。他們有著參與革命的滿腔熱血，卻沒(méi)有高瞻遠(yuǎn)矚的政治謀略；他們渴望以一己之力為新中國(guó)打開(kāi)一片天地，卻無(wú)奈于政黨更迭的紛亂時(shí)局令他們無(wú)所適從；他們希望能夠憑借努力奮斗實(shí)現(xiàn)階級(jí)的跨越以謀得更好的生活，卻在面對(duì)復(fù)雜黨爭(zhēng)之時(shí)敗下馬來(lái)。黑娃的一生都在時(shí)代中踽踽獨(dú)行，沒(méi)有堅(jiān)定的政治理想與目標(biāo)，沒(méi)有志同道合的伙伴與朋友，辨不明忠貞偽善，分不清奸佞良正，最終百口莫辯而冤死在白鹿原上。

黑娃的人生最后以失敗收尾，他的一切愿景都隕滅在一聲槍響當(dāng)中。他的冤死無(wú)可避免地與白孝文的虛偽殘忍有關(guān)，但仔細(xì)深究下去，更深層次的原因則是他面對(duì)人生選擇時(shí)的窘迫與無(wú)助。黑娃一生集國(guó)、共、匪、儒多種身份于一身，如此豐富的人生經(jīng)歷背后，實(shí)際上是強(qiáng)烈的身份焦慮與信仰缺失。黑娃所作出的決定常常源自于一種盲目的沖動(dòng)，黑娃對(duì)于這場(chǎng)革命的認(rèn)識(shí)僅僅停留在一雪前恥與報(bào)仇雪恨之上，真正發(fā)動(dòng)黑娃參加革命的，實(shí)際上是黑娃對(duì)于提高自己社會(huì)地位，以及改變社會(huì)階級(jí)的強(qiáng)烈要求與渴望。對(duì)于革命的粗魯理解為黑娃最后選擇入山為匪的行為做了鋪墊，值得一提的是，這種理解卻又和同時(shí)代選擇投身革命的無(wú)數(shù)農(nóng)民的緣由吻合。

在近代中國(guó)陷入內(nèi)憂外患的危亡時(shí)刻，無(wú)數(shù)社會(huì)底層的有志青年就是如黑娃一般通過(guò)培訓(xùn)而動(dòng)員起來(lái)參加革命的，但這種短暫的培訓(xùn)實(shí)際上并不能為黑娃一般沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)革命知識(shí)教育的農(nóng)村青年指明一條人生發(fā)展道路，確定畢生發(fā)展的方向與軌跡，黑娃未來(lái)所作出的身份探索實(shí)際上是他在不斷尋求歸屬感的過(guò)程，動(dòng)蕩時(shí)局之下強(qiáng)烈不安的心理正是底層人民的典型狀態(tài)。即使是最后走上“學(xué)為好人”的歸順儒家之路，逼迫他作出選擇的，也并不是人性的頓悟與傳統(tǒng)文化的熏陶，而是畢生反抗對(duì)象的衰微與消解所帶來(lái)的無(wú)意義。這種無(wú)意義令他感到焦慮與絕望，此時(shí)轉(zhuǎn)向?yàn)橹畳暝税肷膫鹘y(tǒng)儒學(xué)成為填補(bǔ)心靈空缺的最佳途徑。

（二）人道主義之復(fù)雜人性

黑娃作為陳忠實(shí)筆下最具反叛精神與傳奇色彩的人物，他的發(fā)展歷程中最引人注目的當(dāng)屬跌宕起伏的人生經(jīng)歷，最令人不解的也正是矛盾迭起的身份選擇，他前后不符的言行成為解讀視域中人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。有人提出陳忠實(shí)既站在道德主義的角度去思考如何獲得救贖，又站在歷史的角度去表現(xiàn)歷史的必然性，道德的衰亡呈現(xiàn)出一種無(wú)可挽救的頹勢(shì)，歷史的必然性當(dāng)中藏納了無(wú)數(shù)荒謬與混亂，因此作者寫(xiě)作之時(shí)便陷入歷史與道德的悖論而無(wú)從得解，貫穿黑娃一生的反叛精神成為這一論調(diào)的最佳例證。黑娃最初強(qiáng)硬反叛傳統(tǒng)倫理道德的姿態(tài)與最后自覺(jué)選擇接受儒家文化熏陶的行為過(guò)渡生硬，難以令人信服，價(jià)值觀上斷崖式的轉(zhuǎn)換表現(xiàn)出作者身份處理上的無(wú)力。

然而對(duì)于文本作進(jìn)一步的深究，我們卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，黑娃的反叛是一種無(wú)意識(shí)的不自覺(jué)的反叛，黑娃種種不合常理行為背后是生命個(gè)體中涌動(dòng)著的人性，黑娃這一形象的設(shè)置實(shí)際上是作家急切想要表現(xiàn)的人道主義精神。黑娃有強(qiáng)烈的生命本能沖動(dòng)與個(gè)體意識(shí)，他所做出的種種決定更多時(shí)候是遵照自己的意愿而不符合封建禮法規(guī)范的要求。但這種反叛從人類畢生發(fā)展心理學(xué)的角度來(lái)看，更多地應(yīng)該被歸結(jié)為青少年的叛逆心理，而并非“五四”傳統(tǒng)影響下摧毀舊制度并建立新制度的自覺(jué)反抗。

一直以來(lái)，黑娃與田小娥的結(jié)合都被看成是黑娃沖破封建禮教束縛、自覺(jué)逃離儒家傳統(tǒng)文化的義舉，但對(duì)文本進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，首先提出叛逃的是田小娥。黑娃在選擇這一段被鹿兆鵬夸贊的自由婚姻時(shí)，并不明白這種行為背后蘊(yùn)含的文化意義。他之所以選擇開(kāi)始這一段關(guān)系，根本上來(lái)自于青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的長(zhǎng)期性壓抑，而不是追求一段自由戀愛(ài)；他之所以選擇找到老秀才家將田小娥娶回家，實(shí)際上源自于內(nèi)心深處強(qiáng)烈的道德感與責(zé)任感，而不是有意挑戰(zhàn)封建綱常倫理；他之所以選擇在村外買下一口破窯洞拼命過(guò)好自己的小日子，更多的是希望通過(guò)自己的努力得到村民的認(rèn)可，而不是表明自己著意于與白鹿原仁義精神對(duì)抗的姿態(tài)。

這時(shí)的黑娃仍然是白鹿原仁義精神身體力行的踐行者。黑娃人生真正的轉(zhuǎn)折從他決意在白鹿原上刮起一場(chǎng)“風(fēng)攪雪”才正式開(kāi)始。加入農(nóng)協(xié)策劃革命，革命失敗倉(cāng)皇出逃，而后轉(zhuǎn)經(jīng)鹿兆鵬介紹而加入習(xí)旅，跟著軍隊(duì)九死一生，戰(zhàn)場(chǎng)上的生死廝殺、手指上沾染的鮮血以及對(duì)革命前景感到迷茫都讓他怕了、累了、倦了。黑娃曾經(jīng)由一次培訓(xùn)激發(fā)起的革命激情與疾惡如仇的勇敢直率脆弱不堪，在真實(shí)而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)面前轟然崩塌。不同于“十七年”文學(xué)當(dāng)中對(duì)于革命英雄人物的全面美化，一系列變故之后，黑娃表現(xiàn)出來(lái)的退縮與軟弱才真正反映人性中最不堪一擊的怯懦。

受到西方現(xiàn)代主義的影響，陳忠實(shí)的作品呈現(xiàn)出不同于“十七年”文學(xué)的人道主義精神，他在表現(xiàn)人物時(shí)著力破除意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的影響并強(qiáng)化文學(xué)的本體性，黑娃形象當(dāng)中的矛盾多疑正體現(xiàn)出作者對(duì)此的自覺(jué)追求。作為從仁義白鹿原上走出的青年，出逃伊始，黑娃身上依然有著一股仁義勁。進(jìn)入習(xí)旅之時(shí)，黑娃冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)習(xí)旅長(zhǎng)的安全，不論是職責(zé)本能還是兄弟義氣他都盡心盡力。但在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷面前，命懸一線的危機(jī)與高度緊張的精神狀態(tài)讓黑娃趨于崩潰，所作所為中開(kāi)始顯露出人性當(dāng)中潛藏的邪惡。

這種對(duì)于生命的漠視與不屑顯示出極端的殘忍，但黑娃身上的這種邪惡只在情緒處于臨界點(diǎn)時(shí)才集中爆發(fā)，當(dāng)生活重歸平靜之后，人性中的善與美又回到本位。雖然做土匪時(shí)窮兇極惡，燒殺掠奪無(wú)惡不作，但當(dāng)其正式被保安團(tuán)招安之后，卻又顯示出超人的自制力，言行舉止中又透出了白鹿原上千百年來(lái)滋養(yǎng)出的忠誠(chéng)仁義風(fēng)度。反叛意義的消解使黑娃急切地需要尋求新的精神寄托，曾經(jīng)潛沉的對(duì)于儒學(xué)的敬意又一次浮上心頭。從他選取高玉鳳為妻之時(shí)開(kāi)始，他就已經(jīng)否定了自己之前的一切叛逆行徑?！罢字t闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書(shū)求知活得明白，做個(gè)好人?！彼倪@句內(nèi)心獨(dú)白，正是他回歸白鹿原的正式宣言。至此，黑娃已經(jīng)完成了心路歷程中最重要的幾次轉(zhuǎn)折，徹底脫離了反叛者的形象。

一直以來(lái)，許多的文學(xué)評(píng)論將黑娃形象解讀為失敗的封建文化反叛者，但縱觀黑娃人生經(jīng)歷的每一處細(xì)節(jié)，他的一生實(shí)際上從未真正自覺(jué)地對(duì)儒家傳統(tǒng)文化發(fā)起過(guò)反叛，一直以來(lái)他都渴望著最終能夠得到白鹿原的認(rèn)同。在欲望的驅(qū)使下，他的種種不合禮法的行為有了依據(jù)?；氐胶谕扌袨閯?dòng)機(jī)的原點(diǎn)，似乎一切都能夠落腳于人性，黑娃人生中的各種插曲實(shí)際上折射出人性當(dāng)中復(fù)雜與矛盾的一面。

三、結(jié)語(yǔ)

陳忠實(shí)的創(chuàng)作一直在謀求作品的去意識(shí)形態(tài)化，那么對(duì)于其中人物形象的解讀更應(yīng)該注重文學(xué)的本體性，作品當(dāng)中所展現(xiàn)出的人性發(fā)展的復(fù)雜歷程實(shí)際上正彰顯了上世紀(jì)80年代所興起的人道主義精神。黑娃在小說(shuō)中先后充當(dāng)過(guò)小長(zhǎng)工、革命者、土匪首領(lǐng)、國(guó)民黨軍官、共產(chǎn)黨副縣長(zhǎng)等差異極大的社會(huì)角色。從倔強(qiáng)地叛逆到狂暴地反抗，再到從容地皈依，他逐漸由一個(gè)少不經(jīng)事的憤青成長(zhǎng)為沉穩(wěn)深厚的成熟男性，世事滄桑將黑娃的銳利棱角磨平，也給予了他積淀著人生歷練的深厚底蘊(yùn)。剝離政治的影響，回到文學(xué)本體再來(lái)看《白鹿原》當(dāng)中的黑娃形象，我們能夠看到更多的是滾滾紅塵中翻騰著的復(fù)雜人性。

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