史、史官與中國早期儒學(xué)元典的書寫

楊樹增

[關(guān)鍵詞]文字 史 史官 《尚書》

從文化傳播的角度講，各國各民族最初都沒有以文字為工具的傳播形式，那時都要經(jīng)歷一個“傳說時代”。在這個時代中，人們對于身邊發(fā)生的一些事件，只能靠口頭傳述來互通信息，包括“極簡單的詩歌”和“神話、傳奇和傳說”，如果害怕遺忘重要事件，最多以結(jié)繩、刻木做標(biāo)記，日后借此激起對往事的回憶。傳說時代后期以一些形象性的刻畫代替結(jié)繩、刻木，它比結(jié)繩、刻木的形式有了質(zhì)的進步，這些刻畫得到公認與公用，便成為最初的文字。文字初期產(chǎn)生時，既少又不規(guī)范，根本無法全面、詳細地追記歷史及當(dāng)時的信息，所以口耳相傳仍是主要的傳播形式，但畢竟文字的產(chǎn)生開啟了書寫的歷史，因為書寫的前提，首先要有文字。

那么，中國的文字是何時產(chǎn)生的呢？當(dāng)殷墟甲骨文被人發(fā)現(xiàn)后一段較長時期，正是疑古思潮盛行之時，他們主張歷史記載須有實物為證，人們便以甲骨片上的文字為據(jù)，認為中國的文字產(chǎn)生于殷商，中國的書寫歷史也是從殷商開始的。后來，陶文的發(fā)現(xiàn)，人們對殷商成熟的文字體系進行重新思考，多數(shù)人不再相信文字產(chǎn)生于殷商，但傳統(tǒng)的觀念根深蒂固，直至21世紀(jì)初，還有人認為：“散體文的產(chǎn)生，始于文字記事。從現(xiàn)有材料來看，殷商時期的甲骨刻辭和銅器銘文，即為最早的散文。”這段闡述會使人誤解為文字還是產(chǎn)生于殷商時期，因為論者認為“殷商時期的甲骨刻辭和銅器銘文”是文字記事的初始，至少讓人理解為中國早期成文書寫發(fā)生在殷商時期。實際上殷商時期的甲骨刻辭和銅器銘文，其文字已具備造字的六體原則，而直至現(xiàn)在，已經(jīng)歷三四千年，我們?nèi)詻]有發(fā)展出第七種造字的方法，可見六種造字法是經(jīng)過長期發(fā)展才逐漸形成的。僅在我們發(fā)現(xiàn)的10余萬有字甲骨片中，出現(xiàn)的單字數(shù)量已達4000左右，與我們現(xiàn)今常用字的數(shù)量差不多，目前已經(jīng)認識的有半數(shù)之多。說明在殷商時代，漢字經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展已經(jīng)成為比較成熟的文字，它已經(jīng)形成能夠比較完整地記載漢語的文字體系，顯然殷商時期的甲骨刻辭和銅器銘文，不是中國最早的文字?，F(xiàn)在大家公認陶文即古人在陶器上刻畫的文字符號，是最早產(chǎn)生的文字，較有名的是在陜西西安的半坡村發(fā)現(xiàn)的距今六千年左右的文字符號，除此之外，還有大汶口文化陶文、丁公陶文、高郵陶文等，都比殷商甲骨文年代久遠千年以上。而河南裴李崗文化的賈湖契刻距今時間更久遠，大約產(chǎn)生于八千年前，然而賈湖契刻與比它晚四五千年的殷墟甲骨刻辭有著驚人的相似。一是書寫工具相同，皆以利器為工具把文字符號刻在龜甲上;二是書寫相同，殷商甲骨刻辭用來記載占卜內(nèi)容，而賈湖契刻也與占卜相關(guān);三是造字原理有相同之處，賈湖契刻已有事理字符，而殷商甲骨刻辭中的事理文字就更多了。

現(xiàn)在所見到的陶文與賈湖契刻，已屬于新石器時代的文字，陶文或賈湖契刻就是中國最早的文字嗎？中國最早的文字就載于陶器、甲骨上的嗎？在沒有更早的出土文獻之前，我們只能從文字的演變上來推測這一問題。從各國文字產(chǎn)生的現(xiàn)象來看，其最初的文字都是象形文字，即由圖畫演化而來的一種最古老的字體。象形是一種最原始的造字方法，其他的造字方法，例如漢字的會意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等，都是在象形造字之后出現(xiàn)的新的造字方法，會意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等字，都是基于象形字的基礎(chǔ)上，拼合、減省或增刪象征性符號而構(gòu)成的事理型文字。其文字載體因使用的工具不同而字體略有不同。

而現(xiàn)在認為最早的賈湖契刻已經(jīng)進化到事理符號，依上述邏輯推理，賈湖契刻也不是最初創(chuàng)制的文字。中國早期的文字，不獨僅載于陶器、甲骨上，如古老的巖畫中就有象形字的雛形，至于其他載體現(xiàn)在我們還沒有發(fā)現(xiàn)。從文字淵源于圖畫最初形成象形字以及象形字所蘊含的信息來推測，最初產(chǎn)生的文字類似于圖畫，而文字主要創(chuàng)造者應(yīng)是“史”，這個推論可以從“史”這一字的字形中去尋找蛛絲馬跡。

一、夏朝之前即有“史”

“史”是一個由兩個象形字“中”與“又”合成的指事字。又，像手形，許慎《說文》：“又，手也，象形?！薄爸小庇卸喾N解釋，既然“中”是個象形字，其最初的本義應(yīng)根據(jù)其象形來解釋，“中”像旗幟，旗桿正中豎立，旗面在旗桿左右搖擺，有的旗桿上還帶有飄帶，所以甲骨文的“中”字有的在一豎的上面或下面或上下兩面加二撇或二捺來表示。“中”的本義應(yīng)是旗幟，其他義都是引申義，許慎《說文》說：“中，和也?！逼渌硕鄶?shù)認為“中”指一定范圍內(nèi)部適中的位置，所以其本義是指“中心”“當(dāng)中”講，許慎與其他人的解釋都不符合其象形意，顯然都是“中”字后來的引申義。那么“中”的本義所表示的旗幟是何時的旗幟呢？無疑是最初創(chuàng)造出“中”的那個時代的旗幟，即史前同一血緣部落的旗幟?！爸小迸c“又”合成的“史”指什么呢？《說文》解釋說：“史，記事者也。從又持中。中，正也?！贝颂帯墩f文》又解釋“中”為“正”，仍是“中”的引申義，與“和”的意思相近，都含平正、和諧、不偏不倚、無過無不及之意。古人最初造字往往從物象出發(fā)，手中把持“正”這一抽象概念而不是具體的物，這是古人難以想象的。于是又有人將“中”解釋為放置簡策的容器，與掌管文書記錄的史官聯(lián)系起來考慮。清代學(xué)者江永認為“中”是指簿書，吳大澄認為“中”是“冊”的簡筆字，章炳麟解釋“中”是“本冊”，總之手執(zhí)簡冊簿書記事者為“史”。這都是以后來史官記史的觀念推測始原本字。江永等人認為“史”書寫的工具為簡策，在一般人看來是很合適的，然而，文字的載體最初并不是簡策，簡策已是后來很進步的書寫工具了，它的產(chǎn)生必定是在產(chǎn)生了大批文字后，才選定的書寫工具，因為那時只有使用簡策，才能容下所要書寫的許多文字，而文字極少的時代還不需要簡策這種書寫工具。至于史官記史，那是國家產(chǎn)生之后的事，史官手執(zhí)簡策以記事倒是事實，但這些都比最初“史”字的產(chǎn)生要晚得多?！笆贰弊畛跛硎镜囊饬x，應(yīng)該是指部落中有人手持部落的旗幟在其上面畫圖騰。圖騰是氏族部落崇拜物，按照氏族部落人的想象，他們的氏族源于某種動物或氏族的生存發(fā)展有賴于某一動物，這種動物便成為他們氏族崇拜的偶像，把它繪制出來就是“圖騰”，以圖騰來代表氏族部落。畫圖騰的人后來便稱作“史”，他所畫的圖騰后來大都簡化為文字。中國自古以來就有“書畫同源”的說法，所以“史”早于史官，“史”是最初主要創(chuàng)造文字的人，最初產(chǎn)生的文字恐怕比賈湖契刻還要早，如果氏族部落有以文字記事者，那必然由“史”來完成。

《周易·系辭下》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”許慎《說文序》說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以義，萬品以察?！眲③脑凇段男牡颀垺な穫鳌分姓f：“軒轅之世，史有倉頡，主文之職，其來久矣?！薄吨芤住は缔o下》所說的“后世圣人”，后人理解為黃帝?！渡袝酚涊d從堯舜開始，其首篇便是《堯典》，《史記》記載從黃帝開始，首篇是《五帝本紀(jì)》，有人據(jù)《尚書》而疑《史記》，否認五帝中的黃帝、顓頊、帝嚳的存在。司馬遷是一位極其負責(zé)的史學(xué)家，原來有人指責(zé)他的《殷本紀(jì)》中的帝王世系屬想象而作，后來甲骨文的發(fā)現(xiàn)與不斷解讀，證明《史記》中商王世系的記載基本正確，那么五帝中黃帝、顓頊、帝嚳的記載憑什么能判斷為不實呢？這純是沒有看到司馬遷所見的史料而做出的錯誤判斷。從大約產(chǎn)生于八千年前的賈湖契刻，到產(chǎn)生于三四千年前的殷墟甲骨文，黃帝時期的文化恰處于上述二者之間，黃帝所處的時代，距今有五千多年。所以黃帝之史倉頡造字是可信的，只是絕對不是“初造書契”者，但可以說他是較早的“造書契”者。就像大家認同炎黃是我們中華文明的始祖，實際上，炎黃之前還有伏羲氏，大家也認同他是中華民族的始祖。

許慎《說文序》明確指出“倉頡”就是黃帝的“史”，據(jù)傳黃帝時的“史”不僅有倉頡，還有沮誦、大撓、隸首、史皇等，許多學(xué)者把倉頡造字和黃帝時期的早期文字書寫只當(dāng)作一種傳說來看待，認為不足憑信，但傳說有歷史的影子，不能輕易否定。實際上，中國出現(xiàn)半圖畫的圖像、花紋符號，進而簡化為象形字，恐怕應(yīng)是萬年之上，何止黃帝時期！西安半坡村及大汶口等地的陶文、河南裴李崗文化的賈湖契刻都雄辯地說明了這一點。

然而那時的“史”只是一種社會公職，還不是官職，也就是說“史”還不是史官，史官是國家確立的產(chǎn)物，但“史”是史官形成的基礎(chǔ)?！逗鬂h書·班彪傳》載班彪《略論》說：“唐虞三代，《詩》《書》所及，世有史官，以司典籍?！彼J為堯舜時代即有記史之官。這仍是以后來的觀念來推測“史”。

二、國家建立必設(shè)史官

“史”轉(zhuǎn)變?yōu)槭饭伲菑南某_始的，夏朝建立了國家，國家機器必然需要由官僚構(gòu)成的管理機構(gòu)，于是設(shè)置了一系列官職，官職大致分為三大類：宅事、宅牧、宅準(zhǔn)。宅事負責(zé)中央行政，宅牧負責(zé)地方事務(wù)，宅準(zhǔn)實際就是史官，負責(zé)祭祀、記事、制律、冊命等。記錄歷史成為國家機構(gòu)一項重要工作，后來祭祀、記事、制律、冊命等工作漸有分工，宅準(zhǔn)又分成多種稱謂的史官。古籍記載夏朝末已設(shè)太史令，《呂氏春秋·先識》篇載：“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。”夏商朝不僅設(shè)立了史官，而且有了史官書寫的成熟的文書，何以證實？“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之”，是其一例，劉知幾在《史通·六家》中又說：“《春秋》家者，其先出于三代，案《汲?，嵳Z》記太丁事，目為《夏殷春秋》?！碧?，亦稱大丁，商朝開國君王成湯的太子。生于公元前1600年左右，《史記·殷本紀(jì)》記載：“湯崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。”可見，早于孔子所著《春秋》的一千多年，已經(jīng)有了《春秋》一類的史著，劉知幾說此語一定是有根據(jù)的，即便他未見《夏殷春秋》真本，也傳達了一個世代流傳的信息?！断囊蟠呵铩泛芸赡苁俏覈幠牦w書寫的開山之作，即使是后人所作，其依據(jù)應(yīng)該有夏商史官書寫的文獻資料，我們不應(yīng)忽視中國早期書寫的這部史書，成文書寫已經(jīng)成為夏商社會的歷史必然。一是國家設(shè)置及管理的需要，必須改變習(xí)慣法為成文法：二是總結(jié)歷史以史為鑒的需要;三是日常社會交往的需要;四是宣傳某一主張或進行某種教育的需要。社會需要這是產(chǎn)生成熟文書的強大動力，并且相應(yīng)地產(chǎn)生了書寫的工具，不論是史官作記錄，還是史官書寫文告、法令，還是史官追記歷史，繁多的文字書寫，使他們自然地選用了竹木簡布帛以及墨與毛筆作為書寫的工具，而刻刀只是將少量的占卜文字刻于龜甲牛骨之上的特殊書寫工具。

商周時期史官書寫的載體大致有四種：簡策、布帛、龜甲、銅器，由于載體不同，其所載的文字分別稱為簡策文、帛書、甲骨文、銅器銘文，其所載的內(nèi)容、字數(shù)及書寫水平也大不同。簡策類似后世的紙張，可以無限地接續(xù)，所以在其上書寫不受內(nèi)容與字數(shù)的限制，因而書寫水平也相對高一些。布帛由于面積較大，不僅容納較多的文字，還適宜在其上繪圖。而龜甲、銅器由于用銳器在其上契刻甚至制模鑄造，書寫艱難，書寫面積又窄小，因此只能書寫既定的內(nèi)容與字數(shù)，自然書寫水平也受到極大限制。我們拿今日能見到的書寫水平最好的商周時期的甲骨文、銅器銘文與《尚書》中的《商書》《周書》任何篇章做比較，其水平高低一目了然。甲骨文與銅器銘文，決不能代表當(dāng)時的書寫水平，能代表夏、商、周三代書寫水平的，只能是該時代的簡策文與帛書，如果把甲骨文與銅器銘文作為當(dāng)時文本的代表，就大大貶低了中國早期書寫的水平。同理，以往許多文學(xué)史著作，將殷商時期的甲骨刻辭和銅器銘文，視為中國最早的散文文本，顯然是不合適的。

一些人認為甲骨刻辭和銅器銘文是最早的散文文本，其理由是現(xiàn)在還不能直接看到殷商時期史官書寫的第一手材料——簡策文或帛書。在殷商甲骨刻辭和銅器銘文產(chǎn)生的同時甚至之前究竟有沒有簡策文或帛書？《隋書·經(jīng)籍志》說：“《書》之所興，蓋與文字俱起。”《尚書》中的《虞書》多是后代史官根據(jù)堯舜時代歷史傳說追記的，但之所以能追憶起來久遠的故事，還是由堯舜時代的“史”所遺留下來的少數(shù)文字為其依據(jù)。若按賈湖契刻文字算起，至堯舜時代，漢字已經(jīng)發(fā)展了四千多年。嚴(yán)可均所輯《全上古三代秦漢六朝文》，輯錄夏朝之前的上古文章四十多篇，皆伏羲、神農(nóng)、黃帝政語教言，雖有傳說性質(zhì)，但也不能輕易視為全屬后人假托。太古的情況渺茫難尋，究竟有無史書不敢斷言，但內(nèi)容豐富的《虞書》，除了簡策或布帛作為它的載體，我們很難想象在當(dāng)時還有什么更好的載體。

僅以具備了成文體例的《虞書》來說，就比世界上任何國家史籍的產(chǎn)生要早得多。中國史學(xué)產(chǎn)生之早，史籍之博，民族的歷史意識之強，在世界各國中，可謂首屈一指。更重要的是，中國史官產(chǎn)生得也最早，這是中國早期成文的書寫者，這種由國家組織、管理的書寫者早在夏代時就產(chǎn)生了?！断臅返膬?nèi)容也經(jīng)后人加工過，但原始依據(jù)會是夏朝史官一定的文字記載，《左傳》等書多次引用《夏書》《夏訓(xùn)》《夏諺》，我們所知夏朝帝王世系，夏太史令終古拿出的“圖法”、夏在動亂時所作的《禹刑》以及相傳的歷書《夏小正》，都應(yīng)該屬于夏朝史官們用文字寫成的“冊”“典”。我們現(xiàn)在看到的《尚書》中的《甘誓》與《禹貢》，一篇是記載夏啟討伐有扈氏的誓師詞，一篇是記敘大禹治水及關(guān)于九州地理的文字，相傳也是夏朝史官所錄所撰。司馬遷作《史記·夏本紀(jì)》，涉及不少現(xiàn)在《夏書》沒有記載的歷史，想必當(dāng)時有夏代流傳下來的其他文獻做其依據(jù)的。除了證實為偽作以外，現(xiàn)在見到的《夏書》，就是當(dāng)時史官所書寫的簡策文或帛書。這些簡策文或帛書，后來一代接一代地傳抄，最后變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在見到的版本，原來的簡策文或帛書絕大部分早已湮滅，就是偶有發(fā)現(xiàn)，也大多數(shù)是漢代時存留下來的簡策文或帛書，本身已經(jīng)是經(jīng)過幾番轉(zhuǎn)抄了。我們不能因為看不到原始的簡策文或帛書，就輕易地否定代代傳抄至今的文本。

《商書》《周書》（除了偽作）基本是當(dāng)時的史官所書寫，盡管也經(jīng)后人整理或改寫過。商、周的史官稱為“作冊”，此名初見于甲骨卜辭，“冊”為象形字，表示用繩串好的許多竹簡，“作冊”已明確揭示史官的職責(zé)主要是作簡策文?！渡袝ぢ逭a》記載：“戊辰……王命作冊逸祝冊……王命周公后，作冊逸誥?！敝艹赏鯐r的作冊逸不僅為王作冊命，還替王宣讀冊命，并授給臣下，或為王作簡策文書告喻天下。殷商的“作冊”也稱“史”“尹”等。西周時作冊也稱為作冊內(nèi)史、作命內(nèi)史，其長官稱內(nèi)史尹、作冊尹，單稱尹氏，金文所見尤多。周朝的史官又細分為太史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等，其職責(zé)因官名不同而有異。其大致分工是太史掌國之六典、小史掌邦國之志、內(nèi)史掌書王命、外史掌書使于四方、左史掌記言、右史掌記事。簡要地說，三代的史官職責(zé)范圍包括兩個方面：一是承擔(dān)人事方面的職責(zé)，側(cè)重于“史”的方面，如記錄時事、掌管典籍、起草公文、規(guī)諫獻策等。記載史實方面的職務(wù)，相當(dāng)于秦漢時的太史令、魏晉時的著作郎;文秘書記方面的職務(wù)，相當(dāng)于漢時的尚書令、唐宋時的中書舍人或翰林學(xué)士。二是承擔(dān)天道方面的職責(zé)，側(cè)重于“巫”的方面，如祈禱、享祭、貞卜、占星術(shù)、司歷法、觀天象等。觀天象、司歷法的職務(wù)，相當(dāng)于唐宋司天臺、司天監(jiān)及明清欽天監(jiān)的官職;從事宗教活動的職務(wù)，相當(dāng)于后來從官府分離到民間的巫師、占卜者。史官這兩方面的職責(zé)，又往往是交織混合在一起的，起初沒有明確分立，這種情況大約一直延續(xù)到西周中期。如此繁重復(fù)雜的工作不可能由一種史官全部承擔(dān)，而是需要設(shè)置眾多的史官來分掌其事。后來“巫”“史”雖然有了分工，但在很長一段時間內(nèi)史官依然或多或少從事點宗教活動。西周末期王室日益衰微，周天子的史官基本上只剩下太史與內(nèi)史了，清代學(xué)者黃以周考辨認為內(nèi)史就是左史，太史就是右史?！抖Y記·玉藻》載：“動則左史書之，言則右史書之?！眱?nèi)史記錄帝王行實、國內(nèi)重大事件，太史記錄帝王言語、起草文書，史官的職責(zé)趨向單一，史官逐步擺脫宗教事務(wù)而從事了收集史實、撰寫史籍、保存典籍的真正史官專業(yè)。

三、三代成熟的儒學(xué)元典的書寫

我們現(xiàn)在所見的夏、商、周三代史官的書寫成果，除了《尚書》以外，還有其他，與《尚書》合稱為中國早期的儒學(xué)典籍——“六經(jīng)”，“六經(jīng)”中所使用的資料有的來自民間，甚至是民間的詩歌謠諺，但也經(jīng)過了史官的整理潤色，起著史籍的作用。所以章學(xué)誠以為：“盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學(xué)?！?jīng)，圣人取此六種之史以垂訓(xùn)者耳。子集諸家，其源皆出于史。”（《章氏遺書》卷九《報孫淵如書》）在“六經(jīng)”中，《尚書》是較早的一部歷史文獻匯編，記錄了上古三代君王的文告、演講、誓詞和談話，少數(shù)篇目已成為專題論述，記載了遠古的歷史傳說和當(dāng)時歷史的事件，為我們保存大量的中國早期書寫的政治、思想、歷史、文化等方面的資料，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。從書寫的角度看，歷來不僅把《尚書》視為中國第一部散文總集，而且把《尚書》視為中國千百年來的文章之祖。伏生本今文《尚書》二十九篇，《虞書》《夏書》各兩篇，《商書》五篇，其余全是《周書》，《周書》不僅篇幅長，內(nèi)容豐富，而且已經(jīng)形成了成熟的書寫模式和相當(dāng)高的藝術(shù)技巧，《周書》代表了《尚書》的最高書寫水平，也代表了三代史官最高的書寫水平。我們就主要以《周書》為例，談?wù)勚袊缙诔晌臅鴮懙哪康?、書寫模式、語言風(fēng)格等方面的特色。

《尚書》各篇章都是實用文書，有著鮮明的實用性，但又有著明確的主要書寫目的?！吨芤住べS卦·彖傳》曰：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！比绻f殷商時期的觀念重在“觀乎天文，以察時變”，那么從周朝開國，統(tǒng)治者就開始逐步重視“觀乎人文，以化成天下”了。周公為此而制禮作樂，注重人事倫理道德，這種意識使史官的主導(dǎo)思想逐漸由注重神鬼天命回歸到人文理性，“觀乎人文，以化成天下的觀念及思維模式，成為《周書》書寫的主要目的與重要的理論指導(dǎo)，其主要表現(xiàn)如下：

一是以夏、商為鑒，通過對夏、商亡國歷史的總結(jié)，防止本朝重蹈前朝覆滅的覆轍。周人代殷商而有天下后，非常注意總結(jié)、借鑒夏、商兩朝覆亡的教訓(xùn)，并進行認真的反省?！渡袝ず榉丁酚浳渫鯗缟讨螅⒓聪蛏讨t臣箕子請教治國之道，希望從殷商滅亡中汲取教訓(xùn)，商王因昏庸無道，酗酒亂德，強暴好殺，淫樂無度，而斷送了其國運，終結(jié)了其天命，德決定著國運與天命，無德便無國運與天命。商王朝的慘痛教訓(xùn)，周朝統(tǒng)治者要引以為鑒的，千萬不能掉以輕心。這種以史為鑒的言論在《尚書》的《周書》中有很多記載。如周朝太保姬夷說：“我不可不監(jiān)于有夏。亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知日。有夏服天命。惟有歷年。我不敢知日。不其延。惟不敬厥德。乃早墜厥命。我不敢知日。有殷受天命。惟有歷年。我不敢知日。不其延。惟不敬厥德。乃早墜厥命。”（《尚書·召誥》）

二是以民眾為鑒，通過對民情民意的考察，注意民心的向背，這是執(zhí)政的前提。周公就說過“古人有言日：‘人無于水監(jiān)。當(dāng)于民監(jiān)。今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時。”（《尚書·酒誥》）殷商就因不以民為鑒，而失去政權(quán)，后人不能不深刻省察這一事實。周公又說：“皇天既付中國民。越厥疆土。于先王肆。王惟德用。和懌先后迷民。用懌先王受命。己若茲監(jiān)。惟日。欲至于萬年J睢王。子子孫孫永保民。”（《尚書·梓材》）只有保民，才能保住統(tǒng)治者的政權(quán)。在《尚書·無逸》篇中，周公還告誡成王：要學(xué)習(xí)明智的君主如商中宗、高宗、祖甲及周文王，他們都能夠傾聽民眾的呼聲，而不是閉目塞聽，否則就會民怨沸騰，導(dǎo)致國家動蕩。

周代為了以歷史的興亡和民心的向背為鑒，不僅要求最高統(tǒng)治者具有奉天敬德保民的意識，而且要求《周書》的書寫者也具有這種意識。所以《周書》中蘊含鮮明的政治教化功能，它強調(diào)書寫必須為政治教化服務(wù)，這一宗旨不僅對周代成文書寫起著統(tǒng)攝的作用，而且已經(jīng)初步涉及文章書寫與作家道德修養(yǎng)的關(guān)系，書寫與政治的關(guān)系為后世以教化為目的的書寫理論奠定了基礎(chǔ)。

《周書》主要體現(xiàn)的是周公以殷亡為鑒、奉天伐罪、以德治國、勤于保民的意識，而奉天伐罪、以德治國、勤于保民三者又緊緊與“德”相聯(lián)系。由于有德，才得天命而具備伐罪的資格;由于行德，才能治國保民，所以“德”成為《周書》的核心思想，奉天敬德保民意識成為《周書》的基本主題?！吨軙返闹\篇全以能否闡明、揭示這一思想內(nèi)核來考慮，文章結(jié)構(gòu)圍繞著這一中心來構(gòu)建，其筆法隨著這一中心來展示。具體到《周書》每一篇，肯定有不同于其他篇的主題，能做到一文一意，但每一篇的主題基本上是在闡釋“德”的某一方面，德對文章起著統(tǒng)攝的作用。主題簡明集中，且立片言而居要。有開有合，首有呼尾有應(yīng)，或簡直明了或紆徐委備，但總能做到意如血脈一般，貫通全身。

《尚書》的書寫模式，主要指其文體，后世散文的基本文體都可以在《尚書》中找到其根源。劉知幾把《尚書》分為六體：“蓋《書》之所主，本于號命，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下，故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文。”（《史通·六家》）典，典制、典事，記載帝王政績，如《堯典》;謨，計謀、謀略，如《皋陶謨》記舜、禹、皋陶謀劃治理國家;誥，公告、告誡等意，《盤庚》《大誥》《多士》《多方》《召誥》《康誥》《酒誥》《梓材》等篇，是上對下的告誡、訓(xùn)導(dǎo)，《洛誥》《立政》《高宗肜日》《無逸》等篇是下對上的勸諫言辭，《微子》《君爽》是同僚間的相談，《西伯戡黎》《洪范》是上下之間的對話;誓，立誓、盟誓，《甘誓》《湯誓》《牧誓》《秦誓》《費誓》都是關(guān)于戰(zhàn)爭的誓師辭;命，命令、冊命，如《文侯之命》是周平王褒獎晉文侯并封其為方伯的命辭。訓(xùn)，教訓(xùn)、教誨，可歸人誥類，且《伊訓(xùn)》不在《今文尚書》之內(nèi)，更不應(yīng)列出?？追f達在《尚書正義》中將《尚書》文體又細分為十種，如把《禹貢》稱為貢體，把《洪范》稱為范體，把《五子之歌》稱為歌體，把《胤征》稱為征體。除了《禹貢》記載山川賦貢，算是一種特殊體例以外，其余（且不論有的屬于偽作）純是因篇名而立體，不是以內(nèi)容或形式為辨體標(biāo)準(zhǔn)，不具有科學(xué)性。劉知幾關(guān)于《尚書》的六體說有可以合并之處，也有未發(fā)見之處。如劉知幾“辨體僅從《尚書》記言體出發(fā)，實際上《金滕》一篇基本為記事體，可用‘記來稱其體。在記言體中，還可以分出‘頌體，主要指包含歌頌和贊美、祈福等內(nèi)容的文章?！渡袝访糠N文體都有著獨特體制模式和文化內(nèi)涵”。闡明《尚書》的文體，可以揭示后世文體發(fā)生、發(fā)展進程中呈現(xiàn)的基本特征及其流變的根源。

《尚書》的語言也很有特色。因書寫者書寫水平不一，又處于不同時代，所以《尚書》各篇的語言表述特點也不盡一致。一些篇章文字很簡古，近于甲骨卜辭，有的篇章采用了當(dāng)時口語，具有古奧的特點，令后人難讀費解，連大文豪韓愈都說：“周誥殷盤，估屈聱牙?！保ā哆M學(xué)解》）劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說：“《書》實記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》：‘昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也?！比绻麖恼Z音、語法、詞匯等三個方面來熟悉上古語言，將《尚書》的語言轉(zhuǎn)換成符合其本義又讓現(xiàn)代人理解的語言，就能發(fā)現(xiàn)《尚書》的文意像日月一樣明晰，《尚書》的結(jié)構(gòu)像星宿一樣排列有序。

《尚書》各章的語言有哪些共同特點呢？

一是遵從“言曰從”的原則。《尚書·洪范》提出慎重做好五件事：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作義，明作哲，聰作謀，睿作圣。”對貌、言、視、聽、思每一項，都提出原則性要求，其中對言的要求就是一切言論要正當(dāng)，要“言日從”。何謂“從”？“從作義”，《漢書·五行志》解釋為：“順也?！眳顷]生《尚書大義》云：“順于理也?！薄把栽粡摹敝刚f話要遵從真理，符合邏輯，實事求是，只有如此，其語言才能使人信服，才能在表述上文從字順，語義連貫，層次清楚，通順流暢，從而達到“從作義”的目的，即至理之言能治天下。

二是《尚書》雖是各種文誥的匯編，但其語言有時追求形象化的表述，用具體的形象來比喻或說明抽象的事理。如《盤庚》篇，記有盤庚在遷都前對臣民所作的演講詞。遷都前，流言四起，有人反對盤庚遷都，盤庚告誡臣民不要輕信流言。他把流言比作火，把不進行抵制流言而靜觀比作“觀火”，這樣做必然會導(dǎo)致流言“乃逸”，形象而生動地揭示了流言如火蔓延的嚴(yán)峻形勢?！渡袝纷⒁膺\用生活中熟知慣見的事物、現(xiàn)象來比喻抽象的道理與概念，生動、貼切，先使人們引起感性印象，然后再上升到理性認識。

三是《尚書》中的文體不僅文史哲混一，而且行文散韻相間?！渡袝返恼Z言與《詩經(jīng)》、金甲文的語言互相滲透，在不少的文章講究押韻，如《洪范》，是箕子向周武王陳述九種治國大法，其中第八條是細致體察各種征兆預(yù)測未來，就像體察四時，時序正常與錯亂，其各自的景象是截然不同的，《洪范》用詩一樣的語言向我們展示道：“歲月日時無易，百谷用成，義用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，義用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨。”《舜典》篇說：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。”三代非常重視禮樂中音樂的作用，文章講究押韻，更利于誦讀，使其語調(diào)整齊，音韻悠揚。

四是《尚書》中的行文講究修辭，運用最多的是引證和譬喻。如《無逸》篇，周公以商中宗、高宗、祖甲及周太王、王季、文王勤勉從政為例，說明只有懷著謹慎、負責(zé)、勤勞、認真的態(tài)度對待政務(wù)，才能在位長久，否則執(zhí)政便是短命的，用鐵的歷史事實證實自己對成王力戒逸樂、勤于政事的告誡，這是引證事實。在《酒誥》篇中，周公還引古人言“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”來說明體察民情、借鑒歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的重要性，這是引證言論。至于譬喻，運用得也不少，如前面所說的《盤庚》篇中把流言比作火，這是短小的以一物比一物的譬喻。而《洪范》以時序正常與錯亂的不同景象，譬喻美好與惡劣德行的不同征兆，這是較長的復(fù)雜譬喻。引證增強論述的可信度，譬喻增加了論述的形象性。

《尚書》已經(jīng)具備了比較完整的結(jié)構(gòu)?！渡袝返奈恼a都是單獨成篇的，比起甲骨卜辭、銅器銘文來，篇章結(jié)構(gòu)便顯得完整而有條理?！渡袝访恳黄加写笾履芨爬ɑ蛱崾颈酒黝}的標(biāo)題。篇中內(nèi)容也經(jīng)過嚴(yán)密、合理的布局。如《顧命》篇記成王病重、康王受命、成王崩駕、康王入朝登堂，然后寫成王祭堂上的祭品擺設(shè)，最后寫康王及群臣、守靈列兵不同的服飾與儀態(tài)，把大喪與嗣位的禮節(jié)儀式介紹得井然有序，把場景描繪得歷歷在目。利用時間的推進、空間方位的轉(zhuǎn)換，逐層展示事件過程，清晰明了，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹。線索清晰，整個事件情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，過程跌宕起伏，首尾圓貫。

就是談話記錄，似乎零散，仔細推敲，也有合乎邏輯發(fā)展的謀篇布局。如《君爽》篇，即使去掉各段開頭的那些“周公若日”“予唯日”等連接詞，各條語錄仍有一條清晰的線索貫穿著。先講殷滅周興在人不在天，次敘殷各先王曾享國多年，賴于賢臣輔政，再敘周文、武王享有福祿，全靠賢臣佑助，最后召喚太保夷以殷滅為鑒，以文王、武王的賢臣為榜樣，忠心合力輔周。選材布局，繁簡適當(dāng)，把所闡述的道理層次分明地加以交代，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整。

《尚書》書寫已有形象化表述的特點。具體表現(xiàn)為：

一是含有生動的傳說故事?！队輹返摹秷虻洹罚ê癖尽端吹洹?，除去篇首二十八字）、《皋陶謨》（含今本《益稷》）篇，大約是后代史官追記的堯、舜、禹三王時代的傳說。盡管史官把傳說中近于神的堯、舜、禹改變?yōu)闅v史現(xiàn)實中的人，但仍保留著歷史傳說的一些幻想色彩，故事敘述得神奇而生動。如《舜典》寫舜帝“東巡守，至于岱宗，柴;望秩于山川，肆覲東后，協(xié)時月正日，同律度量衡，修五禮;五玉、三帛、二生、一死贄、如五器，卒乃復(fù)”。舜帝東巡，至于泰山，舉行祭祀，接受諸侯朝見，并協(xié)助他們調(diào)整歲時歷法、統(tǒng)一音律、度量衡，制定公侯伯子男朝聘的禮物。把一切改制之功全歸于舜帝，全屬舜帝一人一時間的親力親為，顯然有夸大與幻想的因素。

二是個性化人物語言。《尚書》是官方文書，卻具有溢于言表的感情，如周公討伐管、蔡叛亂的《大誥》，告誡康叔為政之道的《康誥》《酒誥》《梓材》，勸勉成王的《無逸》《立政》《洛誥》，告示殷民及其他方國的《多士》《多方》等，其語言無不帶著周公的各種真摯感情又具有個性化特點，如《大誥》是史官記錄周公的誥詞：“王若曰：‘猷！大誥爾多邦越爾御事。弗吊！天降割于我家，不少延。洪惟我幼沖人，嗣無疆大歷服。弗造哲，迪民康，矧日其有能格知天命？已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟……嗚呼！天明畏，弼我丕丕基。”這段誥詞是說：“攝政王周公說：‘哎呀！我要告訴你們眾邦國的國君及輔佐大臣，不好了！上天給我們降下災(zāi)禍，接連不斷。我這個幼稚的人繼承宏大的王業(yè)，但沒遇到明哲的人，幫我來安定百姓，更何況能知天命的人？唉！我這個年輕人處理國事如渡深淵，總想找到渡過的辦法……哎呀！天命可畏，你們幫我完成這一偉大事業(yè)吧?！眹?yán)肅的誥詞中竟多次出現(xiàn)感嘆詞句，口吻畢肖的語言，凸現(xiàn)了周公對三監(jiān)勾結(jié)武庚聯(lián)合東夷叛亂的擔(dān)憂，期盼各邦國精誠團結(jié)共赴國難的迫切心情，顯示了周公以天子基業(yè)為重的赤誠胸襟，表現(xiàn)了一個無私無怨、忠心報國的輔弼形象。

三是具有生動的事件描述?！吨軙分械摹督痣放c《顧命》是兩篇以記事為主的文章，都有生動的描述。如《金滕》記武王有疾，周公祈禱祖先并寫書藏于金滕，愿以身代武王患病。圍繞著周公藏書、成王啟書，記述了周公忠貞不貳、遭讒無悔的一生。故事發(fā)展過程中的一些情節(jié)、景致的敘述與刻畫，都寫得比較細膩，如寫周公為武王祈禱：“公乃自以為功，為三壇同埠，為壇于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王?！睂懼芄茏嫞L(fēng)雷示怒：“秋，大熟，末獲。天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。”至成王啟金滕之書，大徹大悟，自然景致變成另外的樣子：“王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起?！比宋锏纳駪B(tài)，周圍的景象，如畫一般清晰。其他記言體，雖不像《金滕》與《顧命》以記事為主，但人物在介紹事情原委時，也一樣講究生動形象的描述。

《尚書》記言與記事運用多種筆法?！渡袝范酁橛浹泽w，當(dāng)人物在闡述事理時，往往多用歷史上發(fā)生過的正反事例，進行對比來闡述，對比、比照的筆法成為常用的說理方法。如《無逸》篇中周公以殷代先王的興衰成敗為例，反復(fù)告誡年幼的成王要居安思危，效法先哲，體現(xiàn)了周公對西周王朝興衰存亡的深謀遠慮。在具體論述時主要采用了正反對比的方法。文中列舉殷商的中宗、高宗和祖甲勤勉政事，恭敬謹慎而得國祚綿長的例子：又列舉武丁以后的商王昏聵無道、懈怠政事、貪圖安逸終至享國日淺的例子，進行正反兩方面論述。再如《多方》篇中周公將夏桀的殘忍虐民、民怨沸騰與商湯到帝乙的明德慎罰、廣受人民擁戴作對比，又用紂王的放縱淫亂、不遵法度與周先人的廣布德教作對比，說明天命依德自然轉(zhuǎn)移，告誡各諸侯國國君要服從周王朝的統(tǒng)治，不要叛亂。這種一正一反的事例，對比鮮明，孰善孰惡，極易分辨，事實勝于雄辯，擺事實，講道理，展示了高超的議論技巧。

《尚書》記言、記事，注意交代清楚所述事件的內(nèi)容及參與的人物和事件發(fā)生的時間、地點。如《金滕》篇以“既克商二年，王有疾，弗豫”，記周武王克殷后第二年，患病之事?！犊嫡a》篇記平定武庚之亂后的第三月，某天皓月當(dāng)空，周公計劃在洛水邊興建新的城市：“惟三月，哉生魄，周公初基作新大邑于東國洛。”《召誥》篇記成王七年二月乙未之后的第六天，成王從京都到達豐邑：“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。”《多士》篇記成王七年三月，周公在洛邑告誡商朝遺留的官員們：“惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士?！薄抖喾健菲浳逶露『ト?，成王從奄地回來，回到鎬京：“五月丁亥，王來自奄，至于宗周?！薄额櫭菲洺赏醵四晁脑履橙?，月亮初現(xiàn)光明時分，成王得了重病：“惟四月，哉生魄，王不懌?！币陨嫌涊d時間、地點、人物、事件一應(yīng)俱全，像這種以事系日，以日系月，以月系年的例子多得很，《尚書》還不是成體系的史書，還不具備嚴(yán)格的編年體例，但它具備了編年體的基本因素。

《尚書》中已有生動的人物形象?！渡袝返闹哌€沒有塑造人物形象的自覺意識，但他們在記載人物言論時或記述人物行事時，已經(jīng)不自覺地展示了各種人物形象，有的人物形象還特別鮮活、逼真而感人。在《尚書》中，最為生動傳神的是天子、諸侯、輔弼重臣的形象。如有思慮深遠的周武王、兢兢業(yè)業(yè)的周康王、信守諾言的周昭王、勵精圖治的周宣王;有鞠躬盡瘁披肝瀝膽的周公旦、明德睿智功勛卓著的召公爽等。當(dāng)然也有與英明天子相反的荒淫無度的君王，如夏桀、商紂王等，有與忠良之臣截然不同的奸臣，如造謠生事的管叔、發(fā)動叛亂的武庚等。女性與社會下層形象書寫得比較少，但也能用較少的筆墨寫出她們各自的風(fēng)采。

《尚書》描寫人物，能選擇那些最能體現(xiàn)人物特征的事件或生活細節(jié)，這些事件或生活細節(jié)能真實地反映時代特征又表現(xiàn)出人物獨特個性，這正是《尚書》人物形象塑造成功的關(guān)鍵。如在《無逸》篇中，寫周公從以下五個方面來贊美周先人太王、王季：一是他們謙讓恭謹，敬畏天命;二是他們曾從事過各種農(nóng)業(yè)勞役，深知下層的艱辛;三是他們都想使百姓和睦安寧，提倡愛護孤苦之人;四是他們辛勤處理政務(wù)，廢寢忘食;五是他們不敢動用邦國進獻的賦稅，供自己嬉游、田獵。從這五個行事或生活細節(jié)，最能表現(xiàn)太王、王季以天下為己任的性格特征。

《尚書》表現(xiàn)人物，除了缺少心理描寫以外，已經(jīng)能夠運用動作描寫、外貌描寫、細節(jié)描寫、對比襯托等藝術(shù)手法，特別是顯示性格特征的人物語言描寫，使人物形象更加凸現(xiàn)而豐滿。《漢書·藝文志》說：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也，左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。”《尚書》中的人物言論與后世史著所載的人物言論還有區(qū)別，它所記的各種制誥、詔令、奏議、談話、報告，大部分是史官直接記錄的君王、諸侯等人的言論，幾乎字字出自他們之口，而后世史著所載的人物言論，多出自史料記載，有的還經(jīng)過作者的加工潤色?！渡袝返淖髡咧苯佑涗浀娜宋镎Z言，都強烈地表現(xiàn)著人物的個性特征，這也是《尚書》人物形象鮮明的重要原因。

《尚書》具有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。《尚書》各篇章的風(fēng)格受到不同時代背景、思維水平、語言表達習(xí)慣、文字書寫形式等方面的影響，但它們共同的主導(dǎo)風(fēng)格卻是文風(fēng)樸實。書中描寫平實，語言淺顯，甚至夾雜著許多感嘆詞與俗語，后世認為《尚書》的文字估屈聱牙，那是因為不熟悉上古語言，自然讀起來艱澀拗口。由于當(dāng)時書寫不便，所以《尚書》行文講究精練、簡潔，各篇都表現(xiàn)出精約的特點。

《尚書》多為君王、諸侯言論，必然受到他們獨特的生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)、情感傾向、審美觀的影響，藝術(shù)風(fēng)格就是創(chuàng)作個性的自然流露和具體表現(xiàn)。所以《尚書》的君王、諸侯言論自覺或不自覺地體現(xiàn)出君臨天下的博大視野，居高臨下駕馭全局的氣勢，及各自獨特的性格、思維等特點，其言論在行文上就顯出典雅、莊重、嚴(yán)厲等特點。

風(fēng)格也受題材、體裁的制約，曹丕《典論·論文》說：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！闭f明不同體裁對于風(fēng)格有不同的要求。具體到《尚書》，它有不同的文體，其表現(xiàn)出來的風(fēng)格也不盡相同。這正體現(xiàn)了《尚書》藝術(shù)風(fēng)格具有同一性與多樣化的特征。劉勰曾把風(fēng)格分為典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡等八類，司空圖把風(fēng)格分為二十四類，風(fēng)格的差異是無限的，越細分越不能窮盡?！渡袝犯髌L(fēng)格可以用姚鼐的“陽剛陰柔說”來概括。在行文中，《尚書》文章陽剛陰柔并行不悖。如誓詞，體現(xiàn)出嚴(yán)肅、勁健、雄壯等特點，凌厲時如寒風(fēng)掃落葉;告誡之詞，溫柔、體貼、委婉，和煦時如春風(fēng)拂面。至于那些訓(xùn)誡加勸慰的文章，更是剛?cè)岵⑾噍o相成?！渡袝纺鼙憩F(xiàn)出相對穩(wěn)定以及反映時代、民族或作者的思想、審美等風(fēng)格特性，說明中國早期成文的書寫已經(jīng)相當(dāng)成熟。