政治熵：一種政治秩序的探索解釋

袁雄

[摘? ? ? ? ? ?要]? 熵作為表征系統(tǒng)秩序的重要熱力學(xué)概念，已經(jīng)逐漸被引入社會(huì)科學(xué)的研究中，具有良好的應(yīng)用前景。政治熵理論是在認(rèn)知秩序和調(diào)控體系的框架下厘清有序與無序、調(diào)節(jié)秩序失衡的有效方法，具有很好詮釋沖突發(fā)生的根因以及秩序可控的深層效力。熵理論與政治秩序的耦合探索將失序的起源置于秩序的宏觀視野中，凸顯了平衡之于政治秩序的意義，因此政治熵理論具有預(yù)警功能和平衡政治發(fā)展的解釋力。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 熵;政治熵;政治秩序

[中圖分類號(hào)]? D08? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）52-0220-02

圍繞是否存在哲學(xué)問題，波普爾認(rèn)為哲學(xué)研究面臨哲學(xué)問題和科學(xué)問題兩大任務(wù)亟待解決。真正的哲學(xué)問題總是根植于哲學(xué)以外的那些迫切問題·……問題的解決可能打破許多科學(xué)的界限。[1]可見，局限于單一科學(xué)的理論可能還無法更好地理解和認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)，這也說明打破科學(xué)界限拓寬科學(xué)視野和方法的必要性?！办亍崩碚摼褪沁@樣的典型，它最早是物理學(xué)的概念，然而，研究它的學(xué)者們沒有囿于物理科學(xué)的“地界”，它已經(jīng)被引入對(duì)社會(huì)和人的研究中。政治學(xué)是一門研究權(quán)力分配和運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)科學(xué)，把“熵”作為一種研究政治的新工具是一種探索，面臨一定基礎(chǔ)性的建構(gòu)挑戰(zhàn)，但是熵理論對(duì)于政治學(xué)尤其是政治秩序和政治行為的研究具有很好的解釋性意義。

一、熵的概念能否引入政治理論研究

1865年，克勞修斯和開爾文首次提出“熵”（Entropy）的概念。簡(jiǎn)單地說，熵作為熱能轉(zhuǎn)化為功的程度度量，指的是物理學(xué)中無用功的累積，熵越大，不可利用程度越高，反之，不可利用程度越低。熵的大小反映一個(gè)系統(tǒng)能量運(yùn)動(dòng)所引起的無序程度高低，無序?qū)?dǎo)致混亂（Chaos）。杰里米·里夫金和特德·霍華德悲觀地認(rèn)為熱力學(xué)第二定律即熵的定律將無可避免地導(dǎo)致地球各系統(tǒng)從有序趨于無序，宇宙走向熱寂，最終到達(dá)熱平衡，人類走向滅亡，這也是熵的概念首次被運(yùn)用到非物理領(lǐng)域的研究中。由此，熵的研究掀開了新篇章。

熵定律是否就宣布了包括人類在內(nèi)的一切系統(tǒng)終極滅亡呢？諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者伊·普里戈金在《從混沌到有序》里創(chuàng)造性地提出通過與外界交換物質(zhì)和能量，系統(tǒng)就能從原來的無序狀態(tài)變成有序狀態(tài)，就不至于走向毀滅。普里戈金這種“積極”的熵理論體現(xiàn)了繼承與突破的辯證統(tǒng)一，為“消極”的熵理論找到了出路，即把人類悲觀的機(jī)械物理思維拉回現(xiàn)實(shí)，這種積極“入世”的價(jià)值啟示我們創(chuàng)新并運(yùn)用人類千百年來積累的技術(shù)和文明精神能夠?qū)崿F(xiàn)人類持續(xù)的進(jìn)步。政治系統(tǒng)具有與熱力學(xué)熵環(huán)境系統(tǒng)類似的大背景和大結(jié)構(gòu)，特別是在秩序這一著力點(diǎn)上政治學(xué)可以有所借鑒。熵與政治的結(jié)合研究不但能夠很好地解釋暴力與秩序的矛盾關(guān)系，更能夠?qū)烧弑３衷诳煽嘏c和諧的框架下。

（一）從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看

一切事物都是系統(tǒng)的事物，系統(tǒng)存在于萬事萬物中，連接熵理論和政治學(xué)橋梁的最好切入點(diǎn)就是系統(tǒng)視角。首先，熵是一個(gè)度量系統(tǒng)秩序的量，典型的是作為同樣具有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的政治權(quán)力分配運(yùn)轉(zhuǎn)也強(qiáng)調(diào)秩序問題，兩者有互通點(diǎn)。凡是系統(tǒng)都遵循輸入、轉(zhuǎn)化、輸出和反饋的結(jié)構(gòu)運(yùn)作模式，系統(tǒng)的任何環(huán)節(jié)中都包含秩序。其次，政治體系是一個(gè)生態(tài)學(xué)的概念，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了政治領(lǐng)域與環(huán)境的相互作用。[2]基于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和能量交換的開放系統(tǒng)才能夠不斷地為系統(tǒng)組織提供源源不斷的新動(dòng)力，從而維持系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)和結(jié)構(gòu)發(fā)展。政治活動(dòng)是與文化、法律、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)相互作用的，它們又為政治活動(dòng)提供某些規(guī)則。[3]所以，政治體系必然是一個(gè)開放的系統(tǒng)。開放系統(tǒng)擁有一定的環(huán)境，并同其他的系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系、進(jìn)行聯(lián)絡(luò)和交換能量。最后，政治學(xué)研究思維強(qiáng)調(diào)全局性、戰(zhàn)略性和博弈性，全局性講求從靜態(tài)角度宏觀把握政治系統(tǒng)，戰(zhàn)略性則是從動(dòng)態(tài)與可預(yù)見的角度引領(lǐng)系統(tǒng)發(fā)展，博弈性強(qiáng)調(diào)的是從技術(shù)角度處理系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)過程的矛盾，捋順體系發(fā)展思路。因此，系統(tǒng)視角是鏈接“熵”與政治的最好突破口。

（二）從外部特征上看

凡是系統(tǒng)應(yīng)具有方向性、有限性雙重共性特征，不可逆性往往不言自明，物理學(xué)中熵定律強(qiáng)調(diào)由于無用功的不斷累積，所以熵不可逆地增加。事實(shí)上，在政治系統(tǒng)存續(xù)的前提下，政治的發(fā)展的確具有方向性，政治是一種比較穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)，一個(gè)國(guó)家政治的衰敗可能源于政治腐敗誘導(dǎo)下的秩序崩塌，但這絕非“一日之功”，同理，良好政治環(huán)境的形成也是一個(gè)長(zhǎng)期性的過程。新加坡現(xiàn)在是世界上政府廉潔高效的典范，不應(yīng)忘記，這樣的新加坡也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的制度摸索和實(shí)踐過程。秩序之“矢”暗示政治的發(fā)展是一條不可逆的道路。相比于方向性，系統(tǒng)的有限性卻容易被忽略，有限性是系統(tǒng)本身的結(jié)構(gòu)性張力，有序而合理的結(jié)構(gòu)能夠促進(jìn)系統(tǒng)的持續(xù)進(jìn)化，這種先天的優(yōu)勢(shì)為系統(tǒng)打下了良好的制度基礎(chǔ)，建構(gòu)于合理結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)能以高效的運(yùn)作和適度的擴(kuò)張力量維系本身的發(fā)展。健全合理的結(jié)構(gòu)和有序適度的發(fā)展是有限性的對(duì)內(nèi)要求，兩者都不約而同地指向系統(tǒng)存在和發(fā)展的有限性本質(zhì)。每一個(gè)國(guó)家都可以看作是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，但是并不是說國(guó)家之間就沒有相互的影響力，反觀當(dāng)今任何國(guó)家都會(huì)或多或少對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生影響，影響力大小極大地決定了這個(gè)國(guó)家政治系統(tǒng)穩(wěn)定與否。如果一國(guó)企圖用武力征服另一個(gè)國(guó)，則被征服國(guó)家的政治系統(tǒng)有限性就會(huì)遭到極大破壞，政治秩序陷入混亂。因此，一旦有限性不能承載超載壓力，國(guó)家或者政治系統(tǒng)就面臨崩潰和瓦解，物理學(xué)中形容這種現(xiàn)象為“死寂”。所以，有限性是熵理論的基礎(chǔ)特質(zhì)。

（三）從思維邏輯上看

熵在政治學(xué)上的運(yùn)用是一種將自然科學(xué)元素與政治秩序研究的探索結(jié)合。熵的問題本質(zhì)上是秩序問題，秩序是任何系統(tǒng)事物存在的前提。政治熵一方面承襲熵的本質(zhì)特征和基本邏輯，另一方面試圖彌補(bǔ)政治秩序研究所存在的模糊問題，表現(xiàn)出特有的適用性。波普爾對(duì)科學(xué)目的在于終極解釋這一論斷表示懷疑。誠(chéng)然，科學(xué)不能也不應(yīng)成為代替解釋的唯一手段，它只是一種工具而已，一些問題即使它們的解決包含許多不同的學(xué)科，在某種意義上仍然屬于這種或那種傳統(tǒng)學(xué)科。[4]將熵引入政治的研究并不是取代政治秩序的傳統(tǒng)解釋，也不是將政治行為描述得不倫不類，而是打破自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)最基礎(chǔ)的概念界限，突破學(xué)科間的邊界，以概念和方法為橋梁。因?yàn)?，熵是概括描述系統(tǒng)形態(tài)特征的一個(gè)很好度量，而政治學(xué)中的政治秩序問題也是根植于系統(tǒng)思維中的價(jià)值考量，即政治秩序的好壞很大程度上代表了該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的合理與否。把熵做工具性意義的嫁接完全是可能的，更是符合科學(xué)研究邏輯思維的。

（四）從知識(shí)來源上看

基于共同的秩序這一契合點(diǎn)把熵作為一次政治秩序探索性的解釋，起初源于對(duì)政治秩序的猜想。波普爾的批判理性主義注重把猜想—反駁作為獲取知識(shí)的正確模式，在討論知識(shí)來源時(shí)，波普爾認(rèn)為“通過批判其他人的理論和猜測(cè)以及通過我們自己的理論或猜測(cè)?！盵5]這是把知識(shí)從人類普遍認(rèn)知中分離出來的最好工具。更進(jìn)一步說這也是發(fā)現(xiàn)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律的一種有效途徑。作為“衡量一種理論的科學(xué)地位的標(biāo)準(zhǔn)”，可猜想性同可反駁性一樣，都是必要的，也是合理的和理性的態(tài)度。一直以來，國(guó)內(nèi)外對(duì)政治秩序的研究絕大多數(shù)都是定性的，很難找到一個(gè)理論對(duì)政治秩序進(jìn)行衡量，政治熵的出現(xiàn)就是一種評(píng)價(jià)與度量政治秩序的很好“標(biāo)尺”?？傊?，不管是基于知識(shí)的產(chǎn)生還是研究的多元性，這種把熵運(yùn)用到秩序研究的猜想也是可行的，值得一試。

二、作為評(píng)價(jià)政治秩序的“熵”

行為主義被引入政治學(xué)后因倡導(dǎo)價(jià)值祛除而受到廣泛指責(zé)?；诶硇跃竦男袨橹髁x寄希望于通過科學(xué)的手段以達(dá)到類似數(shù)學(xué)上的精確，從而達(dá)到觀察規(guī)律和發(fā)現(xiàn)新知的目的，然而行為主義存在兩點(diǎn)弊端：第一，作為行為主義基礎(chǔ)本身就存在種種不可知論，其研究方法重質(zhì)不重性無疑將行為主義置于一個(gè)尷尬的境地。物理學(xué)上有名的“測(cè)不準(zhǔn)定理”就是很好的例子。第二，不可否認(rèn)的是政治學(xué)尤其是政治秩序是在政治體系架構(gòu)上的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)的輪廓是模糊的，視角是發(fā)散的，維度是多元的，導(dǎo)致數(shù)字上測(cè)量秩序的標(biāo)準(zhǔn)幾乎難以形成，比如我們很難量化一場(chǎng)政治選舉中政治資源的投入。然而，凡事需有“度”，這個(gè)“度”就是超越了事物性質(zhì)上更高層次對(duì)事物“量”的認(rèn)識(shí)。在自然科學(xué)中，熵作為一種度量系統(tǒng)混亂度的理論已經(jīng)發(fā)展比較成熟，就如何操作和度量的數(shù)學(xué)理論已經(jīng)基本建立并不斷完善。但是政治系統(tǒng)的特殊性決定了無法從自然科學(xué)的熵理論中衍生出同樣能夠精確度量政治秩序混亂度的數(shù)學(xué)公式。這一不足特性恰好能夠?qū)⒄戊乩碚撎鲂袨橹髁x的弊端局限，不僅如此，這也在定性和定量之間找到了“第三條道路”。

熵是系統(tǒng)有序度的度量。同理，政治熵是政治系統(tǒng)場(chǎng)域下評(píng)價(jià)政治有序的度量。政治秩序既是一種靜態(tài)的結(jié)果，又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，政治主體之間的較量、博弈就是政治秩序最原始的表現(xiàn)形式。在定義政治熵是什么的時(shí)候，必須形成和接受一種新的范式作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：如果一項(xiàng)政治行為或政策不能帶來有序的效能，那么該政治行為和社會(huì)政策就很有可能帶來無序和混亂的風(fēng)險(xiǎn)。在這里，不妨給政治熵下這么一個(gè)定義：政治熵是因政治系統(tǒng)不穩(wěn)定而導(dǎo)致的政治失序狀態(tài)及其潛在風(fēng)險(xiǎn)。

三、結(jié)語與討論

熵理論其實(shí)早已經(jīng)在科學(xué)譜系上陸續(xù)結(jié)出了碩果，它已經(jīng)被逐漸應(yīng)用在非傳統(tǒng)科學(xué)的研究上，如信息學(xué)、生態(tài)學(xué)、企業(yè)管理、地理學(xué)、教育學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)都開始把熵理論作為一種新的工具。如何把物理學(xué)上的熵理論更廣泛和更深入地嫁接到其他學(xué)科，也是很多研究者在做的工作，“我們期望，這種以熱力學(xué)定律為基礎(chǔ)的新型觀念結(jié)構(gòu)將激勵(lì)其他人用新的眼光觀察政治、文化和經(jīng)濟(jì)等的不同側(cè)面?！盵6]里夫金和霍華德的期待正在實(shí)現(xiàn)，方興未艾的勢(shì)頭也說明科學(xué)的荒原正靜待以熵理論為犁耙的大面積開墾。之所以熵理論能夠用來觀察人文社會(huì)科學(xué)的側(cè)面，就是因?yàn)殪乩碚摰恼Q生就是分析基礎(chǔ)上的理論探索，跳出單一學(xué)科的局限進(jìn)行思考、歸納和總結(jié)系統(tǒng)問題和秩序問題，而這又是人文社會(huì)科學(xué)的“自有地”。進(jìn)一步說，熵理論的優(yōu)勢(shì)為所有涉及系統(tǒng)的學(xué)科提供了把熵理論加以嫁接研究的可能?？梢哉f，人文社會(huì)科學(xué)亟待新方法論的出現(xiàn)，熵理論恰恰做到了這些。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]卡爾·波普爾.猜想與反駁[M]上海：上海譯文出版社，1986：99.

[2][美]加布里埃爾·A·阿爾蒙德，小G·賓厄姆·鮑威爾.比較政治學(xué)：體系、過程和政策[M].上海：上海譯文出版社，1987：4.

[3]楊光斌.政治學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：7.

[4][英]卡爾·波普爾.猜想與反駁[M]上海：上海譯文出版社，1986：93.

[5][英]卡爾·波普爾.猜想與反駁[M]上海：上海譯文出版社，1986：37.

[6][美]杰里米·里夫金，特德·霍華德.熵：一種新的世界觀[M].呂明，袁舟，譯.上海：上海譯文出版社，1987：241.

◎編輯 魯翠紅