探求先秦儒家學習觀之道

王樊 顏冰

摘? ?要： 學習不僅是一種生活態(tài)度，還是一項必備的生存技能。先秦時期，儒家代表人物孔子、孟子和荀子都提到了“學習”，他們的學習觀點體現(xiàn)在《學記》“玉不琢、不成器。人不學，不知道”的諄諄教誨中，貫穿于《中庸》“博學、審問、慎思、明辨、篤行”的先哲智慧里，淬煉于《大學》“誠意正心、格物致知、修身齊家治國平天下”的民族精神中。先秦儒家學習觀包括學習原因、學習態(tài)度、學習內(nèi)容、學習方法和學習效果等方面。

關鍵詞： 學習觀? ? 孔子? ? 孟子? ? 荀子

一、學習原因：修己以敬、學以安人

學習的首要目的是提升自我，修己以敬，在此基礎上，再推己及人，學以安人。子曰“修己以敬”“修己以安人”。孔子感嘆世風日下，很多人忘記了學習的初衷，只能落下“古之學者為己，今之學者為人”（《論語·憲問》的弊病。君子致知首先要“修己”，使自己內(nèi)省不疚、言行無過。學習要和其他德行相輔相成，“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂”。（《論語·陽貨》智仁勇是孔子認為的“天下之達德”，智仁勇之間要相互貫通，相輔相成?！昂脤W近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。“智者不惑”是“仁者不憂”和“勇者不懼”的前提和基礎，“智”的參與讓“仁”走得更遠，讓“勇”行得更穩(wěn)。貫通此三德，才能談論“修身”“治人”“治天下”。當然孔子認為學習本身也是自得其樂的，樂在其中，所以“敏以求之”。孟子認為要“尚志”，則仁在其中，道在其中。荀子認為可以根據(jù)學習目的劃分為“君子”和“小人”，君子學習是為了“美其身”，小人學習“為禽犢”。既然人之患在“蔽于一曲而暗于大理”，那么為了翦除人身上的諸多弊病，要好學不倦，破除“凡萬物異則莫不相為蔽”的迷障，使“知明而行無過”。

二、學習態(tài)度：好學樂學，學習不倦

學習態(tài)度影響學習行為和學習效果，端正學習態(tài)度，則可以獲益無窮。在學習態(tài)度上孔子論述最多。“學而時習之，不亦說乎”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。（《論語·雍也》學習的態(tài)度有高有低，“知之”最低，“好之”其次，“樂之”最高?？鞓穼W習，學習動力就增多，學習就事半功倍?？鬃痈叨瓤隙ㄗ约菏且粋€好學之人，在十室之邑雖有同我忠信相當?shù)娜?，但是沒有像我這樣好學之人;他認為自己雖不是“生而知之者”，但是“好古，敏以求之”?？鬃訉W習不倦，始終抱有終身學習的求知態(tài)度，他自述“吾十有五而志于學”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至爾”。（《論語·述而》“篤信好學，守死善道”“學而不厭，誨人不倦”“學如不及，猶恐失之”“入太學，每事問”。對于好學之人，他也給予了高度贊賞，孔文子因“敏而好學，不恥下問”而獲得“文”的謚號，顏回最為好學卻不幸短命死矣。荀子在《勸學》中開宗明義提出“學不可以已”的觀點，治學之人必定要真積力久。“故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也”。學習的科目雖然有限，但學習這件事本身不能停止，學而不已，闔棺乃止。學習不是像道家莊子所認為的“以有涯隨無涯，殆矣”，雖然生命有限但學習無涯，因為人生追求“止于至善”的目標是不會停止的。

三、學習內(nèi)容：傳習六經(jīng)，兼陳萬物

學習內(nèi)容是全面的，不僅要學習六經(jīng)等古書典籍、精通六藝才能，更重要的是道德實踐，向社會和生活學習，不斷拓展學習的外延和深度。子曰：“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”（《論語·季氏》①。其中《詩》《禮》代表著古書典籍。因為《詩》可以興觀群怨、事父事君;《書》可以以古為鑒、知明得失;《禮》可以明乎貴賤、辨別尊卑;《易》可以達人知命、言行無過;《樂》可以感化人心、移風易俗?？鬃拥母卟派髯陨瞄L德行、言語、政事和文學，夫子教之以“文、行、忠、信”，這就包含了知識學習和道德學習的內(nèi)容，知識學習也是為道德學習鋪墊，道德學習的目的在于成為一個溫良恭儉讓、恭寬信敏惠、忠恕孝悌仁智勇等于民于國有貢獻的人。人的能力要得到全面發(fā)展，就必須學習六藝，六藝學習指的是禮樂射御書數(shù)，涵蓋了德智體美勞在內(nèi)的人才培養(yǎng)全面教育。荀子同樣強調(diào)典章書籍的學習，他尤為重視《禮》的學習，因為《禮》的學習與“化性起偽”的后天實踐密切相關，所以“學至乎禮而止矣”。荀子提出：“禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也?！保ā盾髯印駥W》）詩書禮樂的學習囊括了世間的萬物，如能入乎耳著乎心，存乎中而形于外，那么學則通矣。

四、學習方法

良好的學習方法可以取得良好的學習效果，不好的學習方法會像孟子“揠苗助長”的寓言故事那般，只會事倍功半、收效甚微。重視學習方法，學習效果則事半功倍。誠如孟子在《孟子·離婁下》②中所言：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原?！本幼裱欢ǖ姆椒▉砑由钤煸?，是希望自己有所收獲，自己有所收獲，就能夠掌握牢固;掌握得牢固，就能夠積累深厚;積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。孔孟荀的學習觀蘊含著豐富的學習方法。總結(jié)歸納大致有：發(fā)奮圖強、專心致志;博觀約取、學思并重;循序漸進、鍥而不舍;善假于物，隆師親友等方面。

（一）發(fā)奮圖強，專心致志。

學習不僅收獲著歡樂，還伴隨著痛苦，所以學習更需要唯精唯一，專心致志，“志不強者智不達”才能最終學有所獲。學習的過程如孟子所說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。（《孟子·告子下》孟子用弈秋教人下棋的故事告誡人們，只有專注學習，不三心二意，才能學有所獲。荀子認為蚯蚓能“上食埃土，下飲黃泉”是由于其“用心一也”，蛇、蟺居無定所是因為“用心躁也”的緣故?！笆枪薀o冥冥之志者，無昭昭之明;無昏昏之事者，無赫赫之功”。（《荀子·勸學》③沒有潛心鉆研的精神，就不會有洞察一切的聰明;沒有默默無聞的工作，就不會有顯赫卓著的功績。人的精力時間有限，有所不為才能有所為，因此必須學有所專，正如“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”。君子不與“多知而無親，博學而無方，好多而無定者”結(jié)交，因為沒有目標和范圍的學習只會讓學習者更加無知和傲慢，只有專注學習之事，才不會誤入歧途，才能學有所成?！疤撘欢o”是荀子提出的重要學習方法，意在說明學習要虛心、靜心和專心。唯精唯一，方能允執(zhí)厥中、通達大道。

（二）博約結(jié)合，學思并重。

學習要博觀約取，學思并重?？鬃诱J為君子要“博學于文，約之以禮”，這樣行為才不會有過錯。學習講究“學”與“思”結(jié)合，“學”與“問”結(jié)合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠。”（《為政》）“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也”。（《衛(wèi)靈公》）孔子對經(jīng)常說“如之何”的學生表示無能為力。在禮節(jié)儀禮上夫子事無巨細、事必躬親，他“入太廟，每事問”。孟子說：“博學而詳說之，將以反說約也?！睆V泛地學習并能詳盡地解說，學習融會貫通后再回到知識的簡約和真理的質(zhì)樸上。他強調(diào)思考的重要意義，提倡批判性思維和懷疑精神，“盡信書，則不如無書”。（《孟子·盡心下》），他認為耳目之官蔽于物，只有“心之官則思”，思則得之，不思則不得也。荀子認為如果只是“終日而思”，有時卻不如“須臾所學”，“思”要有所依靠和憑借，才不會胡思亂想。學習“不全不粹之不足以為美”，必須故誦數(shù)以貫之，思索以通之，讀悟結(jié)合、學思貫通、道通天地。

（三）循序漸進，鍥而不舍。

學習是個慢功夫，不能一蹴而就，學習者必須循序漸進、持之以恒，最后才能豁然明朗、止于至善。顏回評價夫子教學“循循然善誘人”，善于引導學生，使學生日有所精、月有所長;孔子評價顏回“吾見其進也，未見其止也”，夸贊顏回熱愛學習、對學習不懈怠的精神。孔子用“推土成山”和“填土平地”的比喻說明了功虧一簣和持之以恒的深刻道理，冉求說“非不說子之道，力不足也”，夫子批評冉求“力不足者，中道而廢。今女畫”。（《論語·雍也）說明了學習不可畫地為牢、半途而廢。孟子用“掘井九仞”和“揠苗助長”的事例說明學習不可急切，需要登高自卑、循序漸進，學習需要堅持，他認為“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也”《孟子·離婁上》。荀子在《荀子·勸學》開篇就提出“學不可以已”的觀點，他以“不積跬步無以至千里。不積小流無以成江?！薄膀U驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之。朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”的排比和博喻說明了如何堅持學習的道理?！罢娣e力久則入，學至乎沒而后止也”?！盾髯印駥W》真能持之以恒不懈怠才能深入學習下去，學習到生命的最后一刻才終止，同樣表達了對待學習的正確態(tài)度。

（四）善假于物，隆師親友。

要想取得更好的學習效果，還要假借于物，隆師親友，假借于物的重要內(nèi)容就是隆師親友?？鬃诱劦健肮び破涫?，必先利其器”，所謂磨刀不誤砍柴工，個人力量有限，則必須借助工具的力量。荀子提出：“君子生非異也，善假于物也?！钡歉叨挂娬哌h，順風而呼使聞者彰。人有千里馬而能致千里，人有舟楫而能絕江河?！秾W記》中說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！雹埽?39）如果只是閉關自學而不與同伴切磋交流，自己就會孤陋寡聞?？鬃颖M管學識淵博，但是仍不忘虛心請教他人，“見賢思齊焉”“三人行，則必有我?guī)熝伞?，他是演奏樂器和精通音樂的高手，仍不忘與師襄交流。君子結(jié)交與朋友交淡若水，“以友輔仁”，和同輩們切磋學問，共謀天下事。孟子和荀子都自詡為孔子真?zhèn)鞯慕影嗳?，若他們對夫子思想研究不夠深入、對夫子為人品性沒有足夠清楚，則他們也不會成為儒家的重要代表人物。荀子在“隆師親友”中談論最多。荀子認為“學莫便乎近其人”“學之經(jīng)莫速乎好其人”，君子在學習上親近良師不失為最便捷的學習途徑，書本學習不夠具體周詳，但仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還通達世理?！叭穗m有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之”。（《荀子·性惡》）因為擇賢師，所聽皆堯舜禹湯的正道，而擇良友，所見都是忠信敬讓的行為?！芭c善人居，如入芝蘭之室”，在老師和朋友的輔佐下，自己在潛移默化中就進入仁義的境界，反之亦然。

五、學習效果：明辨篤行，學以致道

在儒家看來，學與做、知與行是一體的，光學不做非真學，只知不行非真知。通過學習得到的智慧和仁義需要在日常生活中有所體現(xiàn)，君子和小人的區(qū)別就在于是否“篤行”和“致道”。君子“懷德”“喻于義”，心自誠明、言行一致;小人“懷土”“喻于利”，言不由衷、言行不一。君子一以貫之終生的是“仁”和“道”。馬克思說：“比較復雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動?！雹荩?04）通過長年讀書的普通人成為知識分子，德行高尚的知識分子成為君子，君子應該與普通人有所區(qū)別，君子的自然“復雜勞動”不同于“小人”的簡單勞動。君子不從事為天下百姓謀福祉的大事卻泯然眾人矣學農(nóng)夫所為，一個知識分子沒有使自己能力配位，卻專注于“小利行為”，這是君子所不恥的，這也是孔子批評樊遲學稼穡的原因所在?！皩W而優(yōu)則仕”，不能簡單理解為讀書僅僅是為了做官的功利行為。讀書學習是為了更好地為官，而為官則是便于更好地為君為民辦事，所以為官只是實現(xiàn)大義手段和途徑罷了。儒家知識分子所堅守的大義，從始至終都是“為天地立心，為生民立命”。孟子提出學習以修身，要推己及人，最后達到“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）的人際關系有序和樂狀態(tài)。荀子說，學習于個人可以“目聰明，血氣和平”，于社會可以“移風易俗，天下皆寧，美善相樂”。他同樣強調(diào)學習的實踐品格，“學至乎行之而止矣”，聞之、見之、知之，最后都歸于“行之”，所聞所見所知才是有結(jié)果、有成效的。

六、結(jié)語

儒學向來重視學習，孔子、孟子和荀子是儒家思想的代表人物，在他們的思想著作中集中體現(xiàn)了儒家的學習觀，其學習原因、學習態(tài)度、學習內(nèi)容、學習方法和學習效果影響了歷代讀書人，形成了中國尊道崇教好學的民族風氣，他們的學習觀仍然影響著當代教育，對當今的讀書人和學習者仍有很大的裨益，有利于我們端正學習態(tài)度，遵循學習方法，達到良好的學習效果。

注釋：

①陳曉芬，徐儒宗，譯注.論語·大學·中庸[M].北京：中華書局，2015.

②孟子.孟子[M].方勇，譯注.北京：中華書局，2015.

③荀子.荀子[M].方勇，李波，譯注.北京：中華書局，2015.

④高時良，譯注.學記研究[M].北京：人民教育出版社，2006：139.

⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，2012：104.