日本地?cái)偵碳捌渖褶r(nóng)信仰

曹建南

地?cái)?，日語(yǔ)稱(chēng)“露店”“大道店”，故地?cái)偵淘谌毡颈环Q(chēng)為“露店商”“大道商人”“街商”等，指的是沒(méi)有固定店鋪的流動(dòng)商販，包括耍把戲的江湖藝人等。

露店商，既有挑著擔(dān)、推著車(chē)穿街走巷的流動(dòng)叫賣(mài)者，也有在街頭路邊搭棚設(shè)攤的占道經(jīng)營(yíng)者。從前那種把商品拿在手里站在路邊售賣(mài)的“立賣(mài)”，以及挑著擔(dān)沿街叫賣(mài)的“振賣(mài)”等售賣(mài)商品單一的露店商現(xiàn)在已基本絕跡，但推著車(chē)或在路邊空地搭帳篷售賣(mài)小吃的還偶有所見(jiàn)，而利用神社、寺院的廟會(huì)活動(dòng)趕場(chǎng)子的露店商則活躍至今，代表著現(xiàn)代日本的城市煙火氣。

關(guān)于古代日本露店商的記載，始見(jiàn)于13世紀(jì)《職人歌合》之類(lèi)的古籍中，大多是“立賣(mài)”和“振賣(mài)”，也有擺在小桌上售貨的小販。江戶(hù)時(shí)代（1603—1867）中后期，地?cái)偨?jīng)營(yíng)出現(xiàn)了被稱(chēng)為“十九文店”和“三十八文店”的均一價(jià)售賣(mài)形式。小說(shuō)家式亭三馬的 《式亭雜記》中描述：“去年歲暮至今春，三十八文店商人大行其道。置種種小物品于露店，定價(jià)為三十八文以售者也?！谑致房?、橋堍等處敷草席為店，叫賣(mài)腔調(diào)悅耳，攬客笑容可掬。神事法會(huì)之場(chǎng)，則陳于路邊兩側(cè)，鱗次櫛比，大聲吆喝：‘三十八文！三十八文！”可見(jiàn)，“敷草席為店”的地?cái)偨?jīng)營(yíng)不但常見(jiàn)于通衢路口，而且是寺廟神社舉行“神事法會(huì)”時(shí)的重要點(diǎn)綴。

周作人在散文《緣日》中回憶了明治末年?yáng)|京本鄉(xiāng)地區(qū)緣日擺地?cái)偟臒狒[情景：“緣日意云有緣之日，是諸神佛的誕日或成道示現(xiàn)之日，每月在這一天寺院里舉行儀式，有許多人來(lái)參拜，同時(shí)便有各種商人都來(lái)擺攤營(yíng)業(yè)，自飲食用具，花草玩物，以至戲法雜耍，無(wú)不具備，頗似北京的廟會(huì)?！笨梢?jiàn)“緣日”就是舉行“神事法會(huì)”之日，相當(dāng)于我國(guó)的廟會(huì)之日。各地區(qū)、各神社寺院有各自不同的緣日，利用緣日趕場(chǎng)子擺攤營(yíng)業(yè)的地?cái)偵桃脖环Q(chēng)作“緣日商人”，是完全職業(yè)化的地?cái)偵獭?/p>

緣日商人中有一種俗稱(chēng)“香具師”或“的屋”的流動(dòng)商販，他們和普通露店商有所不同，是日本職業(yè)地?cái)偵痰奶厥馊后w。

“香具師”名稱(chēng)的由來(lái)眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為是“野武士”之略，也就是失業(yè)的武士。從前，日本武士道講究“忠臣不事二主”，許多因主公滅亡等原因而失去就業(yè)崗位的武士不愿跳槽易主，為了自謀職業(yè)，便利用自己掌握止血療傷、化瘀止痛等技術(shù)和秘方的優(yōu)勢(shì)，干起了行商賣(mài)藥的行當(dāng)。早期的賣(mài)藥武士還兼賣(mài)香具等物，故寫(xiě)作“香具師”（或“矢師”）。

“的屋”據(jù)說(shuō)語(yǔ)源來(lái)自射擊、套圈、猜謎之類(lèi)的地?cái)傆螒颉！暗摹奔础坝械姆攀浮薄耙徽Z(yǔ)中的”的“的”，因此“的屋”的原義就是以獎(jiǎng)品為誘餌的地?cái)傆螒驈臉I(yè)者。后來(lái)，“的屋”和“香具師”合二為一，成為同義詞，都是指利用各地神社或寺廟的廟會(huì)活動(dòng)，趕場(chǎng)子擺攤售貨的流動(dòng)商販和圈場(chǎng)賣(mài)藝的江湖藝人。17世紀(jì)中期出版的《香具商人往來(lái)目錄》中已包括“傀儡子”一類(lèi)，可見(jiàn)木偶戲、魔術(shù)、雜技之類(lèi)的演藝人員也被包括在“香具商人”之內(nèi)。喜田川守貞《守貞漫稿》（1853）中說(shuō)：“矢師，商人之一種名稱(chēng)。賣(mài)藥專(zhuān)此黨所為，亦有非此黨者。此小販之內(nèi)有種種，路上商人為多。拔牙亦此一種也?！闭f(shuō)明雖然路上商人有多種行當(dāng)，但賣(mài)藥、拔牙似乎是香具師的代表性職業(yè)。

和散兵游勇式的普通露店商人不同，的屋（香具師）是有組織、有信仰的群體，他們奉神農(nóng)為始祖，自稱(chēng)是神農(nóng)的子孫。

神農(nóng)信仰早在平安時(shí)代（794—1185）就隨著中醫(yī)藥一起傳入了日本。13世紀(jì)后期，神農(nóng)被日本醫(yī)家奉為 “本草”之祖，說(shuō)神農(nóng)憐民疾病之苦，百般思慮，嘗諸多草木，遇毒而死，遇藥而生，百死百生。正因?yàn)橛猩褶r(nóng)的以身試毒、大慈大悲，才開(kāi)創(chuàng)了“藥療之道”。諸如此類(lèi)的傳說(shuō)宣揚(yáng)了神農(nóng)憐民疾苦的仁愛(ài)精神和嘗草辨藥的偉大功績(jī)，奠定了神農(nóng)在日本醫(yī)藥領(lǐng)域的始祖地位。江戶(hù)時(shí)代，神農(nóng)信仰遍及全國(guó)。各地成立了基層民間信仰組織“神農(nóng)講”，醫(yī)藥行業(yè)協(xié)會(huì)以“神農(nóng)會(huì)”為名，以神農(nóng)的威嚴(yán)規(guī)范行業(yè)行為，杜絕假藥。有的地方還把“神農(nóng)祭”作為醫(yī)藥行業(yè)的例年祭典或社區(qū)居民的歲時(shí)民俗一直持續(xù)至今，東京湯島圣堂和大阪道修町每年11月舉行的“ 神農(nóng)祭”即是其中的典型。

地?cái)偵痰纳褶r(nóng)信仰是在上述醫(yī)藥始祖信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。《易經(jīng)》曰：“神農(nóng)斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑?！笔钦f(shuō)神農(nóng)不僅教民農(nóng)耕，還是聚市交易的開(kāi)創(chuàng)者。江戶(hù)幕府第五代將軍德川綱吉（1646—1709）所繪神農(nóng)像的贊語(yǔ)也說(shuō)“初藝五谷，嘗百草，制醫(yī)藥，始為日中之市”，強(qiáng)調(diào)了神農(nóng) “始為日中之市”的功績(jī)。因此，至江戶(hù)時(shí)代中后期，日本的的屋們開(kāi)始把神農(nóng)作為地?cái)偵绦袠I(yè)的守護(hù)神。

關(guān)于的屋，日本民間歷來(lái)有“七成商人，三成地痞”的說(shuō)法，意思是說(shuō)，在被稱(chēng)為“的屋”或“香具師”的流動(dòng)商販中，70%是正經(jīng)的生意人，30%是屬于黑道的地痞流氓。的屋大多善于鑒貌辨色，巧舌如簧，弄虛作假，套路叢生，加上他們形貌乖張，人多勢(shì)眾，消費(fèi)者受騙上當(dāng)后很難討回公道。

的屋的幫會(huì)組織大多借神農(nóng)之名義。昭和時(shí)代初期，在東京、橫濱一帶的地?cái)偵處蜁?huì)聯(lián)合成立了“昭和神農(nóng)實(shí)業(yè)組合”，開(kāi)始以現(xiàn)代民間社團(tuán)組織的形式維護(hù)地?cái)偵虡I(yè)的運(yùn)作。首任理事長(zhǎng)倉(cāng)持忠助在某雜志上發(fā)表題為《神農(nóng)道的提倡》一文，說(shuō)要“感受自悠久太古以來(lái)象征愛(ài)及其體驗(yàn)，并君臨全人類(lèi)的神農(nóng)皇帝的余榮，在無(wú)限錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代，高舉熱愛(ài)家庭的信念和共存共榮的標(biāo)語(yǔ)”走向社會(huì)；《昭和神農(nóng)實(shí)業(yè)組合宣言》也宣稱(chēng)，要“以我等團(tuán)結(jié)之力獲得牢固不拔的社會(huì)地位，積極為社會(huì)公共盡瘁”，表達(dá)了以神農(nóng)精神規(guī)范行業(yè)行為、爭(zhēng)取社會(huì)地位的決心，以及熱愛(ài)家庭、貢獻(xiàn)社會(huì)的良好愿望。

“二戰(zhàn)”以后，日本各地成立了名為“神農(nóng)商業(yè)協(xié)同組合”的民間社團(tuán)，在當(dāng)?shù)卣块T(mén)注冊(cè)登記，受到政府的認(rèn)可。神社、寺廟舉行廟會(huì)，或者公園、廣場(chǎng)舉辦公眾活動(dòng)時(shí)，即有當(dāng)?shù)氐摹吧褶r(nóng)商業(yè)協(xié)同組合”和主辦單位進(jìn)行協(xié)商，向警察、衛(wèi)生等有關(guān)部門(mén)遞交出攤申請(qǐng)，然后組織地?cái)偵虒脮r(shí)設(shè)攤營(yíng)業(yè)。事實(shí)上，“神農(nóng)商業(yè)協(xié)同組合”控制了當(dāng)?shù)亓鲃?dòng)商販的經(jīng)營(yíng)地盤(pán)，是處于黑白兩道之間的民間組織。

作為流動(dòng)商販的的屋群體是日本黑幫組織成員的三大來(lái)源之一。日本的黑幫根據(jù)其成員來(lái)源可分三大系統(tǒng)：一是由賭場(chǎng)老板及其賭徒們所組成，稱(chēng)為“博徒系”；二是由流動(dòng)商販組成的“的屋系”；三是以退伍軍人、不良少年為主要成員的系統(tǒng)，日本人稱(chēng)之為“愚連隊(duì)”。后來(lái)，這三大系統(tǒng)的幫會(huì)互相吸收合并，山口組就是吸收了三大系統(tǒng)中某些幫會(huì)而形成的日本最大的黑幫組織。

的屋系和博徒系的幫會(huì)一樣，有特定的行會(huì)切口，有超越血緣關(guān)系的擬制親屬組織，有嚴(yán)格的幫會(huì)規(guī)矩。但兩者亦有諸多不同。例如，的屋系多以“某某組”或“某某一家”作為他們組織的名稱(chēng)，以神農(nóng)為守護(hù)神，舉行儀式時(shí)設(shè) “神農(nóng)皇帝”的神位，和博徒系的“天照大神”“八幡神”等有所不同；他們奉 “神農(nóng)道”為行商道德，和博徒系幫會(huì)標(biāo)榜的“仁俠道”也不一樣。現(xiàn)在，的屋系的幫會(huì)大多喪失了獨(dú)立組織的功能，作為較大勢(shì)力黑幫組織的下屬幫會(huì)進(jìn)行活動(dòng)。

隨著日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)保障制度的完善，居無(wú)定所、靠趕場(chǎng)子擺地?cái)傊\生的人也越來(lái)越少，的屋群體在社會(huì)發(fā)展的洪流中正逐漸被淘汰。特別是2011年實(shí)施了《暴力團(tuán)排除條例》以來(lái)，的屋群體因和黑社會(huì)有千絲萬(wàn)縷的瓜葛而往往成為警方打擊的對(duì)象。2013年，兵庫(kù)縣“神農(nóng)商業(yè)協(xié)同組合”就因長(zhǎng)期向黑社會(huì)提供保護(hù)費(fèi)而受到縣公安委員會(huì)的通報(bào)，最后不得不宣布解散。近年，各地有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)了對(duì)的屋群體的管制，以的屋為主體的地?cái)偵痰纳婵臻g正在不斷縮小?；蛟S在不遠(yuǎn)的將來(lái)，代表日本城市煙火氣的地?cái)偵虒⒑退麄兊纳褶r(nóng)信仰一起，迎來(lái)不可避免的消亡之日。