淺析迪爾凱姆的社會(huì)團(tuán)結(jié)

摘要：迪爾凱姆利用其“社會(huì)學(xué)主義”的邏輯解釋了社會(huì)勞動(dòng)分工得以產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為，社會(huì)勞動(dòng)分工作為一種社會(huì)現(xiàn)象是附屬于社會(huì)生活的，因此只能用另一種社會(huì)事實(shí)來解釋。他用來解釋勞動(dòng)分工發(fā)展原因的是社會(huì)量、社會(huì)密度和社會(huì)精神密度。社會(huì)分工的產(chǎn)生及其發(fā)展有助于消弭人與人之間的藩籬，并產(chǎn)生彼此依賴的社會(huì)基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

關(guān)鍵詞：迪爾凱姆;社會(huì)分工;集體意識(shí);社會(huì)團(tuán)結(jié)

一、引言

作為社會(huì)學(xué)三大奠基人之一的迪爾凱姆，其社會(huì)學(xué)研究的旨趣在于社會(huì)團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)的可能性以及如何建立社會(huì)秩序，他之所以“關(guān)心團(tuán)結(jié)和整合可能部分地是由于他覺察到，傳統(tǒng)宗教影響的減弱，破壞了以往幫助社會(huì)結(jié)合起來的共同道德標(biāo)準(zhǔn)”。面對(duì)19世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國家從前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中所遭遇的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、以勞資沖突為代表的社會(huì)危機(jī)、以自殺和悲觀失望為代表的精神危機(jī)。迪爾凱姆試圖通過對(duì)勞動(dòng)分工的社會(huì)學(xué)研究，探討社會(huì)集體意識(shí)產(chǎn)生的根源，為解決上述危機(jī)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)提供知識(shí)基礎(chǔ)。

二、《社會(huì)分工論》的主題

迪爾凱姆在《社會(huì)分工論》中要探討的主題是個(gè)人與集體之間的關(guān)系，即社會(huì)分工如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的問題。他認(rèn)為，由于社會(huì)容量和社會(huì)密度的增加，即人口與數(shù)量的關(guān)系和社會(huì)成員之間相互交往頻率和強(qiáng)度的增加，導(dǎo)致人們?cè)谏娴倪^程中競爭壓力逐步增大，也因而產(chǎn)生了社會(huì)分工。社會(huì)分工，就是人們勞動(dòng)的社會(huì)劃分以及獨(dú)立化和專業(yè)化的過程。

迪爾凱姆認(rèn)為，如果分工是自發(fā)產(chǎn)生的，并且社會(huì)沒有強(qiáng)迫個(gè)人從事某種特定的職務(wù)，亦沒有對(duì)個(gè)人獲取有利的社會(huì)地位設(shè)置任何障礙，那么個(gè)人本性和社會(huì)功能之間就會(huì)產(chǎn)生一種和諧狀態(tài)。舉例說來“當(dāng)下中國新農(nóng)村建設(shè)就是建立在和諧的社會(huì)分工基礎(chǔ)之上的。從沼氣的能源利用到有機(jī)蔬菜水果的培養(yǎng)，整個(gè)村子劃分為不同的區(qū)域，亦使村民承擔(dān)不同的職責(zé)，彼此之間不僅互相依賴亦能共同協(xié)作，促使了村落共同體的生存與和諧發(fā)展?！边@種社會(huì)團(tuán)結(jié)亦會(huì)凝結(jié)為一種集體意識(shí)，成員之間彼此共享這一集體意識(shí)，從而凝聚了社會(huì)成員之間的關(guān)系。

迪爾凱姆認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)結(jié)合在一起的關(guān)聯(lián)形式有兩種，即“機(jī)械關(guān)聯(lián)”和“有機(jī)關(guān)聯(lián)”?！皺C(jī)械關(guān)聯(lián)”是建立在彼此相似的基礎(chǔ)之上的，在這種關(guān)聯(lián)形式下，人與人之間的差異不大，群體成員有著同樣的情感，遵循同樣的道德準(zhǔn)則，社會(huì)是協(xié)調(diào)一致的，若是有人違背共同的道德準(zhǔn)則，就會(huì)有壓制性的法律對(duì)其進(jìn)行懲罰，這種懲罰措施會(huì)凝聚集體意識(shí);“有機(jī)關(guān)聯(lián)”則因?yàn)樯鐣?huì)分工的不斷細(xì)化，而使人與人之間變得相互依賴，社會(huì)團(tuán)結(jié)以另一種方式得以實(shí)現(xiàn)，在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中，法律是復(fù)原性和合作性的，它并不是經(jīng)常去懲罰違反社會(huì)規(guī)則的人，而是留著待用，或者在個(gè)體之間發(fā)揮組織和警示的作用。由此筆者想到福柯對(duì)18世紀(jì)到19世紀(jì)西方社會(huì)對(duì)犯罪懲罰形式變化軌跡的歷史分析，它揭示了現(xiàn)代社會(huì)賴以組織與存在的政治技術(shù)——“規(guī)訓(xùn)”的作用。在機(jī)械社會(huì)中，對(duì)越軌者采取的是團(tuán)體懲罰的措施，而在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中，其特征是有專門的社會(huì)控制機(jī)構(gòu)來懲罰越軌者。正是通過對(duì)這兩種關(guān)聯(lián)形式及其法律特征的闡述，迪爾凱姆提出了集體意識(shí)的概念，即“一般社會(huì)成員所共有的信仰和情感的總和”。集體意識(shí)是社會(huì)精神的象征，有著自己的特性、生存環(huán)境和發(fā)展方式，集體意識(shí)的形成是社會(huì)統(tǒng)一與秩序的基礎(chǔ)。

在探討了有機(jī)團(tuán)結(jié)對(duì)維持社會(huì)秩序的重要意義和作用之后，迪爾凱姆又分析了有機(jī)關(guān)聯(lián)類型下，社會(huì)緊張的問題根源。在他看來，這種社會(huì)緊張主要“來自于因高度分工而不斷增長的異質(zhì)性與個(gè)性?！备鶕?jù)迪爾凱姆的看法，社會(huì)分工的高度發(fā)展，在社會(huì)整體或較高層次上會(huì)產(chǎn)生各個(gè)不同的職業(yè)群體。這些群體都用不同的規(guī)范對(duì)群體中的個(gè)人進(jìn)行調(diào)控，這些不同的規(guī)范之間又難以形成一種整體社會(huì)的共識(shí)，因此，往往易于形成封閉式的社會(huì)群體。一旦各群體特殊利益發(fā)生沖突，必然會(huì)引起整體社會(huì)的緊張，削弱乃至破壞群體與群體、群體與社會(huì)之間的關(guān)系，而導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩塌。為了解決這一問題迪爾凱姆認(rèn)為，應(yīng)該建立從個(gè)人到家庭，從家庭到職業(yè)團(tuán)體各個(gè)層次的道德規(guī)范體系，形成社會(huì)成員共享的集體意識(shí)，保證社會(huì)生活的秩序。

三、結(jié)語

在迪爾凱姆看來，勞動(dòng)分工的最大作用不僅僅是提高了生產(chǎn)效率，而是“在人與人之間建構(gòu)了一個(gè)能夠永久地把人們聯(lián)系起來的權(quán)利和責(zé)任體系，”從而形成了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。只有在某種共同規(guī)范的約束下，在社會(huì)整體力量的制約下，我們的社會(huì)才會(huì)具有秩序，這是每一個(gè)強(qiáng)烈關(guān)心社會(huì)穩(wěn)定的人都應(yīng)該思考的問題。

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作者簡介：

馬越（1988—），回族，寧夏平羅人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，民族學(xué)博士，研究方向：民族文化與區(qū)域社會(huì)研究。