統(tǒng)獨(dú)回看兩國論蓋棺再論李登輝

李氣虹

臺(tái)灣第一位本省籍總統(tǒng)、也是第一位民選總統(tǒng)李登輝，歷經(jīng)了大時(shí)代風(fēng)雲(yún)變幻的一生。他既享有“臺(tái)灣民主先生”的美譽(yù)，也因“巖裡政男”的日本名字，以及“國民黨是外來政權(quán)”“兩國論”等爭議性言論，在海峽兩岸被許多人視為“臺(tái)獨(dú)教父”。

李登輝12年總統(tǒng)任內(nèi)（1988年至2000年），臺(tái)灣經(jīng)歷了立法院改選、改采《認(rèn)識(shí)臺(tái)灣》教科書、人民直選總統(tǒng)、國民大會(huì)虛級化、臺(tái)灣“凍省”等。他曾提出“中華民國在臺(tái)灣”，主張中國應(yīng)分割為臺(tái)灣、西藏、新疆、蒙古、華南、華北、東北七部分，各自競爭發(fā)展以維持安定，乃至拋出震撼國際的“兩國論”，但終究未修憲更改國號或在法理上宣佈臺(tái)灣獨(dú)立建國。

卸任後，2003年3月李登輝才在“世界臺(tái)灣人大會(huì)”上，提出應(yīng)將“中華民國”改名為“臺(tái)灣國”，是首次公開主張更改國號;同年8月又說“中華民國其實(shí)根本不存在”，臺(tái)灣要變成正常國家。

但2007年1月29日和31日，他又表示自己不是“臺(tái)獨(dú)教父”，從未主張過“臺(tái)獨(dú)”，還指“臺(tái)獨(dú)”本身是假議題，因?yàn)榕_(tái)灣已經(jīng)是主權(quán)獨(dú)立的國家，名字就叫“中華民國”。

他主張?jiān)诰S護(hù)國家尊嚴(yán)、照顧全民利益、彰顯臺(tái)灣主體性的前提下讓陸資入臺(tái)，開放中國大陸觀光客赴臺(tái)。這番言論，又讓一幫臺(tái)獨(dú)大佬們感到錯(cuò)愕和尷尬。

李登輝是日本人？

1994年4月，李登輝作為時(shí)任總統(tǒng)兼中國國民黨主席，向日本作家司馬遼太郎感歎“生為臺(tái)灣人的悲哀”“到22歲為止也是日本人”，並指國民黨是“外來政權(quán)”而決心像摩西那樣要帶領(lǐng)臺(tái)灣“出埃及”，引起海內(nèi)外一片譁然。

此番親日言論，對中國民族主義者聽來十分刺耳，但根據(jù)1895年清廷與日本簽訂的《馬關(guān)條約》，臺(tái)灣被永久割讓為日本領(lǐng)土，島上漢人必須在兩年內(nèi)選擇去留，“限滿之後尚未遷徙者，酌宜視為日本臣民”。

從國籍法上講，1923年出生在臺(tái)北縣的李登輝，自稱曾是日本人確實(shí)符合歷史事實(shí)。不過留下來的漢人和原住民屬於日本國內(nèi)的臺(tái)灣籍民，政治地位和權(quán)利不能與日本本土國民相提並論。

李登輝有無中國意識(shí)？

李登輝雖受日本教育和日本文化薰陶，小學(xué)五年級之前曾學(xué)過漢文，高中也用日語和臺(tái)語上過《論語》《孟子》等漢文課;20幾歲時(shí)曾讀胡適、魯迅和郭沫若的著作，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化長期受封建體制扭曲，社會(huì)弊病積習(xí)難改。

他宣稱1990年代推行“經(jīng)營大臺(tái)灣，建立新中原”的政策目標(biāo)，就是要逐漸擺脫傳統(tǒng)的束縛，“我們所做的這一切，也都為中國文化的再造，帶來了新的希望”。

高中時(shí)期的李登輝，深受日籍左翼教師鹽見薰以馬克思主義講授中國歷史的影響，認(rèn)為農(nóng)業(yè)對中國的未來非常關(guān)鍵，而在1943年進(jìn)入京都帝國大學(xué)選擇攻讀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

“因?yàn)樯倌陼r(shí)受他（鹽見薰）的歷史教育，使我對中國有一個(gè)起碼的認(rèn)識(shí)，對中國革命相當(dāng)同情?！?/p>

1945年日本戰(zhàn)敗，3萬名在日臺(tái)灣人中8000人選擇返臺(tái)，包括22歲的李登輝。返臺(tái)前，他還和妻子曾文惠一起學(xué)過中國國語。

“日本剛戰(zhàn)敗時(shí)，我認(rèn)為自己是臺(tái)灣人也是中國人，因?yàn)樽嫦仁菑闹袊沁厑淼摹蚁肱_(tái)灣既然已經(jīng)回到祖國，希望快一點(diǎn)回來念書，為國家拼命、建設(shè)，不要留在日本讀書。”

臺(tái)灣學(xué)者黃光國認(rèn)為，李登輝就像殖民地時(shí)代大多數(shù)的臺(tái)灣年輕人，內(nèi)心仍存有中國意識(shí)，只是跟同代人經(jīng)歷由“日本的臺(tái)灣”轉(zhuǎn)換到“中國的臺(tái)灣”，同時(shí)體驗(yàn)過“雙重認(rèn)同”的困擾。

日本學(xué)者若林正丈指出，像李登輝這樣在日本大正（1910年至1925年）時(shí)期出生的臺(tái)灣人，戰(zhàn)前所學(xué)的“國語”（日語），是他們營造知性和感性生活的憑籍，常會(huì)慨歎自身的幸與不幸，所以李登輝才會(huì)說“生為臺(tái)灣人的悲哀”。

以上可見，李登輝的情感結(jié)構(gòu)中包含了臺(tái)灣意識(shí)、日本意識(shí)和中國意識(shí)，左右了他看待臺(tái)灣、中國大陸和日本的視角。

臺(tái)獨(dú)人士如何看李登輝？

李登輝向司馬遼太郎提到臺(tái)灣“四百年”及“國民黨是外來政權(quán)”的概念，其實(shí)都是從真正的“臺(tái)獨(dú)教父”史明（本名施朝暉）1962年寫成的《臺(tái)灣人四百年史》一書中借來。史明提出，17世紀(jì)荷蘭佔(zhàn)領(lǐng)臺(tái)澎，吸引福建漢人移民開拓，才揭開臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展的有史時(shí)代。

經(jīng)過荷蘭人、鄭成功、滿洲人、日本人、蔣派中國人等“外來征服者”先後輪流“殖民統(tǒng)治”，以及近代化和資本主義化的洗禮，臺(tái)灣社會(huì)與臺(tái)灣人在歷史上、社會(huì)上脫離中國社會(huì)和中國人，逐步形成了“臺(tái)灣民族”。

相對于史明旗幟鮮明提出脫離“中華民族”而建構(gòu)“臺(tái)灣民族”的臺(tái)獨(dú)理論，李登輝任內(nèi)一再表示沒有建立“臺(tái)灣共和國”之必要，只是提出“中華民國在臺(tái)灣”或“臺(tái)灣中華民國”的模糊意涵。

同樣主張建構(gòu)“臺(tái)灣民族”的學(xué)者施正鋒，批判李登輝“經(jīng)營大臺(tái)灣，建立新中原”的論述，只是試圖將“中華民國”變?yōu)榱硪粋€(gè)華人國度，同時(shí)保有華人的文化認(rèn)同及臺(tái)灣的政治認(rèn)同，心態(tài)上是權(quán)宜考量下的漢人忠誠者（Han loyalist，即與鄭成功、蔣氏父子一樣忠於漢人文化），而不是建立以臺(tái)灣本土為中心的新國度。

李登輝自己說，其日本意識(shí)、臺(tái)灣意識(shí)、中國意識(shí)、參加及退出共產(chǎn)黨的想法一直在變，“歷史、生理、意識(shí)等等演變的過程，與我們從出生到老化的過程，許多所在都是一樣的”。

因此，爬梳李登輝的思想脈絡(luò)，應(yīng)注意他在青少年、中年、老年等不同時(shí)期的思想變化，應(yīng)看到他因不同的政治環(huán)境、身份、現(xiàn)實(shí)而做出妥協(xié)。這個(gè)複雜的處境與變化，未必是以“天生頑固、處心積慮”“臺(tái)獨(dú)教父”等簡單評價(jià)，就能解釋得清楚。

從“一國兩府”到“兩國論”

李登輝在1990年代的兩岸政策，先後提出“一個(gè)中國、兩個(gè)政府”（1990）、“一個(gè)中國、兩個(gè)地區(qū)、兩個(gè)政治實(shí)體”（1991）、“階段性兩個(gè)中國”（1993）、“一個(gè)分裂分治的中國”（1997）到“特殊的國與國關(guān)係”（簡稱兩國論，1999）的定位。

中國國臺(tái)辦副主任王在希曾批評，李登輝早期推行“臺(tái)獨(dú)”路線有“形統(tǒng)而實(shí)獨(dú)”的特點(diǎn)，一邊搞分裂，一邊又講“一個(gè)中國”“統(tǒng)一目標(biāo)”，打著“政治民主化”和“權(quán)力本土化”的旗幟，騙取臺(tái)灣民心。

大陸官方認(rèn)為李登輝暗中分裂國民黨、支持民進(jìn)黨，才使得主張“臺(tái)獨(dú)”的民進(jìn)黨能在2000年上臺(tái)執(zhí)政。

以李登輝接受《自由時(shí)報(bào)》總編輯鄒景雯採訪成書的《李登輝執(zhí)政告白實(shí)錄》（2001）披露，他主政12年裡分別與中共兩代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、江澤民維持一條秘密的溝通聯(lián)繫管道，直到卸任為止。

兩岸密使五年見面27次

取得突破促成汪辜會(huì)談

北京從1988年就透過佛道思想學(xué)者南懷瑾擔(dān)任中間人，聯(lián)絡(luò)李登輝的秘書蘇志誠。從1990年至1995年為止，雙方代表共計(jì)在香港、北京、珠海、澳門會(huì)面27次，前九次南懷瑾全程參與，後18次兩岸直接對話。除了降低敵意、增加善意，始終未能達(dá)成具體共識(shí)。不過1992年6月，雙方密使取得突破性進(jìn)展，促成了1993年4月的新加坡汪辜會(huì)談。1995年4月，由於新黨立法委員郁慕明將兩岸密使往來曝光，雙方不得不中止會(huì)晤。

1995年6月，李登輝在美國康乃爾大學(xué)發(fā)表題為《民之所欲，長在我心》演講，首次提到“中華民國在臺(tái)灣的2100萬人”。在北京看來，克林頓政府讓臺(tái)灣最高領(lǐng)導(dǎo)人訪美，是給李登輝在國際社會(huì)製造“兩個(gè)中國”、“一中一臺(tái)”打氣，於是中止大陸海協(xié)會(huì)與臺(tái)灣?；鶗?huì)協(xié)商。1996年3月臺(tái)灣首次直選總統(tǒng)前夕，解放軍兩次在臺(tái)海試射導(dǎo)彈演習(xí)，但李登輝仍高票當(dāng)選。

美國雖調(diào)派兩支航空母艦戰(zhàn)鬥群駛近臺(tái)海警戒，仍必須改善對華關(guān)係。1997年10月江澤民應(yīng)邀訪美之後，1998年6月克林頓回訪並在上海首次表示：不支援臺(tái)灣參加以國家為主體的國際組織。

一個(gè)月後，李登輝在國家安全會(huì)議成立了“強(qiáng)化中華民國主權(quán)國家地位小組”，由時(shí)任國安會(huì)諮詢委員的蔡英文（現(xiàn)任臺(tái)灣總統(tǒng)）召集法政學(xué)者研究，要在法理上證明“臺(tái)灣不是中華人民共和國的一部分”。1999年5月，蔡英文等向李登輝建議，兩岸關(guān)係應(yīng)至少定位為“特殊的國與國關(guān)係”，並分階段修憲、修法、廢除《國家統(tǒng)一綱領(lǐng)》並以“跨世紀(jì)兩岸關(guān)係綱領(lǐng)”取代。

同年7月9日，李登輝接受“德國之聲”專訪時(shí)順勢指出“1949年中共成立以後，從未統(tǒng)治過中華民國所轄的臺(tái)澎金馬”，“1991修憲以來，已將兩岸關(guān)係定位在國家與國家，至少是特殊的國與國的關(guān)係，而非一合法政府，一叛亂團(tuán)體，或一中央政府，一地方政府的‘一個(gè)中國的內(nèi)部關(guān)係。北京將臺(tái)灣視為叛亂的一省，完全昧於歷史與法律上的事實(shí)。也由於兩岸關(guān)係定位在特殊的國與國關(guān)係，因此沒有再宣佈臺(tái)灣獨(dú)立的必要。”

“兩國論”引發(fā)陸美臺(tái)三角關(guān)係再度緊張，時(shí)任陸委會(huì)主委的蘇起多年後直指，兩國論是“完全機(jī)密的個(gè)人決策”，推翻了國民黨政府自1991年廢止動(dòng)員戡亂以來的大陸政策基礎(chǔ)。兩國論固然有抗衡北京“促統(tǒng)”壓力的成分，更重要的是李登輝想憑藉至高無上的權(quán)力打破內(nèi)外現(xiàn)狀，用一個(gè)新的國家定位與兩岸關(guān)係定位，來確立其繼任人（無論是誰）不易撼動(dòng)的李登輝路線。兩國論後來也成為陳水扁政府的兩岸政策基礎(chǔ)。

1999年7月20日大陸國臺(tái)辦警告，如果臺(tái)灣按兩國論修憲修法，以“中華民國”名義實(shí)現(xiàn)“臺(tái)灣獨(dú)立”，兩岸未來不可能“以和平方式統(tǒng)一”。大陸官方連日來透過解放軍演習(xí)的消息施壓，臺(tái)北股市應(yīng)聲重挫。李登輝不得不補(bǔ)充說明，自1991年修憲以來已將兩岸關(guān)係定位為“特殊的國與國關(guān)係”，而不是“一個(gè)中國”的內(nèi)部問題?！耙粋€(gè)中國”不是現(xiàn)在，將來民主統(tǒng)一之後，才可能有“一個(gè)中國”。

李登輝還向美國官方解釋，他是從現(xiàn)實(shí)、法律與歷史的角度，把兩岸關(guān)係的定位講得更清楚，宣示的是一個(gè)主權(quán)的事實(shí)，“但是我們沒有放棄在未來追求和平統(tǒng)一，這個(gè)目標(biāo)我們並沒有放棄?！?/p>

7月23日，他再向美國在臺(tái)協(xié)會(huì)理事主席卜睿哲指出，“特殊國與國關(guān)係”並未脫離1997年國民黨政府提出的“一個(gè)分治的中國”，只是為了打破北京設(shè)定的“一個(gè)中國原則”框架。他特別表示反對臺(tái)獨(dú)和“臺(tái)灣共和國”，強(qiáng)調(diào)自己一手設(shè)立國統(tǒng)會(huì)與陸委會(huì)推動(dòng)和平統(tǒng)一，不可能自相矛盾地主張臺(tái)灣獨(dú)立。

卜睿哲則表示，保有“一個(gè)中國”的模糊空間，臺(tái)海兩岸才能維持穩(wěn)定局面，建議臺(tái)灣官方再次提出“一個(gè)中國、各自表述”。7月30日，海基會(huì)董事長辜振甫向大陸海協(xié)會(huì)指出，1992年兩會(huì)曾有“一個(gè)中國口頭上各自表述”的共識(shí)，但大陸一再宣揚(yáng)其“一中”"原則;臺(tái)灣認(rèn)為“一個(gè)中國”是未來式，兩岸現(xiàn)狀是對等分治，因此才定位為特殊的國與國關(guān)係，但海協(xié)會(huì)認(rèn)為此說嚴(yán)重違背“海峽兩岸均堅(jiān)持一個(gè)中國原則”的共識(shí)而駁回。

由於當(dāng)時(shí)國民黨政府內(nèi)部對兩國論修憲問題意見分歧，李登輝也看到民意雖然支持兩國論，但對修憲、修法有所遲疑，決定讓兩國論停留在口頭宣示。

儘管兩國論始終沒有進(jìn)入《中華民國憲法》，2000年5月30日時(shí)任陸委會(huì)主委的蔡英文還指出，兩國論作為兩岸政治對話的準(zhǔn)備任務(wù)已經(jīng)完成，不能把兩國論與“臺(tái)獨(dú)”等量齊觀。但由於北京和臺(tái)灣泛藍(lán)陣營認(rèn)定兩國論違背“一個(gè)中國”的原則，加上李登輝卸任總統(tǒng)後，公開說過“中華民國已經(jīng)不存在”、臺(tái)灣需要正名，隨著他的生命在2020年7月30日停止，兩國論也被蓋棺論定為李登輝搞“臺(tái)獨(dú)”的證據(jù)。