對外漢語視角下中日諺語對比及其教學(xué)研究

摘要：二十一世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，推動了我國乃至世界生產(chǎn)、生活模式的快速轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上世界各國之間的聯(lián)系日益緊密。文化作為世界各國之間溝通交流的橋梁，其多元化趨勢日益明顯。在這些因素的影響下，中日方的交流越來越頻繁，隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，越來越多的外國留學(xué)生開始到中國進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。諺語，作為一個(gè)國家文化的重要組成部分，也被不同的民族國家之間吸收、融合、演化。中日方不同的文化環(huán)境決定了中日方諺語具有的差異性。加強(qiáng)諺語教學(xué)的研究如今已經(jīng)刻不容緩。

關(guān)鍵詞：對外漢語;諺語對比;教學(xué)研究

一、對外漢語教學(xué)發(fā)展的背景

1.多元文化的出現(xiàn)是對外漢語飛速發(fā)展的重要原因。在一般情況下，多元化是指具有不同特性的對象的組合，文化的多元化是在多種文化影響作用下而形成的一種融匯多種內(nèi)涵和特性的新型文化模式。多元文化中的每一元文化都處于相當(dāng)?shù)牡匚?，不同文化間應(yīng)當(dāng)進(jìn)行平等的交流。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界形勢不斷變換，中日方交流的日益密切，世界各國逐漸成為一個(gè)整體，大量日本文化進(jìn)入中國，在促進(jìn)中國文化多種多樣的同時(shí)在文化領(lǐng)域造成了一定的碰撞。甚至在一定程度上出現(xiàn)了文化的誤解與對立。由此，為了促進(jìn)文化和諧發(fā)展，融匯各種文化的優(yōu)秀成果顯得越來越重要。

2.語言文學(xué)的自身優(yōu)勢。語言文學(xué)專業(yè)作為中國歷史最為悠久的學(xué)科之一，一直以來都以文化載體的形式作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播媒介，其擁有極為深厚的底蘊(yùn)，在多元趨勢日益深化的當(dāng)下，語言文學(xué)專業(yè)的重要性日益凸顯。作為中國上下五千年孕育出的璀璨的華夏文明，語言文學(xué)兼顧語音與文學(xué)兩大內(nèi)容，與其他文科專業(yè)相比，它所要求的文學(xué)功底更加深厚?？偠灾?，語言文學(xué)專業(yè)是以培養(yǎng)掌握較為高級的的語言類知識、了解學(xué)習(xí)中國古代和近代的文學(xué)知識的人才為目標(biāo)，并在進(jìn)行基本學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的升華，即：在研究文學(xué)、語言類知識的同時(shí)研究從古至今的文化現(xiàn)狀，提升自身修為素養(yǎng)。作為中國文科的極具代表性的專業(yè)，語言文學(xué)專業(yè)覆蓋面極為廣泛，所能從事的工作范圍也很寬廣。為對外文學(xué)的廣泛傳播提供了深厚的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。

二、中日諺語對比

培根說過："諺語是一個(gè)民族天才，機(jī)智和精神的體現(xiàn)。"諺語是一個(gè)國家，民族的人民在日常生活中經(jīng)過長期積累以趣味性的語言總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，具有生活哲理性，它通常廣泛地流傳于人民口中，簡單通俗，有趣獨(dú)特，短小精悍是諺語鮮明的特征。從諺語中，我們可以看出這個(gè)國家的社會背景，情緒態(tài)度乃至社會所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵。不同的諺語是由不同國家的文化所產(chǎn)生的，具有獨(dú)特性。

（一）中日文化的差異性

中國是儒教文明，日本也受到了儒教很深的影響。宋代以后中國社會構(gòu)造跟日本德川幕府時(shí)期不同，中國的統(tǒng)治階層士也就是讀書人是通過科舉來獲得官職，在這一時(shí)期儒教已經(jīng)滲透到了百姓的生活，比如說孝的概念，中國人重視家庭，重視祖先血脈的延續(xù)。沒有子嗣是不孝，還有同姓不婚異姓不養(yǎng)等等。日本則是世襲社會，日本的統(tǒng)治階層士則是武士，不是憑借學(xué)問而是世襲的結(jié)果。儒教最多也就是跟賞花一樣是游興之一，并不是必要的，憑武威來維持本職才是最重要的。德川時(shí)期日本百姓最重視的是家業(yè)的延續(xù)，為了家業(yè)的繁榮接受養(yǎng)子也完全沒有問題。為了適應(yīng)日本社會，以伊藤仁齋、荻生徂徠為首的日本儒學(xué)家曲解了中國朱熹的理跟道的概念，重視人與人的關(guān)系，以及制度來實(shí)現(xiàn)仁。之后的本居宣長代表的日本國學(xué)更是跟儒教無關(guān)，重視通過日本古典所獲的雅，宣稱日本是瑞穗之國，這也是軍國時(shí)期日本皇國思想的起源。可以說中國的儒教完全沒有在日本定居下來，原因是與中國不同日本沒有科舉制度，儒教危害了統(tǒng)治階層武士的權(quán)力。

籠統(tǒng)的說，中國文化對“忠”是一種可完全自發(fā)的價(jià)值觀，在西方基督教世界，也能自發(fā)形成這種價(jià)值觀。中國的忠，忠于的對象是唯一的最高君主，而日本的忠，則是忠于直接的領(lǐng)主，這和中國不同，倒接近歐洲。其次，對“勇”的看法，在中國，“勇”幾乎不算是一種美德，在日本卻成為極其重要的道德規(guī)范。出于武士社會的影響，日本人對“儒”是反感的，在中國的儒卻成為正義的標(biāo)準(zhǔn)了。對“家”的看法，日本人的血統(tǒng)觀是淡薄的，更重視“家名”。他們的姓可以很隨便的變換，只為提高自己的“家格”，如果他們的祖上不是那么高貴，日本人的傾向是認(rèn)一個(gè)高貴的祖宗，而不是提高祖宗。他們認(rèn)為繼承者的關(guān)鍵不是血統(tǒng)，而是能力，因此養(yǎng)子繼承在當(dāng)時(shí)非常流行。他們的“家”更多是靠技藝維持。日本人的佛教，很少是遵守戒律的。念著佛，喝酒吃肉，娶妻生子，無所不為。

從以上幾個(gè)方面來看，正是這種不同的文化風(fēng)俗，社會地理等內(nèi)在或外在因素的影響，才造就了不同的文化，這些不同表現(xiàn)形式，民族特色的文化，也帶來了諺語的表達(dá)差別。

（二）中日諺語文化對比

我們說過，不同的民族文化創(chuàng)造了不同的諺語特色，諺語具有普遍性，透過諺語可以看出一個(gè)國家普遍的處事方法與價(jià)值觀念。拿日本最典型的兩個(gè)諺語三方一兩損，喧嘩兩成敗來舉例，由于這兩個(gè)俗語很大程度上代表了日本人的態(tài)度，因此可以讓我們更加直觀的認(rèn)識到中日文化的不同之處。

1.三方一兩損

簡單點(diǎn)來說就是，A掉了一個(gè)包袱，里面有3兩銀子還有A的姓名地址，被B撿到了，B去還給A，但是A說丟了的東西就不是自己的了，所以不能接受，B說我撿到的東西也不是我的啊，一定要?dú)w還你。雙方相持不下，就找了德高望重的C出面，C說，這樣吧，我貼一兩，這樣銀子就有四兩，你們各拿二兩，這事情不就平了嗎，包括AB在內(nèi)的群眾都拍手表示C的做法有道理。由于本來AB任何一個(gè)人都可以拿3兩，結(jié)果都只得到2兩，所以相當(dāng)于雙方都損失一兩銀子，另外算上C補(bǔ)貼的一兩，每人都損失了一兩，所以叫做三方一兩損。這個(gè)故事是日本落語（傳統(tǒng)相聲）的保留曲目，在日本是家喻戶曉的。

2.喧嘩両成敗

是源自幕府的規(guī)定（喧嘩に際してその理非を問わず、雙方とも均しく処罰するという原則），最早是說在幕府召開會議或者官員覲見幕府的時(shí)候，任何人不得吵架打架，否則的話，不分對錯(cuò)，也不問原委曲折對雙方都予以處罰，輕的閉門思過，重的直接切腹自盡。因?yàn)樾鷩W兩成敗制度，曾經(jīng)發(fā)生過幾次高級官員和大名受到了嚴(yán)厲的處分，甚至還間接導(dǎo)致了日本歷史上著名的赤穗事件。

從這2個(gè)故事，可以看到，作為中國人的判定問題標(biāo)準(zhǔn)和日本人是有很大區(qū)別的。

對于三方一兩損案子的判定，中國式思維則是認(rèn)為應(yīng)該先把3兩銀子交給B，因?yàn)锳已經(jīng)明確說丟了的東西他不要了，按照失物無人認(rèn)領(lǐng)則歸拾取者的原則，肯定是判給B，如果B堅(jiān)持不要，則充公。打死我們也是想不到自己倒貼一兩然后擺平雙方的處理方式的。

至于喧嘩兩成敗，一般中國人都認(rèn)為，作為幕府方面，要把發(fā)生爭執(zhí)的雙方的原委調(diào)查清楚，對“壞”或者“有錯(cuò)”的一方做出懲處，以維持公正。畢竟事情都鬧的那么大了，不給個(gè)說法是說不過去的。站在中國人的角度，可以看出，日本大和民族的公正觀念和我們中華民族的公正觀念是有很大的區(qū)別的，也可以感覺到他們不是一個(gè)對大是大非刨根問底的民族。相對于實(shí)質(zhì)上的公正，日本文化對于形式上的公正（或者說表面上的公正）似乎更為重視。這一點(diǎn)是日本文化的一個(gè)明顯特質(zhì)。

這2個(gè)故事明確的體現(xiàn)了日本高低階層對公正觀的認(rèn)識。三方一兩損代表了民間的觀點(diǎn)，喧嘩兩成敗代表了官方的觀點(diǎn)。由于中日文化比較接近，這兩個(gè)典故對中國人解釋的時(shí)候，中國人多少還能理解，大體相當(dāng)于為人處世多一事不如少一事，寧做和事佬，不做包青天，遇到困難的問題各打五十大板的圓滑處世態(tài)度。這也是表明了中日文化間的些許相同之處。

三、對外漢語視角下的諺語教學(xué)研究

（一）我國目前教育所存在的問題

當(dāng)今時(shí)代是碰撞融合的時(shí)代，在互聯(lián)網(wǎng)的推動下中日方文化在一定空間內(nèi)相遇，也就是說現(xiàn)在的文學(xué)不僅僅包括中國本土的，還包括在世界文化影響下即文化多元化趨勢影響下出現(xiàn)的新型文化。原有的單一教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求。我國相較于日本發(fā)達(dá)資本主義國家而言教育資源有限且起步較晚，高等院校文學(xué)教育未能形成獨(dú)而立完整的體系。并且作為文科專業(yè)，對外漢語因其重理論的特點(diǎn)而未能得到人們的重視，由此在中國大部分高校中普遍存在對外漢語教學(xué)教資薄弱、教學(xué)效率低下且不受重視等諸多問題

由于中國長期處在應(yīng)試教育的階段，大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)形成了被動接受知識的思維慣性，其積極性難以發(fā)揮;且受“重理輕文”觀念的影響學(xué)生對對外漢語的認(rèn)同度較低。

近幾十年隨著改革開放的不斷深入，我國開始逐漸普及高等教育，高等教育飛速發(fā)展。高校擴(kuò)招呈不斷擴(kuò)大趨勢。在高職院校不斷擴(kuò)大招生人數(shù)的情況下這使得原本就有限的教育資金更加捉襟見肘。由于相應(yīng)的教學(xué)資金的短缺隨之引發(fā)一系列嚴(yán)峻的問題。然而這些隨之而來的不良影響似乎并沒有引起高等院校的注意。

就目前而言，我國高等院校存在文科教育資源較理科，已落后、師資力量不足、教育模式滯緩缺乏持續(xù)進(jìn)步的創(chuàng)新驅(qū)動力等問題，這樣的形勢不容樂觀。

（二）針對如今對外漢語的教育問題的教學(xué)方法

時(shí)代是不斷進(jìn)步發(fā)展的，尤其是在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)的快速推動下，人類步入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，知識更新?lián)Q代速度不斷加快，在社會迅速發(fā)展的情況下，教授內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)代發(fā)展相接軌，緊密貼合實(shí)際，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高、創(chuàng)新能力的提升、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。刪減原有的、落后的、不合理的文學(xué)內(nèi)容，為之添加豐富的、優(yōu)秀的文化知識，致力于培養(yǎng)符合時(shí)代要求的高素質(zhì)人才，從而進(jìn)一步推動時(shí)代的進(jìn)步。加強(qiáng)對高等院校教師教學(xué)水平、能力的考察，從而形成一種競爭意識，促進(jìn)對外漢語專業(yè)教學(xué)模式的不斷改革與創(chuàng)新，在創(chuàng)新中尋發(fā)展。同時(shí)，按照當(dāng)下國家要求，應(yīng)促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對文學(xué)類知識熱愛，國家通過頒布文件、條例等形式表現(xiàn)了國家對于高等院校專業(yè)教學(xué)的重視，有利于促進(jìn)良好校園學(xué)習(xí)文學(xué)氛圍的營造;學(xué)校加大文科專業(yè)的重視程度，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀、積極活躍地參加文學(xué)類活動促進(jìn)全方面發(fā)展，在全學(xué)校乃至全社會營造一種愛文學(xué)、促改革的氛圍。

作者簡介：

郭冠秀（1988—），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，助教。