母花傳承

劉育紅

摘 要：母花是苗族特有的織繡手工技藝傳承手段，被時(shí)間證明是簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)并行之有效的。文章采用田野考察與實(shí)物研究相結(jié)合的方法，通過翔實(shí)的例證，分析梳理這種方式的外在表現(xiàn)與工藝原理，并結(jié)合苗族歷史與文化特征，挖掘它們的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：母花;苗族;手工技藝;傳承

1 引言

苗族的織繡工藝包含了各類傳統(tǒng)織錦和苗繡，它們將裝飾性和實(shí)用性緊密結(jié)合，運(yùn)用豐富而精湛的技法表現(xiàn)各種個(gè)性鮮明的紋樣，制成服裝、配飾和家用紡織品，成為苗族傳統(tǒng)祭祀、節(jié)慶和日常生活中不可或缺的重要組成部分。作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，苗族織繡制作工藝與藝術(shù)風(fēng)格的傳承延續(xù)問題已經(jīng)受到了應(yīng)有的重視，各級(jí)各類非遺保護(hù)的組織和代表性傳承人擔(dān)負(fù)起這份使命。然而在過去漫長(zhǎng)的歲月里，在各種自上而下的政策性保護(hù)尚未出現(xiàn)之前，苗族人民是采用什么方法有效傳承保護(hù)自己的織繡工藝呢？這個(gè)課題十分值得探索和研究。

2 苗族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的情感傳承

苗族是一個(gè)擁有悠久歷史與深刻族群記憶的民族，數(shù)千年前，他們從黃河流域一路向南遷徙到云貴高原的大山深處。今天的苗族沒有本民族文字，有關(guān)他們的歷史與文化，很大一部分重要信息記錄在服飾這種載體上，外在的織繡紋樣中寄托著苗族人民內(nèi)心的信仰，同時(shí)也是民族身份與情感歸屬的表達(dá)。

苗族服飾款式、圖案造型、工藝制作，不僅具有縱向的一貫不變的世代承繼性，還具有橫向的風(fēng)格清晰的易于識(shí)別性。①在區(qū)別于其他民族的同時(shí)，苗族內(nèi)部又劃分為上百個(gè)不同支系，這些分支的語言與服飾各有異同。他們無論是比鄰而居，還是分隔異地，衣飾紋樣都能起到標(biāo)識(shí)身份、區(qū)分族群的重要作用。對(duì)于實(shí)行氏族內(nèi)婚制的苗族各分支，服飾又具有界定婚姻范圍的指示功能。②在一個(gè)族群之中，人們跨越不同的人生階段時(shí)需改換服飾，以這種方式來自發(fā)地規(guī)范社會(huì)倫理秩序。

苗族服飾體系內(nèi)部豐富而微妙的文化差異得以保留下來，與他們的殯葬習(xí)俗緊密相關(guān)?！吧鹘K追遠(yuǎn)”是十分重要的苗族共通情感，貫徹在他們的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則中。苗族人以隆重的儀式送別去世的親友族人，為他吹蘆笙、唱古歌，相信遵循這些古老的方法，就可以引領(lǐng)逝者的靈魂找到正確的道路。逝者必須穿戴傳統(tǒng)服飾作為身份證明，只有憑借正確的款型、色彩和紋樣才能準(zhǔn)確無誤地與祖先團(tuán)聚。出于對(duì)祖先文明的自尊與忠誠(chéng)，憑借山地民族得天獨(dú)厚的“地形阻力”③，苗族人民一直努力保護(hù)先人服飾的形制、紋樣與裝飾風(fēng)格，對(duì)抗外界世代更替和其他各種因素的影響，這是支持苗族織繡文化延綿不絕的內(nèi)部動(dòng)力。

3 苗族傳統(tǒng)織繡工藝的教習(xí)模式

苗族歷來過著男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)生活，各家的婦女都得親手制作全家人的服裝用品。苗族女孩從幼年開始就跟隨母親學(xué)習(xí)紡紗織布、刺繡蠟染、縫紉制衣。對(duì)于她們來說，這些手藝屬于必不可少的生活技能，帶給親人體面舒適的同時(shí)扮美生活、展示才干、為自己贏得贊譽(yù)。在傳統(tǒng)的苗族婚戀模式中，出眾的織繡手藝是男方重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)女孩長(zhǎng)大后做了母親，再教自己的女兒，苗族傳統(tǒng)的服飾工藝就這樣通過一輩一輩的母女傳遞著。

在制作織繡的歲月里，每一位苗族婦女都會(huì)經(jīng)歷由學(xué)習(xí)者向教授者的轉(zhuǎn)變，她們不僅是承擔(dān)了一項(xiàng)常年的家務(wù)勞動(dòng)，更重要的是肩負(fù)延續(xù)傳統(tǒng)的使命。一方面，這種使命要求維護(hù)服飾傳統(tǒng)當(dāng)中承襲自遠(yuǎn)古祖先、具有重要象征意義、恒定的且不可變更的部分，比如服裝形制、圖案母題、藝術(shù)風(fēng)格等，即“一貫的繼承性”;另一方面，苗族織繡藝術(shù)十分推崇個(gè)性，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)發(fā)揮，杜絕雷同，即“共性前提下的多樣性”。要做到以上兩點(diǎn)要求每一位苗族婦女都是圖案設(shè)計(jì)師、織繡工藝師，同時(shí)還要成為優(yōu)秀的老師，培養(yǎng)自己的女兒也掌握這兩項(xiàng)技能。然而，手工技藝的傳承不同于書本知識(shí)的教學(xué)，有著自身的特殊性，其中某些關(guān)鍵要素以人的記憶、感知和經(jīng)驗(yàn)為載體，又與材料、工具和動(dòng)態(tài)過程不可分割，難以形成書面形式。苗族婦女使用一種簡(jiǎn)單可行的教學(xué)方法，在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中證明其不僅行之有效，而且經(jīng)濟(jì)實(shí)用，是支持苗族織繡文化延綿不絕的重要技術(shù)手段。

4 苗族織繡工藝中的母花傳承

4.1 苗族婦女的傳家寶

經(jīng)過數(shù)次深入村寨探訪多位織繡手藝高超的苗族婦女之后，筆者發(fā)現(xiàn)了一樣被她們小心存放，并不輕易示人的珍藏—母花，也叫“老母花”或“母子花”（圖1）。西方學(xué)者將其譯為“Sampler”（刺繡樣本）或“Mnemonic cloths”（助記布），英文只譯出了母花是刺繡在布料上記錄圖案的樣本，這只是它表現(xiàn)出來的功能性，而其更加深遠(yuǎn)的意義在于它的傳承性。這里的“母”字既代表圖案母題，也代表母親。母花是苗族母親留給女兒的財(cái)產(chǎn)，她將看得見摸不著的手工技藝融進(jìn)母花，飽含諄諄教導(dǎo)與珍貴記憶，一代一代地流傳使用下去。

民族紋樣如果脫離開具體的工藝技法便會(huì)變得單薄、冷漠、由于缺乏細(xì)節(jié)而喪失表現(xiàn)力。相比經(jīng)過提煉描繪在紙上的繪畫稿，繡在面料上的母花除了可以直觀看到的圖案以外，還能保存所有工藝細(xì)節(jié)，包括刺繡針法，線跡走向與排布，繡線的成分、粗細(xì)和捻度，復(fù)雜紋樣的分解，配色風(fēng)格，以及通過刺繡工藝和選材最終達(dá)到的綜合肌理效果。所有以上提到的這些刺繡工藝要素的總合，便可以清晰完整地立體構(gòu)建出一個(gè)苗族分支刺繡紋樣最具可識(shí)別性的特征全貌。

4.2 母花與數(shù)紗繡

許多苗族分支都有制作使用母花的習(xí)慣，到目前為止，筆者采集到的絕大多數(shù)案例都屬于數(shù)紗繡范疇。對(duì)于數(shù)紗繡來說，圖案與面料之間存在天然的數(shù)理關(guān)系，由經(jīng)緯紗線垂直交織而成的面料就相當(dāng)于設(shè)計(jì)時(shí)使用的網(wǎng)格，二維的圖案一旦通過刺繡落實(shí)到面料上，就能夠?qū)⒈壤叨鹊戎匾獏?shù)固定下來。下面以貴州省黔東南黃平縣苗族“谷隴式”女裝為例進(jìn)行說明（圖2、圖3）。

黃平苗族上衣的后片和兩袖大面積裝飾暗紅色刺繡，輔以藍(lán)色和少量它色，整體色調(diào)熱烈但不失莊重、沉穩(wěn)，這是中青年女性穿著的配色。刺繡圖案以抽象幾何紋樣為代表，按照二方連續(xù)的形式多行平行排列。紋樣主體采用平針數(shù)紗繡，并用鎖繡勾勒外輪廓。

圖4為黃平苗族母花實(shí)物，方寸之間濃縮了大小幾十種典型圖案。既有上衣袖子位置的花樣，也有適用領(lǐng)邊和裙擺等不同位置的其他花樣。母花上刺繡的各類型圖案都點(diǎn)到為止，有時(shí)甚至連一個(gè)紋樣單位都沒有做完，用如此言簡(jiǎn)意賅的方式就已經(jīng)將需要表達(dá)的各種工藝要素全部交代清楚了。苗族母親不會(huì)要求女兒一成不變地復(fù)刻母花，而是傳授她們提煉之后的精華，首先必須領(lǐng)悟紋樣母題的典型特征，在保證族群識(shí)別性的基礎(chǔ)上進(jìn)而引導(dǎo)她們進(jìn)行適度的創(chuàng)新，刺繡真正屬于自己的有個(gè)性的花樣。

當(dāng)然，通過觀察分析苗裝上的刺繡完成品，也可以獲得一部分工藝信息。但是黃平苗族采取在反面行針、正面取花的刺繡手法，即實(shí)際操作時(shí)繡品的正面向下，需要看著反面刺繡。在成品上無法看到刺繡的反面，也就無從得知行針走線的情況（圖5），母花則將過程與結(jié)果同時(shí)展示出來，能在正反兩面之間對(duì)比揣摩，特別適合刺繡手藝的教習(xí)過程，宛如一本既沉默無字又直觀詳盡的教科書。

4.3 母花與織錦

并不局限于數(shù)紗繡，苗族織錦也有應(yīng)用母花的例子，圖6為貴州省黔東南劍河苗族“巫包式”苗裝的領(lǐng)邊織成品和它的母花，當(dāng)?shù)氐哪富ㄊ鞘褂每棽紮C(jī)制作的，這種例子比較少見。除此以外，其他地區(qū)的織錦母花多數(shù)采用手工刺繡的形式。

苗族織錦的顯花方式是用緯線按照一定的規(guī)律挑壓經(jīng)紗，從而形成圖案，這與數(shù)紗繡的刺繡原理存在共通性。更多的苗族分支便巧妙利用這兩種工藝之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，用數(shù)紗繡模仿織錦圖案的特點(diǎn)設(shè)計(jì)制作母花，然后參照母花在織機(jī)上操作挑紋織造（圖7、圖8）。

用刺繡方法表現(xiàn)的織錦母花圖案與在織錦上呈現(xiàn)出的成品效果存在不小的差距，但這并不會(huì)給實(shí)際操作造成障礙。舟溪苗族織錦背扇的織造工藝非常細(xì)致，典型紋樣呈現(xiàn)斜向九宮格布局，單位圖案鏡像對(duì)稱且連續(xù)重復(fù)出現(xiàn)。當(dāng)?shù)厥褂玫哪富y樣比實(shí)際織錦紋樣放大了許多，而且每種紋樣只需繡出一個(gè)等腰三角形即可，也就是其中單格圖案的一半（圖9）。盡管看上去單枚母花與成品織錦的單格圖案風(fēng)格迥異、大小懸殊，但實(shí)際測(cè)量的結(jié)果是它們包含的紗線目數(shù)完全一致。在這種情況下，刻意放大的母花紋樣清晰，方便數(shù)紗和對(duì)比參照，使用起來特別方便。另外，一些村寨沒有使用母花，那里的婦女參照用舊了的織錦背扇來織造新的，由于紋樣細(xì)小，需要特別良好的視力，就只有年輕人才能從事這項(xiàng)工作。

前面舉例的幾種織錦主要表現(xiàn)幾何圖形，采取對(duì)稱或連續(xù)的方式重復(fù)單位紋樣，而施洞苗族織錦圍腰的圖案多為龍紋、動(dòng)物或人物等單獨(dú)紋樣，題材十分廣泛。這類織錦的難度集中體現(xiàn)為既要將這些復(fù)雜形象表現(xiàn)得生動(dòng)有趣，又必須考慮織造工藝的局限，具備實(shí)際可操作性。

借助與織錦原理相近的數(shù)紗繡工藝，施洞苗族婦女將頭腦中的樣稿繡在面料上進(jìn)行試制，根據(jù)直觀效果修正設(shè)計(jì)，力求達(dá)到與織造工藝之間的最佳契合。完成之后的繡片即是母花，作為織造的樣板使用，實(shí)際功能類似于意匠圖（圖10）。

4.4 母花與錫繡

苗族錫繡（圖11）是一種工藝步驟與使用材料都十分獨(dú)特的刺繡方法。首先在白色棉布上用黑線挑花，然后使用植物藍(lán)靛將繡片反復(fù)浸染至藍(lán)黑色，最后用薄錫片裁成的細(xì)絲包裹每一根挑繡線跡，一幅錫繡這樣才算完成。如此罕見的刺繡方法，既成就了錫繡與眾不同的風(fēng)格，同時(shí)也局限了它的表現(xiàn)題材，傳統(tǒng)錫繡使用最多，同時(shí)最具代表性的紋樣是尺紋。尺紋的圖形特征與出現(xiàn)在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期青銅器上的勾連雷紋相類似，是在一個(gè)矩形區(qū)域內(nèi)既不循環(huán)也無對(duì)稱性、但存在某種數(shù)學(xué)邏輯的單獨(dú)紋樣，看上去猶如迷宮。劍河苗族婦女制作錫繡時(shí)通常都不會(huì)照搬已有成品上的圖案，而是選擇重新設(shè)計(jì)一幅新的尺紋。她們?cè)谄渌媪仙嫌煤?jiǎn)單的針法刺繡設(shè)計(jì)尺紋的架構(gòu)，接下來正式挑繡時(shí)便以它作為參照，以免搞錯(cuò)那些復(fù)雜的交叉與轉(zhuǎn)折線路。這些最初的尺紋設(shè)計(jì)稿被集中保留起來成為母花，它的指導(dǎo)意義單獨(dú)體現(xiàn)在復(fù)雜圖形結(jié)構(gòu)這一個(gè)角度，是一個(gè)特例。

4.5 母花傳承的價(jià)值和意義

圖7中正在織錦的苗族婦女，她在別人那里看到了自己喜歡的圖案，就用手機(jī)拍照，回家將其轉(zhuǎn)換成刺繡表現(xiàn)在小塊布料上，自己想出來的新圖案也繡在上面，以后織造織錦時(shí)就拿出這塊布作為模板。由此可見，母花原本是刺繡和織錦的設(shè)計(jì)樣稿集合，但當(dāng)這些樣稿被保留下來，在一代又一代苗族母女之間傳遞，雖然并非制作它們的初衷，但是作為教材使用卻取得了良好的實(shí)際效果。母花中的“母”字既代表了這是來自母親的饋贈(zèng)，更深刻地詮釋出其對(duì)于保存?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣與工藝基因的重大意義。母花是本族群分支紋樣與工藝最本質(zhì)特征的忠實(shí)記錄載體，是彌足珍貴的母版，代表不可動(dòng)搖的根基與原則。而母花又不僅僅是參照物，它同時(shí)又是素材包，為后人提供了設(shè)計(jì)思路與一定的拓展空間，是發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新之母。心靈手巧的苗族婦女接過前人留下的母花，她們自己又會(huì)設(shè)計(jì)新的花樣，這些創(chuàng)作既烙印著傳統(tǒng)紋樣中最典型的共性，同時(shí)又被賦予了新鮮的個(gè)性與變化，看上去似曾相識(shí)，卻萬變不離其宗。這便是古老的苗族織繡工藝綿延不絕，能夠一直保持獨(dú)特性，并擁有持久生命活力的奧秘所在。

5 結(jié)語

如何繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化和手工技藝資源，將其中蘊(yùn)藏的“隱性知識(shí)”顯性化①，這是當(dāng)今許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共同面臨的課題。母花傳承以靜態(tài)實(shí)物講述典型紋樣特征，并指導(dǎo)手工制作的動(dòng)態(tài)過程，是來自民間的，經(jīng)過時(shí)間驗(yàn)證行之有效的保持苗族織繡技藝的可持續(xù)性的實(shí)用方法，其中所包含的工藝價(jià)值和哲學(xué)思考具有十分寶貴的參考借鑒意義。