天長博物館館藏昭明鏡的銘文及其文化內(nèi)涵研究

陳夢婷

摘 要：文章主要是以天長博物館館藏昭明鏡為主要研究對象，選取的銅鏡大都保存完整、銘文清晰，對其主要紋飾、銘文等進行整理、闡述。作者主要從銘文釋讀出發(fā)，著重分析了銘文含義、避諱及與制鏡緣由相關(guān)的五種說法，并就制鏡緣由的相關(guān)說法提出一些拙見和理解。

關(guān)鍵詞：昭明鏡;紋飾銘文;文化內(nèi)涵

銅鏡在人類文明進程中有著不可或缺的地位。銅鏡的產(chǎn)生最早可追溯到先秦時期，漢代是銅鏡發(fā)展的巔峰時期。銅鏡的規(guī)格、紋飾等在歷史斷代上具有重要作用，銘文在研究古代用詞、古代文化方面亦有重要作用。銅鏡的相關(guān)研究早在北宋時期已有學(xué)者開始關(guān)注，北宋王黼的《宣和博古圖》就收錄銅鏡113枚。此后因銅鏡制作精美，再加其上有銘文，一直備受收藏者關(guān)注。隨著考古出土銅鏡數(shù)量的增加，銅鏡研究學(xué)者也不斷增加?！读层~鏡》等地方性的銅鏡研究著錄不斷出版，也為銅鏡研究提供了系統(tǒng)參照。

安徽天長出土的漢鏡較多，天長博物館館藏漢鏡豐富，材料主要包括5篇發(fā)掘報告，如《安徽天長市槽坊漢墓群發(fā)掘簡報》出土銅鏡4枚，《安徽天長三角圩27號西漢墓發(fā)掘簡報》出土銅鏡2枚，《安徽天長西墓發(fā)掘簡報》出土銅鏡1枚，《安徽天長三角圩戰(zhàn)國西漢墓出土文物》出土銅鏡28枚，《天長縣祝澗窯廠西漢木槨墓清理簡報》出土銅鏡1枚。《天長三角圩墓地》一書簡略記錄了天長三角圩漢墓群出土的30面銅鏡的規(guī)格、銘文、紋飾、位置等。但總體仍存在著錄分散、整理欠細致、研究欠系統(tǒng)等不足。天長博物館館藏漢鏡主要分為三大類，昭明鏡在數(shù)量和保存完整度上具有優(yōu)勢地位，銘文也有相當(dāng)大的研究價值。

1 紋飾與銘文

管維良先生在《中國銅鏡史》中把昭明鏡歸為銘文鏡的分支，“昭明鏡，圓紐，圓紐座或連珠紋紐座，紐座外有內(nèi)向連弧紋一周。因其銘文曰‘內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽穆而愿忠，然雍（壅）塞而不泄乎，取其中‘昭明二字為銅鏡之名。鏡銘內(nèi)容常因鏡體大小而詳略。有的每字之間有一‘而字（有人釋為‘天字），這顯然是為了補充字少而銘帶長的不足”。

正如管維良先生的描述，昭明鏡命名與其銘文有關(guān)，因銘文字數(shù)較多，完整的銘文并不多見，較為完整的鏡銘一般為“內(nèi)情質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄乎”，因工匠水平和鏡面規(guī)格等各種原因所限，鏡銘經(jīng)常出現(xiàn)衍文和脫文現(xiàn)象。天長博物館收藏的漢鏡中，其中16枚昭明鏡中僅有4枚鏡銘完整，其余大都存在嚴重的脫文現(xiàn)象，16枚昭明鏡的銘文均為篆體，需按順時針方向閱讀。昭明鏡的銘文大多處于櫛齒紋中，有些銅鏡規(guī)格較大有內(nèi)外兩圈銘文，一般外圈為“內(nèi)清質(zhì)而昭明，光輝象夫日月，心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄”，內(nèi)圈為“見日之光，長毋相忘”，大多數(shù)銅鏡只有外圈銘文。

鏡銘“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄”，前兩句可理解是介紹銅鏡作用并描寫銅鏡光潔明亮如日月，后兩句是表明忠君的理想和信念。其中“昭”字應(yīng)該通“照”;“象”字應(yīng)為類、比，即鏡面的光亮程度可與日月之光相提并論;同時，“心忽穆而愿忠”常被釋為“心忽揚而愿忠”，后經(jīng)裘錫圭先生考釋，認為此處應(yīng)為“穆”字，現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認同這種說法。完整的昭明鏡鏡銘并不多見，大多是第一句開始省掉“質(zhì)”或“以”字，第二句“輝”“兮”二字也常被省略，后兩句的省略現(xiàn)象更為突出，可能會形成“心忽不泄”這樣的句子。在簡省的同時，有些昭明鏡的銘文也會出現(xiàn)無實際意義的文字符號“而”。脫文和衍文現(xiàn)象在昭明鏡中頻現(xiàn)，另外還存在大量筆畫簡省和訛誤現(xiàn)象，這些現(xiàn)象一方面反映漢字在發(fā)展過程中的構(gòu)型變化，另一方面也反映當(dāng)時的工匠文化不夠精致。

2 文化與內(nèi)涵

王綱懷先生在《漢鏡文化研究》中提及“一個時代造就一種文化，一種文化折射一個時代”，漢鏡在一定程度上反映出漢文化，這種反映是作為一手材料直觀準確的反映。如三國吳佛字銘佛像鏡反映出東漢三國時期佛教文化的廣泛傳播;西漢末期至王莽掌權(quán)時代的漢鏡基本無一例外都包含道家文化;漢武帝摒棄黃老學(xué)說，獨尊儒術(shù)，此時的漢鏡中包含大量的“忠”“信”思想。昭明鏡作為漢代中后期出土數(shù)量最多的銅鏡之一，其銘文對研究漢文化具有不可或缺的作用。

2.1 銘文避諱說

中國古代對尊長名字避而不說或不寫，稱為避諱，避諱在我國古代很早就被提及。顧炎武《廟諱御名議》中有：“臣聞諱名之禮，始自周人。”銅鏡避諱在漢鏡中早已屢見不鮮。西漢大量的蟠螭紋鏡中出現(xiàn)“修相思……”基本為避淮南王劉長名諱，修可訓(xùn)為長，故可避長為修;鏡銘中的“長樂富貴”也因避諱改成“常樂富貴”“大樂富貴”，雖有時避諱不夠嚴謹，會出現(xiàn)前字避諱、后字遺忘的狀態(tài)，但從漢鏡中已能明顯看出避諱的意識。

對昭明鏡常出現(xiàn)的避諱現(xiàn)象可從其問世時間進行研究，三葉蟠螭紋昭明鏡、博局蟠螭紋昭明鏡的銘文尾字皆為“徹”字，后四葉蟠螭紋昭明鏡尾字改為“泄”字，其原因顯然是為避漢武帝劉徹之諱。天長博物館收藏的昭明鏡其尾字均為“泄”，我們可以粗略地判斷這幾枚漢鏡應(yīng)是在漢武帝之后鑄造的。其中幾枚漢鏡的銘文帶中出現(xiàn)大量連接的“而”字，這類現(xiàn)象多產(chǎn)生于王莽政權(quán)時期，故判斷這些漢鏡可能屬于王莽時期。

2.2 銘文解釋五說

漢鏡背后文化現(xiàn)象及內(nèi)涵的解釋必須建立在準確釋讀銘文的基礎(chǔ)上，多數(shù)昭明鏡由于銘文殘缺或銘文短小拗口，很難準確釋讀其含義。在前人多年研究的積累下，關(guān)于漢銅鏡銘文的解釋出現(xiàn)了工藝說、敬夫說、養(yǎng)生說、忠君說和以證清白說五種。

昭明鏡大多為“昭明清白銘重圈銘文鏡”（此類漢鏡未在天長博物館藏中找到），“內(nèi)清質(zhì)以昭明”“微玄錫之流澤”（清白鏡鏡銘）成了工藝說的主要依據(jù)，主要指銅鏡沒有雜質(zhì)，鏡面光滑明亮如日月;而清白鏡中的“絜清白而事君”成為敬夫說的輔證，即妻妾持鏡表白;養(yǎng)生說則依據(jù)鏡銘末尾出現(xiàn)的“不泄”二字，此二字與中國傳統(tǒng)文化提及“養(yǎng)生”“養(yǎng)氣”“不泄于外”的思想吻合;忠君說則暗合鏡銘中“愿忠”二字，如果此說成立，昭明鏡還可能反映漢武帝之后的儒家思想，與當(dāng)時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想吻合;以證清白說是王懷剛先生在《西漢昭明鏡銘文釋考與研討》中提出的，將昭明鏡與歷史人物晁錯聯(lián)系起來，認為昭明鏡是晁錯蒙冤被斬之后，民意為其鳴冤而作，以昭明二字為其平反。

3 結(jié)語

從天長博物館收藏的昭明鏡鏡銘，我們不難看出以上五種說法各有其特點和立足點。傳統(tǒng)的四種說法主要是立足于當(dāng)時的文化背景和其中的幾個銘文，用來解釋全鏡鏡銘不免有斷章取義之嫌。王懷剛先生的新說立足于歷史人物，賦予鏡銘一定的具體化意象，同時翻譯亦可大致通順，不失為一種較為可靠的解釋。從館藏的昭明鏡不難看出有些重圈銘文不僅為清白鏡銘還可能為日光鏡銘，如此一來，似又有不通之處。依筆者拙見，昭明鏡鏡銘可能為當(dāng)時流行的語句拼湊而來，前兩句為制鏡工藝之說，后兩句為忠君思想的表現(xiàn)，因朗朗上口故廣泛流傳下來，并無以證清白這樣深刻完整的意象。

天長博物館收藏的昭明鏡數(shù)量較多，銘文清晰，保存較完整，其銘文為漢文化研究提供了歷史資料，雖銘文整體釋讀難度不大，存在的爭議點學(xué)術(shù)界已基本達成共識，但銘文背后的文化含義揣度仍存在較大爭議，要準確釋讀需考慮當(dāng)時的歷史文化背景和制鏡工藝等諸多因素，不能簡單依靠其中的某一點妄下斷論。

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