佛教生態(tài)倫理觀念對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的啟示

李玲玲

摘要：從“眾生平等”、“慈悲為懷”、“緣起論”、“業(yè)報(bào)輪回”四個(gè)角度來(lái)展現(xiàn)佛教中的生態(tài)倫理觀念，凸顯人和自然的相生相伴，從而達(dá)到一種和諧共存的超脫境界。

關(guān)鍵詞：佛教;生態(tài)倫理;社會(huì)建設(shè)

“眾生平等”的生態(tài)倫理觀

了解“眾生平等”，首先我們應(yīng)當(dāng)知曉“眾生平等”這一概念的來(lái)源與出處。我們都知道，佛教并非是我國(guó)的本土宗教，而是產(chǎn)于印度，但是佛教在印度也并非是占主導(dǎo)地位的宗教，印度在佛教產(chǎn)生之前，很長(zhǎng)一段時(shí)間社會(huì)是普遍受婆羅門(mén)教的倫理思想所主宰，而在佛教產(chǎn)生之后，才稍有改變。婆羅門(mén)教倡導(dǎo)的是一種種姓制度，由種姓制度所代表的一種等級(jí)制度，下等種姓要服從于上等種姓，而在所有種姓當(dāng)中婆羅門(mén)又排在第一位，因此將自身放在了至高位置。而佛教經(jīng)典中，如《別譯雜阿含經(jīng)》中曾提到“不應(yīng)問(wèn)生出，宜問(wèn)其所行。微木能生火，卑賤能賢達(dá)”則明顯體現(xiàn)了佛教所宣揚(yáng)的眾生平等觀念，即萬(wàn)事萬(wàn)物不需要問(wèn)其出生，無(wú)論貴賤，都有成為賢達(dá)的可能性;另外，佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》說(shuō)到“見(jiàn)自本心，即得出世”，即是說(shuō)任何人只要能認(rèn)識(shí)其本心、本性，就有著出世，成佛的可能性。而我國(guó)佛教當(dāng)中的重要派別禪宗曾提出“有情、無(wú)情皆是佛子”，“眾生有佛性，則草木有佛性……若眾生成佛時(shí)，一切草木皆得成佛”。在這里，佛教不僅將有情之人看作有佛性的眾生，無(wú)情的自然草木也算作眾生的范圍，并且草木和眾生皆是一般，都有成佛的可能性，都有其價(jià)值和生存的意義。另外，佛教還提出了“無(wú)情有性”說(shuō)，均是指那些沒(méi)有感情的山川草木也同樣有具備佛性的可能。

佛教認(rèn)為，一切山川，草木，蟲(chóng)蟻?zhàn)匀蝗f(wàn)物都有其存在的理由，都是眾生的范圍之內(nèi)，有情與無(wú)情并非是劃定眾生的范疇，佛教的眾生包含了宇宙間的一切事物，且眾生皆是平等的。所以應(yīng)該消除人類(lèi)中心主義的概念，把人類(lèi)的關(guān)懷，自然的資源擴(kuò)散到人以外的其他事物之上，眾生皆是構(gòu)成宇宙世界的重要組成部分，不分貴賤。佛教這種生態(tài)倫理觀念，有助于喚起群眾對(duì)社會(huì)，生態(tài)，自然萬(wàn)物的保護(hù)，對(duì)人類(lèi)的行為作出正確的約束，體現(xiàn)道德價(jià)值，既而達(dá)到宇宙生態(tài)一種和諧共存的狀態(tài)。

“慈悲為懷”的生態(tài)倫理觀

慈悲為懷，慈悲之心即時(shí)要有惻隱之心，即以慈悲向善之心去看待宇宙世界的一切事物，不去殺害眾生的生命，中國(guó)的大乘佛教有五條戒律準(zhǔn)則，其一便是不殺生，為五戒之首，佛經(jīng)《大智度論》云：“諸業(yè)罪中，殺業(yè)最重”。[4]將不傷害生命以宗教戒律信仰的方式宣揚(yáng)出來(lái)，便體現(xiàn)了佛教慈悲為懷的倫理觀念，而不殺生，不僅僅是不傷害人的生命，亦包括花鳥(niǎo)蟲(chóng)蟻的生命。當(dāng)然，佛教除了禁止殺生，從主觀層面做出理論要求，還提倡放生，我們無(wú)論從佛教經(jīng)典和介紹佛教事跡的經(jīng)書(shū)視頻中都不乏看見(jiàn)，佛教子弟經(jīng)常在世界各地舉辦提倡放生的論壇講座，并且佛教弟子身體力行，不食葷食，戒絕殺生。佛教經(jīng)典《大般涅槃經(jīng)》中曾提到“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變異”[3]，即是說(shuō)一切事物皆是他本身，但同時(shí)又包含他物，感同身受，那么善待他物，給與他物以關(guān)懷那便是善待自己，因此需要善待所有事物。所以佛教教義又要求弟子行普渡眾生之事。而普渡眾生亦是大乘佛教中的核心思想，即自己得道成佛只是小道，要成大道就必須要求弟子幫助眾生得道，這就要求佛家弟子具有大慈大悲之念，大慈與一切眾生樂(lè)，大悲撥一切眾生苦，將他物的苦痛體驗(yàn)當(dāng)做自身的去體驗(yàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，來(lái)體現(xiàn)對(duì)生命，對(duì)自然慈悲為懷的觀念。

佛家慈悲為懷的教經(jīng)宗旨所體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀念，敦促人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上要做到循循向善，要求人們樹(shù)立以所有生命價(jià)值為核心的生態(tài)倫理觀念，通過(guò)約束自身的欲望，來(lái)保持宇宙生命萬(wàn)物的尊重，尊重世間萬(wàn)物存在的價(jià)值，不僅度己，更要普渡眾生，仁愛(ài)萬(wàn)物，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值，使自然和諧，達(dá)到一種超脫的境界。

“緣起論”的生態(tài)倫理觀

佛教的“緣起論”自然觀包含了佛教對(duì)宇宙、人生的根本看法，《中阿含經(jīng)》中提到“若此有則彼有，若此無(wú)則彼無(wú)，若此滅則彼滅”[7]即是對(duì)緣起的定義?！熬壠稹保粗T法由因緣而起，把宇宙和人生的一切現(xiàn)象看作是多種因緣、條件作用而生的，一切事物小至微粒塵土，大到宇宙世界都處在一個(gè)相互依存，相互循環(huán)作用的統(tǒng)一體當(dāng)中，這個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，一切事物的產(chǎn)生，變化發(fā)展直到消失殆盡都有其因果關(guān)系，受到其他事物的制約、影響作用，世界上沒(méi)有不變和孤立存在的事物，只有相對(duì)變化的存在。我國(guó)佛教八宗的華嚴(yán)宗曾提出一個(gè)著名的“因陀羅網(wǎng)”比喻，《華嚴(yán)經(jīng)》中曾提到“忉利天王的宮殿里，有一種用寶珠結(jié)成的網(wǎng)，一顆顆寶珠的光，互相映襯，一重一重，無(wú)有窮盡，這種由寶珠所結(jié)成的網(wǎng)，就叫做因陀羅網(wǎng)，也叫做帝網(wǎng)”[1]。這個(gè)網(wǎng)中的每一珠都可以顯現(xiàn)其它珠子的影子，就這樣相互映現(xiàn)，彼此映襯，無(wú)窮無(wú)盡，形成一個(gè)整體，這個(gè)網(wǎng)就是代表了一個(gè)宇宙整體，借此來(lái)說(shuō)明宇宙間的一切事物都處在一種相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系當(dāng)中。另外，印度的原始佛教中在他們的核心理論“十二緣起”中，表達(dá)了十二種相互關(guān)聯(lián)的因緣關(guān)系，即無(wú)明、行、是、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，借此說(shuō)明了一個(gè)生命個(gè)體，由生到死的生命狀態(tài)及其關(guān)聯(lián)，顯示了一種因果關(guān)系的存在，而據(jù)此影響到大乘佛教，又提出了“緣起性空”的概念。所謂緣起性空，《金剛經(jīng)》中提到“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”[2]，表達(dá)了世界萬(wàn)物，一切機(jī)遇得失，乃至運(yùn)動(dòng)變化，都是由各種因緣作用而生，乃是夢(mèng)幻泡影，本身并無(wú)本性，因此佛教認(rèn)為世界萬(wàn)物本身并沒(méi)有主宰，事物因緣而起，互為因果。

佛教的緣起論的提出，也從側(cè)面顯示了人類(lèi)在世界萬(wàn)物當(dāng)中的地位，體現(xiàn)了人的發(fā)展只是世界萬(wàn)物相生相伴的作用，是歷史與自然的成就，這一觀點(diǎn)既拋除了人類(lèi)中心論思想，同時(shí)又密切了人類(lèi)與自然的關(guān)系，相生相伴，人類(lèi)與自然萬(wàn)物應(yīng)平等相處，同時(shí)人類(lèi)對(duì)自然的發(fā)展或破壞都有著不可推卸的責(zé)任。

“業(yè)報(bào)輪回”的生態(tài)倫理觀

“六道輪回”說(shuō)起源于印度的婆羅門(mén)教教義，后經(jīng)佛教傳承引用，一開(kāi)始僅為人道、天人道、地獄道、餓鬼道、畜牲道五道，后中國(guó)佛教徒又添加了一阿修羅道，才為六道，同時(shí)相關(guān)聯(lián)的又有“三世”一說(shuō)，三世分為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)世界，世間萬(wàn)物凡是沒(méi)有得道解脫的，都要經(jīng)歷這三個(gè)世界，但是又身處不同的道境當(dāng)中。六道則表示由于善惡做法的不同而導(dǎo)致的六類(lèi)果報(bào)，而佛教依據(jù)不同的果報(bào)劃分出的六道，認(rèn)為輪回果報(bào)完全是由于善惡報(bào)應(yīng)，行善則去往善道，則為人道、天人道與阿修羅道;為惡則去往惡道，即為地獄道、餓鬼道、畜牲道。六道的具體情境是無(wú)法由單個(gè)人具體描述的，因此佛教又通過(guò)不同的比喻形象，讓民眾對(duì)六道的喜樂(lè)悲痛做出了解，既而讓眾生依據(jù)六道的要求來(lái)規(guī)范自己的舉止言行。在此基礎(chǔ)之上，佛教又提出了處理主客觀世界關(guān)系與人與自然倫理關(guān)系的“依正不二”說(shuō)，《大明三藏法數(shù)》云“依為依報(bào)，即世間國(guó)土也，為身所依，故為依報(bào)。正為正報(bào)，即五陽(yáng)身也，正由業(yè)力，感報(bào)此身，故為正報(bào)”[8]。依報(bào)，指這世間為人身所依靠的國(guó)土，也就是眾生生命所依賴生存的環(huán)境;正報(bào)，即指眾生本體;不二的意思，指世間萬(wàn)物并非只是對(duì)立的關(guān)系，還有相互依存、相互關(guān)聯(lián)的意思，屬于不可分割的統(tǒng)一體，其內(nèi)在本質(zhì)并無(wú)太大差別?？偟膩?lái)說(shuō)，依正不二是指眾生本體以及它們依賴于生存的環(huán)境是一個(gè)密不可分的整體，都是宇宙世界的組成成分，這也體現(xiàn)了佛教的整體論思想。而佛教既看重來(lái)世的果，又重視現(xiàn)世的因，因果循環(huán)，依報(bào)的好壞取決于有情眾生的業(yè)果，而“業(yè)”則是指眾生的行為，舉止等一系列作為，因此佛教制定相應(yīng)的教規(guī)，提倡修身養(yǎng)性，告誡眾生行善則得善報(bào)，作惡則得惡報(bào)。

佛教業(yè)報(bào)輪回生態(tài)倫理觀念的提出，是給予人類(lèi)的一種警醒，為了后世的果報(bào)而完善現(xiàn)世的行為，而人類(lèi)作為有情眾生的一部分，屬于世間的一個(gè)大的整體范圍內(nèi)，所以現(xiàn)世的行為與自然的關(guān)系密不可分。

參考文獻(xiàn)：

[1]佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》 .

[2]佛經(jīng)《金剛經(jīng)》.

[3]佛經(jīng)《大般涅槃經(jīng)》.

[4]佛經(jīng)《大智度論》.

[5] 董西彩. 論佛教倫理思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義[J].2007.

[6] 業(yè)露華. 中國(guó)佛教倫理思想[M]. 上海社會(huì)科學(xué)， 2000.

[7]佛經(jīng)《中阿含經(jīng)》.

[8]佛經(jīng)《大明三藏法數(shù)》.