論馬克思“空間生產(chǎn)”的理論形態(tài)

摘 要： 馬克思“空間生產(chǎn)”不僅是關(guān)于空間的社會(huì)科學(xué)，而且是關(guān)于空間批判的理論形態(tài)?！翱臻g生產(chǎn)”理論形態(tài)是辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)有機(jī)整體，是批判主題、理論方法和價(jià)值取向三者緊密結(jié)合而呈現(xiàn)出來(lái)的邏輯結(jié)構(gòu)。馬克思運(yùn)用唯物主義辯證法分析資本主義全球化戰(zhàn)略，并主張從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角批判資本主義空間生產(chǎn)。他認(rèn)為，作為政治的空間生產(chǎn)在空間系統(tǒng)上制造出中心和邊緣的空間等級(jí)結(jié)構(gòu)，建立起資本霸權(quán)，造成生態(tài)破壞。由此，馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)呈現(xiàn)出清晰的資本批判線索、鮮明的政治批判立場(chǎng)和深刻的生態(tài)批判導(dǎo)向，其批判主題蘊(yùn)含著以人為本、平等、差異、正義等價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞： 馬克思;空間生產(chǎn);資本批判;政治批判;理論形態(tài)

中圖分類號(hào)：B80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-8634（2020）03-0036-（11）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.03.003

“空間生產(chǎn)”是列斐伏爾提出的概念，這一概念繼承了馬克思的“空間生產(chǎn)”范疇。根據(jù)馬克思的理解，“空間生產(chǎn)”是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本為實(shí)現(xiàn)其增殖本性而進(jìn)行的空間商品化循環(huán)過(guò)程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，空間作為一種商品而存在，空間生產(chǎn)背后的推動(dòng)力量是資本。馬克思不僅考察了空間中的生產(chǎn)，也考察了空間本身的生產(chǎn);不僅考察了空間生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制，也考察了空間生產(chǎn)帶來(lái)的影響。

馬克思沒(méi)有專門的空間生產(chǎn)專著，但在其思想中包含著對(duì)資本主義空間生產(chǎn)的批判和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)空間形態(tài)的渴求。在馬克思空間思想的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者專門討論了空間生產(chǎn)問(wèn)題，如法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾出版了《空間的生產(chǎn)》一書，詳細(xì)論述了社會(huì)空間的演變歷程。“空間生產(chǎn)”中的“空間”是社會(huì)性意義的空間。空間生產(chǎn)是資本推動(dòng)下的人類空間生產(chǎn)實(shí)踐，包括生產(chǎn)空間中的事物和生產(chǎn)空間本身?？臻g生產(chǎn)本質(zhì)上是資本為了獲得更多利潤(rùn)而采取的增殖手段，在現(xiàn)實(shí)上也鞏固了資本主義的政治統(tǒng)治。馬克思對(duì)空間生產(chǎn)的考察立足于工業(yè)革命之后的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)。工業(yè)革命之后生產(chǎn)方式的重大革新之一就是空間成為生產(chǎn)要素，在物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)以及政治思想、生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域都產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的空間重組。這種革新運(yùn)動(dòng)并不是資本運(yùn)作機(jī)制的局部調(diào)整，而是資本主義政治經(jīng)濟(jì)體制的整體性變革。從理論主體結(jié)構(gòu)來(lái)看，早期資本主義社會(huì)空間生產(chǎn)形態(tài)是馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)批判的主旨議題。

理論形態(tài)的劃分是20世紀(jì)以來(lái)興起的一種理論研究方法，之前的學(xué)者往往更注重對(duì)理論學(xué)派的考察，而對(duì)理論形態(tài)的劃分鮮有涉及。相對(duì)于理論學(xué)派研究，理論形態(tài)研究能夠更準(zhǔn)確地揭示理論的全貌。馬克思討論了資本主義空間生產(chǎn)的全球化與精細(xì)分工，將社會(huì)批判理論用于分析和批判日常生活空間的政治異化現(xiàn)象，透過(guò)表象揭示了空間生產(chǎn)的資本異化和政治幻覺(jué)等本質(zhì)，主張社會(huì)主義空間生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)消解資本主義抽象空間生產(chǎn)僵化模式，建立和諧有序、公平正義的空間生產(chǎn)模式。

一、馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)的出場(chǎng)

馬克思的空間生產(chǎn)批判是在對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)的批判中出場(chǎng)的。他注重考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中的生產(chǎn)，特別是分析了資本支配下的空間生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制。他分析了生產(chǎn)與資本增殖的關(guān)系，批判了空間生產(chǎn)的全球擴(kuò)張?jiān)斐傻目臻g同質(zhì)性和碎片性，并在此基礎(chǔ)上詳細(xì)分析了空間生產(chǎn)的資本運(yùn)作、政治形式和非生態(tài)化趨勢(shì)，從而形成了立足于社會(huì)實(shí)踐的空間生產(chǎn)批判理論形態(tài)。

其一，馬克思發(fā)現(xiàn)并批判了資本主義空間生產(chǎn)。馬克思對(duì)資本主義空間生產(chǎn)現(xiàn)象的考察并非無(wú)源之水，而是批判地繼承了傳統(tǒng)空間觀點(diǎn)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)把空間看作社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所，缺乏地理學(xué)想象力，這是受當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件所限制的。空間的浩瀚博大讓人們敬畏，但為了滿足衣食住行，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中不得不關(guān)注空間。由于時(shí)間的流變性要比空間明顯，人們一直無(wú)意識(shí)地用歷史的飛速變動(dòng)遮蔽空間的相對(duì)穩(wěn)定性，將空間排擠出社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的中心位置?！芭c此相應(yīng)，空間遭到貶值，因?yàn)樗驹陉U釋、分析、概念、死亡、固定，還有惰性的一邊。”

米歇爾·?？拢骸稒?quán)力的眼睛——福柯訪談錄》，嚴(yán)峰譯，上海人民出版社1997年版，第152頁(yè)。工業(yè)革命刺激了資本家占據(jù)土地的欲望，導(dǎo)致土地私有化加劇，引起城鄉(xiāng)格局變化。新的公共交通和通信方式是人際交往空間形態(tài)變化的直接原因，這讓人們發(fā)現(xiàn)了社會(huì)空間變革的歷史意義，讓空間哲學(xué)研究興起。

傳統(tǒng)學(xué)者在形而上學(xué)意義上理解空間，笛卡兒讓空間范疇有了更為明確的含義，讓空間滲透進(jìn)幾何學(xué)領(lǐng)域。在他那里，空間成了與主體對(duì)應(yīng)的客體，是事物的內(nèi)在秩序?？档禄貧w并補(bǔ)充了古老的空間范疇，把空間范疇界定為思考的器皿、認(rèn)識(shí)的中介、先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，將空間研究從抽象的純粹研究轉(zhuǎn)向具體研究。但無(wú)論是物理學(xué)還是形而上學(xué)都沒(méi)有為空間提供清晰的界定。馬克思在前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出歷史辯證法，開(kāi)辟了通向社會(huì)空間問(wèn)題的道路，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)物理空間觀，從社會(huì)實(shí)踐維度考察人的生存狀況，尋找變革日常生活的路徑。他從社會(huì)實(shí)踐維度補(bǔ)充了空間批判理論，也啟發(fā)了后現(xiàn)代馬克思主義理論家。馬克思空間生產(chǎn)批判的貢獻(xiàn)就是上承傳統(tǒng)的空間批判，下啟列斐伏爾等人的空間政治哲學(xué)。

馬克思考察了人類對(duì)空間認(rèn)識(shí)的歷史，并將其分為三個(gè)階段：一是著重考察對(duì)物理形態(tài)空間的認(rèn)識(shí);二是著重考察對(duì)精神和藝術(shù)空間的認(rèn)識(shí);三是著重考察對(duì)社會(huì)意義空間的認(rèn)識(shí)。而馬克思認(rèn)為自己的空間批判屬于對(duì)社會(huì)意義空間的認(rèn)識(shí)。他指出，空間既可以分為實(shí)在空間和虛擬空間，又可以分為物理空間、精神空間和社會(huì)空間，既真實(shí)又虛幻，既具體又宏觀。人類面對(duì)的不是自然意義的空間，而是具有社會(huì)意義的空間，空間的根本屬性就是社會(huì)性?？臻g的社會(huì)性又體現(xiàn)為等級(jí)性，包含了底層和高層的嚴(yán)密秩序。馬克思對(duì)社會(huì)空間的論述范圍寬廣且具有一定深度，不僅基于唯物辯證法，而且扎根于《資本論》的行文邏輯和批判思路?！顿Y本論》論述的是資本運(yùn)作過(guò)程，也有對(duì)資本運(yùn)作空間要素的闡釋，尤其論述了土地在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的重要作用。馬克思在《資本論》中關(guān)注了資本運(yùn)轉(zhuǎn)方式日益呈現(xiàn)為時(shí)間消滅空間的現(xiàn)象，并把批判資本增殖策略作為空間批判的切入點(diǎn)。他認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展并不能阻止資本主義抽象空間走向滅亡，它必然導(dǎo)致現(xiàn)有社會(huì)空間的瓦解和新社會(huì)空間形態(tài)的產(chǎn)生，這是由于資本推動(dòng)城市化不斷發(fā)展，間接打破了封建等級(jí)秩序，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合創(chuàng)造了條件。資本運(yùn)作充滿社會(huì)關(guān)系，讓工人階級(jí)對(duì)資本運(yùn)行法則反感，但無(wú)處可逃，只能革命?！百Y本即使能夠辦到，也不愿意消除住房短缺，這一點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)完全弄清了。于是只剩下其他兩個(gè)出路：工人自助和國(guó)家?guī)椭?。?/p>

《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1995年版，第183頁(yè)。因此，資本主義社會(huì)危機(jī)不是生產(chǎn)力和科技進(jìn)步帶來(lái)的，而是源自其上層集團(tuán)的腐朽。只有從社會(huì)生產(chǎn)及再生產(chǎn)角度才能理解當(dāng)代資本主義社會(huì)空間中心和邊緣的對(duì)立。

馬克思批判了資本主義抽象空間。資本主義不僅用時(shí)間消滅空間，而且用空間壓制時(shí)間?！百Y本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本空間流通道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間。”

《馬克思恩格斯全集》，第46卷下冊(cè)，人民出版社1980年版，第33頁(yè)。在資本主義社會(huì)空間生產(chǎn)中，“時(shí)間”已經(jīng)消解了，而只剩下工作時(shí)間，導(dǎo)致閑暇時(shí)間喪失?？臻g生產(chǎn)在壓制時(shí)間的同時(shí)，變革了生產(chǎn)關(guān)系，讓空間生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)、信息符號(hào)和社會(huì)秩序緊密相關(guān)，呈現(xiàn)了社會(huì)、國(guó)家與空間的新關(guān)系。因此，空間生產(chǎn)是三位一體的，既包含物質(zhì)環(huán)境的空間實(shí)踐，又呈現(xiàn)空間與環(huán)境相聯(lián)系的空間表征，還是具有符號(hào)編碼意義的表征空間?！疤貏e是在有決定意義的產(chǎn)業(yè)部門中，從有機(jī)自然界獲得的原料，其價(jià)值是處在一種不斷重復(fù)的變動(dòng)中：先是相對(duì)的昂貴，然后是由此引起的貶值?！?/p>

《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社2009年版，第137頁(yè)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化加劇了社會(huì)分工，促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步，但也促進(jìn)了城鄉(xiāng)分離，造成了空間割裂，讓城市支配農(nóng)村。農(nóng)村主要是農(nóng)業(yè)文明，是依據(jù)血緣關(guān)系而組成的聚落，相對(duì)靜謐，有著原始宗族式社會(huì)關(guān)系。城市是為了方便商業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易而逐步形成的，是資本積累的溫床，也是資本積累的要素。土地作為城市空間的物質(zhì)形式，為人類生存提供了基本條件，也是工業(yè)化和城市化的前提條件。生產(chǎn)關(guān)系的變化讓社會(huì)生產(chǎn)以及再生產(chǎn)與城市空間聯(lián)系日益緊密，讓城市對(duì)鄉(xiāng)村占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

馬克思思想中的空間分析主要表現(xiàn)為對(duì)城市化和世界市場(chǎng)的批判。城市化和世界市場(chǎng)實(shí)質(zhì)上都是資本主義空間生產(chǎn)的擴(kuò)張。城市化就是空間被當(dāng)作可以增值的商品來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)，是資本憑借社會(huì)力量對(duì)空間的塑造，并帶來(lái)一系列消極后果。馬克思把社會(huì)形態(tài)分為農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、城市時(shí)代三個(gè)發(fā)展階段。在城市時(shí)代，空間生產(chǎn)是資本運(yùn)作的主要策略。城市生活空間成為資本掌控下的生產(chǎn)要素，從而資本滲透到城市生活空間的最細(xì)微領(lǐng)域。城市空間生產(chǎn)主要采取三種策略：生育、勞動(dòng)力和社會(huì)關(guān)系。這三種生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)路徑是城市空間實(shí)踐。城市空間實(shí)踐就是按照城市功能而進(jìn)行的規(guī)劃活動(dòng)，尤其是在早期商業(yè)社會(huì)，城市人口聚集于城市中心，于是城市規(guī)劃也圍繞中心而展開(kāi)，但隨著物品的豐富和人們生活水平的提高，城市中心的功能發(fā)生了分化。馬克思批判了城市化，也批判了由世界市場(chǎng)所導(dǎo)致的空間失衡。資本在增殖過(guò)程中，造成地理上的不平衡發(fā)展，拉大了全球空間上的貧富差距。工業(yè)化、城市化需要大量資本，而資本運(yùn)作方式空間化，讓全球空間成為資本積累的重要手段，必然引起生活物化，導(dǎo)致空間生產(chǎn)矛盾，引起空間同質(zhì)化，造成全球空間一體化。資本增殖邏輯日益影響并控制著世界市場(chǎng)，資本推動(dòng)的空間生產(chǎn)的碎片化也侵占著全球空間。資本積累的全球布展帶來(lái)空間不平衡發(fā)展，引起民族國(guó)家利益要求的差異，造成世界經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展，強(qiáng)化了人們的空間分化意識(shí)。因此，馬克思指出，資本主義空間問(wèn)題是資本積累造成的，不僅表現(xiàn)在全球空間和個(gè)體感知空間，而且表現(xiàn)在國(guó)家空間和城市空間。其中城市空間物化表現(xiàn)得非常明顯，是因?yàn)槌鞘锌臻g是資本運(yùn)作的集中場(chǎng)所，解決城市空間物化問(wèn)題需要實(shí)現(xiàn)空間正義訴求，達(dá)成空間平等分配。

總之，在馬克思看來(lái)，社會(huì)生活被空間生產(chǎn)架空，不僅是資本增殖和社會(huì)關(guān)系的結(jié)果，而且是資本增殖的前提條件和基礎(chǔ)?？臻g生產(chǎn)資本化就是憑借資本規(guī)則占有和生產(chǎn)空間，呈現(xiàn)為投入空間生產(chǎn)的資本不斷增多。

其二，馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)蘊(yùn)含著獨(dú)特的方法論。歷史辯證法為馬克思社會(huì)空間批判思想奠定了方法論基礎(chǔ)。馬克思試圖通過(guò)歷史辯證法糾正傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)空間的忽視和簡(jiǎn)單理解，并倡導(dǎo)建立一種包含著社會(huì)實(shí)踐的歷史辯證法。他認(rèn)為，社會(huì)空間和社會(huì)實(shí)踐相互作用、彼此纏繞、不可或缺，應(yīng)該建立完善的空間學(xué)科。為此，他將唯物論和辯證法相結(jié)合，形成了社會(huì)空間的歷史辯證法?！皟蓚€(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！?/p>

《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第139頁(yè)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐不僅是物質(zhì)形式、社會(huì)過(guò)程，還是社會(huì)關(guān)系、思維狀態(tài)、批判態(tài)度，是社會(huì)、歷史之外的第三個(gè)維度。因此，應(yīng)該引入社會(huì)實(shí)踐這個(gè)他者，促進(jìn)空間研究轉(zhuǎn)變。他者就是面向未來(lái)的無(wú)限可能，就是新的思維模式，能夠打破二元對(duì)立的教條性思維模式。馬克思通過(guò)引入社會(huì)實(shí)踐這個(gè)他者，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)辯證法體系，實(shí)現(xiàn)了自然空間、社會(huì)空間和歷史空間的統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，馬克思?xì)v史辯證法呈現(xiàn)著三個(gè)方面的空間形態(tài)：自然空間，即自然生態(tài)和星際空間，也就是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象空間;精神空間，即理性思考抽象出來(lái)的空間，也就是感知經(jīng)驗(yàn)所察覺(jué)的空間;社會(huì)空間，即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)域，也就是所謂的“他者”。馬克思把空間的物質(zhì)性、精神性、社會(huì)性看作不可分割的整體，認(rèn)為只有用總體性的方法看待物質(zhì)、精神和社會(huì)，才能真正理解空間。

馬克思的社會(huì)實(shí)踐維度不僅豐富了唯物辯證法思想，而且開(kāi)啟了人們對(duì)空間的新認(rèn)識(shí)。他指出，傳統(tǒng)辯證法只不過(guò)是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程的思維反映，只有從實(shí)踐的視角才能全面理解社會(huì)空間。因此，需要將傳統(tǒng)辯證法整合為社會(huì)歷史辯證法，以增加社會(huì)空間認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐維度。馬克思從歷史辯證法的維度看待社會(huì)空間形態(tài)的演變，豐富了唯物辯證法思想，將空間納入社會(huì)體系，形成了時(shí)間、空間、社會(huì)三位一體的辯證法，揭示了現(xiàn)實(shí)的人在一定意義上只是社會(huì)關(guān)系人格化的綜合體，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定政治、意識(shí)形態(tài)等上層建筑。馬克思?xì)v史辯證法源自國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)以及再生產(chǎn)辯證思想。歷史辯證法不是否定之否定的單線過(guò)程，而是主客體發(fā)展的二元過(guò)程。馬克思批判了傳統(tǒng)的單線思維模式，把社會(huì)空間批判發(fā)展為二元形式，即把空間引入社會(huì)和歷史，從而彰顯了對(duì)多元的追求。因此，馬克思的歷史辯證法為空間生產(chǎn)批判理論提供了方法論，并以唯物辯證的分析方法為基礎(chǔ)，考察了社會(huì)空間現(xiàn)象和形態(tài)。

馬克思在自然空間的基礎(chǔ)上引出社會(huì)空間范疇，建立空間二元辯證法，利用歷史辯證法對(duì)社會(huì)空間進(jìn)行二元闡釋，從而為創(chuàng)建和諧、公正的城市空間提供了理論依據(jù)。馬克思空間生產(chǎn)理論蘊(yùn)含了以往對(duì)社會(huì)異化現(xiàn)象批判理論的特質(zhì)，是對(duì)以往社會(huì)批判理論的補(bǔ)充和完善。之前的學(xué)者往往把研究視域集中于社會(huì)空間，而不太關(guān)注精神空間，他們通常是從時(shí)間的角度論述的，缺乏空間的視域。馬克思從實(shí)踐的維度，不僅糾正了時(shí)間優(yōu)先于空間的片面觀點(diǎn)，而且發(fā)展了以往的生產(chǎn)理論。馬克思批判了唯心主義辯證法，發(fā)展了社會(huì)空間辯證法。他的資本主義批判不僅有時(shí)間的維度，也有空間的維度，全面展示了資本獲取利潤(rùn)的方式，詳細(xì)論述了資本在全球的空間擴(kuò)張。馬克思認(rèn)為，只有強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，并將其上升為社會(huì)的普遍意識(shí)，才能最終真正實(shí)現(xiàn)具體個(gè)人的需求和利益。馬克思將批判精神引入對(duì)社會(huì)空間微觀生活領(lǐng)域的批判，努力在辯證法思想的框架內(nèi)找到個(gè)人安身立命的方法。他主要將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的異化批判理論運(yùn)用于對(duì)早期資本主義社會(huì)日常生活的剖析與揭示，尤其是對(duì)空間生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)異化情形做了全面批判。馬克思將空間地理學(xué)的闡發(fā)方法引入傳統(tǒng)空間思想，深化了對(duì)社會(huì)空間的論述，把哲學(xué)從瑣碎的時(shí)間闡述中解脫出來(lái)，這為我們提供了理解資本主義本質(zhì)的新線索。隨著城市化的快速發(fā)展，城市空間形態(tài)發(fā)生了顯著變化，引起更多學(xué)者的理論回應(yīng)。沿著馬克思的思路，后來(lái)的學(xué)者總結(jié)出了空間生產(chǎn)理論，把空間、時(shí)間和社會(huì)三者更緊密聯(lián)系起來(lái)，提出了空間三元辯證法。

福柯的“異形地志學(xué)”區(qū)分了兩種類型的空間： 一種是虛構(gòu)地點(diǎn)“烏托邦”，另一種是“異托邦”。它們是那些“對(duì)立地點(diǎn)”，是存在于每一種文化、文明中的真實(shí)空間，并且構(gòu)成社會(huì)的真正基礎(chǔ)。?？玛P(guān)于異托邦的關(guān)系性空間就是馬克思所描述的社會(huì)空間實(shí)踐，它指為人們所實(shí)踐并由社會(huì)所創(chuàng)造、在同一實(shí)踐內(nèi)既具體又抽象的社會(huì)諸種實(shí)踐的習(xí)慣。

馬克思用社會(huì)關(guān)系和文化思想體系來(lái)闡釋社會(huì)空間生產(chǎn)過(guò)程，又通過(guò)空間生產(chǎn)理論考察社會(huì)空間形態(tài)和文化背景，并以空間生產(chǎn)實(shí)踐和資本主義社會(huì)空間的互動(dòng)機(jī)制來(lái)闡釋社會(huì)空間生產(chǎn)的邏輯過(guò)程。從空間生產(chǎn)實(shí)踐到資本主義社會(huì)空間并不是傳統(tǒng)辯證法視域中的邏輯以及意志論的直線前進(jìn)歷程，而是回到具體的歷史的現(xiàn)實(shí)。馬克思指出，科學(xué)合理的空間認(rèn)知應(yīng)當(dāng)將空間生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)空間和空間思想文化結(jié)合起來(lái)，使得空間生產(chǎn)的主體能夠在各種社會(huì)空間之間自由選擇。馬克思的社會(huì)空間辯證法是出于批判資本主義空間生產(chǎn)的需要，社會(huì)空間辯證法既是充滿活力的具有原初形態(tài)的本然辯證法，也是具有自身邏輯的實(shí)然辯證法，還是具有歷史需求的應(yīng)然辯證法。

馬克思采用歷史辯證法的理論邏輯開(kāi)啟了一種辯證的空間認(rèn)知測(cè)繪分析，他采用將宏大的歷史敘事和微觀的空間視角相結(jié)合的方式考察人類社會(huì)，闡釋了空間生產(chǎn)、城市化、資本增殖三者之間的關(guān)系，并針對(duì)現(xiàn)實(shí)空間問(wèn)題提出了對(duì)策，將社會(huì)空間理論運(yùn)用于解讀人類社會(huì)，建構(gòu)起“空間—社會(huì)—時(shí)間”辯證法，試圖用自由時(shí)間對(duì)抗剩余價(jià)值的空間性生產(chǎn)。馬克思社會(huì)空間辯證法不僅拓展了辯證法的視域，而且對(duì)于人們正確理解資本主義空間生產(chǎn)有重要的方法論意義。隨著城市化的發(fā)展，馬克思在歷史辯證法基礎(chǔ)上對(duì)資本主義社會(huì)空間生產(chǎn)過(guò)程的考察，以社會(huì)分析為基礎(chǔ)的空間批判理論日益成為空間哲學(xué)研究的新視野。當(dāng)代學(xué)者運(yùn)用馬克思資本批判方法對(duì)空間生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行了分析，認(rèn)為資本主義空間具有同質(zhì)化特征，布滿商業(yè)利益，企圖消解一切空間差異。

二、馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)的批判主題

馬克思通過(guò)考察生產(chǎn)方式的空間變遷，論述了空間生產(chǎn)資本化過(guò)程，詳細(xì)考察了空間形態(tài)變化對(duì)全球空間生產(chǎn)的制約。他指出，全球化必然借助空間生產(chǎn)獲得擴(kuò)張，走向空間拓展;資本主義各種政治危機(jī)憑借全球化和空間生產(chǎn)不斷向外轉(zhuǎn)移。帝國(guó)主義強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)國(guó)際化趨勢(shì)，讓全球空間變成了等級(jí)化體系，劃分為主導(dǎo)國(guó)家和邊緣國(guó)家，導(dǎo)致資本強(qiáng)國(guó)把握了全球空間發(fā)展的方向，造成剩余價(jià)值的不平衡流動(dòng)，加劇了國(guó)家間對(duì)立。馬克思深入分析了資本主義社會(huì)空間的經(jīng)濟(jì)、政治、生活現(xiàn)象，倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)用革命實(shí)踐打破舊的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，建立新的和諧的社會(huì)空間形態(tài)。

馬克思在對(duì)資本主義空間生產(chǎn)現(xiàn)象的批判和審思中形成了資本批判、政治批判和生態(tài)批判三重理論形態(tài)。在資本批判理論形態(tài)中，他批判了由資本增殖和技術(shù)理性主導(dǎo)的空間生產(chǎn)所引起的異化現(xiàn)象;在政治批判理論形態(tài)中，他闡釋了空間生產(chǎn)導(dǎo)致的政治異化現(xiàn)象;在生態(tài)批判理論形態(tài)中，他指出了城市空間生產(chǎn)引起的一系列生態(tài)失衡問(wèn)題，倡導(dǎo)空間生產(chǎn)的生態(tài)化。

其一，馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)有著清晰的資本批判線索。在理論層面上，馬克思提出了階級(jí)斗爭(zhēng)批判策略、勞動(dòng)價(jià)值批判、貨幣拜物教批判、社會(huì)形態(tài)批判等理論，這些批判理論都在社會(huì)空間維度上得到了深化。而在社會(huì)空間辯證法、社會(huì)空間政治、社會(huì)空間歷史沿革等方面的闡釋，則展示了馬克思社會(huì)批判理論的空間轉(zhuǎn)向。隨著技術(shù)的發(fā)展和全球化時(shí)代的到來(lái)，空間生產(chǎn)成為資本主義社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)模式?！巴ㄟ^(guò)抽象空間的操縱，資產(chǎn)階級(jí)建立的暴政和資本主義系統(tǒng)已經(jīng)成功地建立了對(duì)于商品市場(chǎng)的部分控制?！?/p>

Henri Lefebvre，The Production of Space，Oxford UK：Black-wellLtd，1991，p.171.通過(guò)資本生產(chǎn)實(shí)踐，空間生產(chǎn)與全球化的關(guān)系日益緊密，產(chǎn)生了空間全球化和全球空間化的互動(dòng)機(jī)制：空間生產(chǎn)是全球化的前提和結(jié)果，而全球化是空間生產(chǎn)的條件和媒介。馬克思指出，資本在運(yùn)作當(dāng)中不斷用技術(shù)拓展市場(chǎng)?！霸谄渌麠l件不變的情況下，由運(yùn)輸追加到商品中去的絕對(duì)價(jià)值量，和運(yùn)輸業(yè)的生產(chǎn)力成反比，和運(yùn)輸?shù)木嚯x成正比。”

《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第307頁(yè)。資本主義社會(huì)通過(guò)占有和擴(kuò)張生產(chǎn)空間使垂老的生命重新靈動(dòng)起來(lái)。資本運(yùn)作利用空間消滅時(shí)間，既用空間壓制了時(shí)間，也擊碎了舊有的空間權(quán)力結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致時(shí)空壓縮變形。通過(guò)對(duì)空間資本化的批判，馬克思空間生產(chǎn)理論形態(tài)的關(guān)注焦點(diǎn)已經(jīng)不是思維與存在究竟誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，而是生產(chǎn)力水平與人的生存欲望的關(guān)聯(lián)程度問(wèn)題，這包含著對(duì)日常生活微觀領(lǐng)域的關(guān)切。

馬克思認(rèn)為，空間失衡還表現(xiàn)為全球空間關(guān)系等級(jí)化。全球空間生產(chǎn)被國(guó)家矛盾和階級(jí)沖突包圍，資本流通需要打破空間障礙以實(shí)現(xiàn)最大增殖，這引起貧富差距和新的階級(jí)對(duì)立，導(dǎo)致全球空間發(fā)展不均衡?！霸谀撤N程度上說(shuō)，資本家的企業(yè)創(chuàng)造了工人的完全依賴性和從屬性的包圍領(lǐng)地?！?/p>

Henri Lefebvre，The Production of Space， p.318.全球空間生產(chǎn)導(dǎo)致空間結(jié)構(gòu)失衡，造成空間關(guān)系急劇分化，使自由經(jīng)濟(jì)和全球化的矛盾更加突出。全球空間生產(chǎn)以資本家的利益為中心，布滿人流、物品、能量、信息、資本等，并呈現(xiàn)出變動(dòng)性、節(jié)點(diǎn)性、隱秘性和碎片化等特征。資本主義國(guó)家對(duì)生活空間的操控既存在于消費(fèi)領(lǐng)域，也呈現(xiàn)在對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的操控之中。消費(fèi)控制是社會(huì)政治異化現(xiàn)象的強(qiáng)化。異化消費(fèi)遮蔽了階級(jí)矛盾，模糊了人的良知，消解了人的自由意志。階級(jí)矛盾退居邊緣位置，而消費(fèi)活動(dòng)占據(jù)中心地位;背負(fù)解放任務(wù)的階級(jí)斗爭(zhēng)被熙熙攘攘的消費(fèi)所取代;無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位被中產(chǎn)階層所取代。中產(chǎn)階層更關(guān)心日常生活和消費(fèi)活動(dòng)，而不是人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，他們不會(huì)像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣熱衷于暴力革命。消費(fèi)控制的科層制社會(huì)之所以恐怖，是因?yàn)榈教幊錆M危機(jī)，人與人互相壓制，都處于恐懼當(dāng)中。社會(huì)恐怖是消費(fèi)時(shí)尚制造的，時(shí)尚讓人們像無(wú)頭蒼蠅一樣追趕潮流，唯恐落后于大眾，陷入盲目沖動(dòng)的境地。消費(fèi)對(duì)人的控制是借助媒介宣傳和欲望培育實(shí)現(xiàn)的，細(xì)致入微的宣傳滲透進(jìn)人們的日常生活，從而使消費(fèi)品具有了神秘色彩，讓人們匍匐于消費(fèi)品面前并深陷于其中。

馬克思的資本批判理論已經(jīng)在當(dāng)前的全球城市化趨勢(shì)中得到確證：資本家為了獲得利潤(rùn)，占有大量城市空間資源，期望通過(guò)住宅資源壟斷而獲得更多土地增值，造成了富人區(qū)和貧民窟的對(duì)立，導(dǎo)致城市居住空間分裂和住宅空間分配不公平。二戰(zhàn)后，隨著民主的普及、經(jīng)濟(jì)的騰飛，資本主義國(guó)家的社會(huì)危機(jī)有所減輕，似乎呈現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定的和諧景象，但政治異化現(xiàn)象仍普遍存在，國(guó)家對(duì)公民生活的政治控制非但沒(méi)有減輕，反而不斷強(qiáng)化。科技革命讓國(guó)家空間生產(chǎn)達(dá)到了規(guī)?；潭龋臻g已經(jīng)被權(quán)力占據(jù)。面對(duì)現(xiàn)代性導(dǎo)致的糟糕的日常生活，我們應(yīng)該如何理清現(xiàn)代性的運(yùn)行法則及其所帶來(lái)的問(wèn)題？這個(gè)問(wèn)題只有從日常生活空間中才能找到答案。走進(jìn)歷史深處的路徑并非是宏觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而是日常生活中的瑣碎片段、感動(dòng)瞬間和具體實(shí)踐操作方式。資本主義的空間生產(chǎn)催生了公民的現(xiàn)代性憂慮和逃離技術(shù)控制的渴望，導(dǎo)致了處于技術(shù)控制下的人的苦悶孤獨(dú)，造成了人與人的緊張利益關(guān)系，而這些都是現(xiàn)代技術(shù)引發(fā)的問(wèn)題。現(xiàn)代性造成的空間碎片化表現(xiàn)為一系列的資本和商品，空間的碎片化是日常生活的不平衡狀態(tài)，是為資本增殖服務(wù)的，也是現(xiàn)代技術(shù)造成的弊端。批判空間生產(chǎn)的現(xiàn)代性弊端是為了揭示空間生產(chǎn)背后的資本力量和現(xiàn)代性問(wèn)題，包括貨幣拜物教、景觀生產(chǎn)、符號(hào)生產(chǎn)、媒介宣傳等。

其二，馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)體現(xiàn)著鮮明的政治批判立場(chǎng)。馬克思認(rèn)為，資本主義在全球的空間拓展導(dǎo)致了政治權(quán)力控制并利用市場(chǎng)資源或生產(chǎn)力強(qiáng)化自身力量?！翱臻g正是那種對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言將其整合進(jìn)政治成為可能的空間。”

Henri Lefebvre，The Production of Space， p.321.全球空間生產(chǎn)導(dǎo)致很多空間沖突和空間異化現(xiàn)象，并且始終存在三種矛盾：空間生產(chǎn)全球化與區(qū)域自治的矛盾;技術(shù)革新與政治組織形式的矛盾;實(shí)在空間生產(chǎn)與虛擬金融資本的矛盾。國(guó)家在空間生產(chǎn)中扮演著重要角色，既讓空間一體，又讓空間破碎，從而不斷打破空間平衡。國(guó)家空間生產(chǎn)不僅憑借空間分配造就貧富差距，而且導(dǎo)致地區(qū)不平衡加劇。國(guó)家空間生產(chǎn)不平衡是資本增殖、無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)缺失、空間矛盾共同作用的結(jié)果。因此，全球空間充滿政治權(quán)力，并由政治權(quán)力分割為不同空間格局。

馬克思還考察了國(guó)家領(lǐng)土空間的擴(kuò)張過(guò)程。他指出，國(guó)家領(lǐng)土空間促進(jìn)民族形成，民族主導(dǎo)國(guó)家領(lǐng)土空間擴(kuò)張，不斷將自身意識(shí)形態(tài)推廣到更廣泛的領(lǐng)土中，并且不斷將更多空間劃歸本國(guó)所有。資本主義國(guó)家甚至在全球空間范圍強(qiáng)行推行自己的政治模式，既導(dǎo)致先進(jìn)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的空間剝奪，讓全球空間呈現(xiàn)等級(jí)性;又讓自然空間和自然資源遭到掠奪，造成生態(tài)問(wèn)題;還導(dǎo)致了資本的虛擬化，以致虛擬經(jīng)濟(jì)問(wèn)題突出?？臻g生產(chǎn)不斷生產(chǎn)出全球空間的二元對(duì)立體系，讓先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展建立在對(duì)落后國(guó)家的掠奪上?！斑@種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展。”

《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第273頁(yè)。資本增殖讓國(guó)家空間呈現(xiàn)不同功能分區(qū)，呈現(xiàn)不平衡性。國(guó)家空間結(jié)構(gòu)中存在著中心和邊緣的對(duì)立格局，國(guó)家空間權(quán)力很大程度上根源于中心和邊緣的空間存在，是體現(xiàn)高壓和控制的符號(hào)，彰顯著從上到下的等級(jí)性;區(qū)域空間則是體現(xiàn)社會(huì)底層自治聲音的空間，彰顯自下而上的秩序。

馬克思國(guó)家空間理論既對(duì)資本主義抽象空間的運(yùn)行模式進(jìn)行了解讀，又對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論進(jìn)行了批判。他指出，在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論中，經(jīng)常忽視國(guó)家空間的政治性，并時(shí)常掩蓋國(guó)家機(jī)器對(duì)空間的操控，而把國(guó)家空間歪曲為政治的邊緣。但是，國(guó)家空間不僅是地理環(huán)境，還是政治統(tǒng)治工具?！榜R克思是從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是從生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念的?！?/p>

俞吾金：《馬克思時(shí)空觀新論》，《哲學(xué)研究》1996年第3期，第11頁(yè)。馬克思不僅考察了國(guó)家空間之間的關(guān)系，而且考察了國(guó)家內(nèi)部的空間。在他看來(lái)，資本主義社會(huì)的城市空間在國(guó)家中占據(jù)著重要地位，不僅承載著工業(yè)化生產(chǎn)，而且成為可以獲得高額利潤(rùn)的投資對(duì)象。城市空間的資本化也就是土地的資本化，開(kāi)發(fā)商為了獲利而積極投資房地產(chǎn)。城市住宅空間是人們生活的主要場(chǎng)域，呈現(xiàn)著特定的社會(huì)關(guān)系，而這是由資本主導(dǎo)建造的，資本數(shù)量影響著住宅空間的數(shù)量和規(guī)模。資本為了利潤(rùn)才建造住宅，可工人購(gòu)買力有限，進(jìn)入城市的農(nóng)民也沒(méi)有足夠資本購(gòu)買住房，因此，資本家不愿為工人建造住宅，導(dǎo)致工人缺少住所?！凹兇獾墓と藚^(qū)，像一條平均一英里半寬的帶子把商業(yè)區(qū)圍繞起來(lái)。在這個(gè)帶形地區(qū)外面，住著高等的和中等的資產(chǎn)階級(jí)?！?/p>

《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社1972年版，第326頁(yè)。在資本增殖邏輯下，住宅空間成了資本，擔(dān)負(fù)著資本的功能。住宅空間不僅是物理空間，也是體現(xiàn)資本邏輯的商品，在破除了封建等級(jí)的空間分化的同時(shí)，也造成了新的空間等級(jí)?！百Y本一方面具有創(chuàng)造越來(lái)越多的剩余勞動(dòng)的趨勢(shì)，同樣，它也具有創(chuàng)造越來(lái)越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢(shì)?！?/p>

《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社1995年版，第388頁(yè)。

其三，馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)彰顯著深刻的生態(tài)批判導(dǎo)向。在馬克思那里，空間不是一個(gè)自然范疇，而是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系概念，具有歷史唯物主義的總體性意義。自然空間在社會(huì)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)中起著重要作用。社會(huì)空間雖然重要，但它不是社會(huì)運(yùn)行的唯一機(jī)制，人類仍需要自然空間。自然空間也不是完全客觀的，而是充滿社會(huì)關(guān)系，是真實(shí)和想象、事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體和群體的結(jié)合。“在大多數(shù)情況下，這取決于可以利用的空間。有些建筑物可以加高幾層，有些建筑物必須橫向擴(kuò)張，這就要有更多的地皮?！?/p>

《馬克思恩格斯文集》，第6卷，第193頁(yè)。馬克思認(rèn)為，空間生產(chǎn)理論如果遮蔽自然維度，就找不到空間問(wèn)題的歷史出路?？臻g生產(chǎn)就是自然空間結(jié)構(gòu)和空間組織的重新調(diào)配過(guò)程?？臻g生產(chǎn)不僅是政治問(wèn)題，而且是生態(tài)問(wèn)題，有自己的生態(tài)趨勢(shì)，需要隔離與資本的密切關(guān)系。忽視生態(tài)關(guān)系就是忽視空間問(wèn)題，批判空間問(wèn)題就要批判空間生產(chǎn)帶來(lái)的生態(tài)破壞?！吧a(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步?！?/p>

《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第178頁(yè)。自然空間是現(xiàn)實(shí)空間實(shí)踐的基礎(chǔ)，主要呈現(xiàn)為城市空間的膨脹、鄉(xiāng)村的都市化和空間組織建立等，是人對(duì)自然空間的自由創(chuàng)造，是人愿望的空間呈現(xiàn)。人類歷史就是將自然空間不斷人化的過(guò)程，就是空間生產(chǎn)不斷拓展的歷史。

馬克思主張用社會(huì)主義空間生產(chǎn)方式取代資本主義空間生產(chǎn)方式，空間在他那里不是一個(gè)技術(shù)分析概念，也不是純粹的生態(tài)學(xué)概念，而是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，屬于社會(huì)歷史范疇。在馬克思看來(lái)，之所以要實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)生態(tài)化，是因?yàn)楫?dāng)前的空間生產(chǎn)破壞了自然生態(tài)平衡，引起了人的空間生存困境?！叭绻厍蚴悄撤N生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的和氣候的狀況，它的植物和動(dòng)物，也一定是某種生成的東西，它不僅在空間中必然有彼此并列的歷史，而且在時(shí)間上也必然有前后相繼的歷史?！?/p>

《馬克思恩格斯文集》，第9卷，第414頁(yè)。科技推動(dòng)空間生產(chǎn)不斷進(jìn)行，導(dǎo)致了過(guò)度的空間生產(chǎn)和消費(fèi)，引起自然的新陳代謝失調(diào)，造成一系列的生態(tài)危機(jī)，這一問(wèn)題的解決需要推行生態(tài)的非暴力的政治、經(jīng)濟(jì)、文化模式。馬克思認(rèn)為，空間生態(tài)危機(jī)的根源在于人的生產(chǎn)方式，要改變?nèi)伺c自然的關(guān)系就要改變?nèi)说纳a(chǎn)方式。

隨著工業(yè)革命和科技進(jìn)步，人類把征服自然空間當(dāng)成目標(biāo)，雖然將人類從自然壓迫中解放出來(lái)，但對(duì)自然的盲目征服破壞了自然空間生態(tài)平衡。自然空間的運(yùn)作機(jī)制與工業(yè)社會(huì)的空間生產(chǎn)機(jī)制是異質(zhì)的，當(dāng)代空間生產(chǎn)已對(duì)自然資源造成了大量浪費(fèi)。空間生產(chǎn)讓人從自然空間中獲得了物質(zhì)資料，占據(jù)了自然資源和自然能量。高山、大河、海洋等原初的自然空間正在逐步瓦解。自然空間成了資本控制的對(duì)象，成了空間生產(chǎn)實(shí)踐操弄的工具?？臻g生產(chǎn)將原初的自然空間改造為適合資本增殖的社會(huì)空間，用空間抽象性取代了空間的具體性。人不能機(jī)械控制自然空間及其生物，而應(yīng)用總體性觀點(diǎn)看待自然空間，重構(gòu)人與自然的關(guān)系，尊重自然的倫理主體意義。“生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會(huì)體即社會(huì)的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動(dòng)著?！?/p>

《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第10頁(yè)。自然空間是空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提，但空間生產(chǎn)的強(qiáng)度超過(guò)了自然空間的承載力，引起了空間生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致人與自然的激烈對(duì)抗，因而必須約束人的空間生產(chǎn)實(shí)踐行為。馬克思號(hào)召尊重自然規(guī)律，對(duì)自然空間合理利用，防止自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。

三、馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)的價(jià)值取向

自由、平等、正義是人類永恒的倫理訴求，彰顯著人類生存的終極價(jià)值，并與其他社會(huì)范疇相關(guān)聯(lián)，如多元差異、權(quán)利義務(wù)等?！半S著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！?/p>

《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第566頁(yè)。馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)的價(jià)值取向體現(xiàn)為以人為本、平等、正義、差異性等主張。

第一，馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)彰顯著以人為本原則。馬克思推崇空間生產(chǎn)的人文意義?！懊總€(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體之名也不能逾越?！?/p>

約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第3頁(yè)?？臻g生產(chǎn)的人文性的實(shí)現(xiàn)需要關(guān)注兩點(diǎn)：其一，空間生產(chǎn)的主體是廣泛的。空間生產(chǎn)的主體不僅包括掌握資本的利益集團(tuán)，而且包括普通公民?？臻g生產(chǎn)的人文性的實(shí)現(xiàn)需要所有空間生產(chǎn)主體的努力，包括所有階層、性別和背景的人，而不只是城市居民。其二，空間生產(chǎn)主體的需求是多元的。空間生產(chǎn)需要關(guān)注人的生存和發(fā)展問(wèn)題，倡導(dǎo)為人服務(wù)，改善公民的空間生存狀態(tài)。空間生產(chǎn)要將人化空間轉(zhuǎn)化為人文空間，既要求尊重人的基本需求，又要求空間主體人文素養(yǎng)的提升?？臻g生產(chǎn)的人文性應(yīng)實(shí)現(xiàn)空間主體的全面需求（生存需求與發(fā)展需求），不能為了人類需求而忽視其他生物的生存需求，也不能為了群體利益而損害個(gè)人利益。

空間的人文價(jià)值可以說(shuō)是人的價(jià)值在空間內(nèi)的集中呈現(xiàn)?？臻g規(guī)劃就是人對(duì)社會(huì)空間的抽象設(shè)計(jì)、引導(dǎo)和演示。應(yīng)當(dāng)基于空間的人文意義，利用先進(jìn)的地理學(xué)和社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，讓空間規(guī)劃更加科學(xué)規(guī)范?！翱臻g生產(chǎn)”雖然是社會(huì)學(xué)范疇，但更多的是針對(duì)人的城市生活。人的空間斗爭(zhēng)在城市革命中起著重要作用，能促使城市空間生產(chǎn)更多考慮普通公民的空間利益訴求。資本家以私有制為依托占有大量公共空間資源，從而侵害了無(wú)產(chǎn)者的空間利益，這就需要反對(duì)資本控制空間的機(jī)制，讓空間資源得到公平分配?？臻g資源是公共的，不是私人的，應(yīng)該平均分配。過(guò)度空間生產(chǎn)導(dǎo)致空間生態(tài)危機(jī)，政治干預(yù)更是引起空間政治問(wèn)題，造成空間矛盾。資本邏輯控制下的過(guò)度空間生產(chǎn)將土地、勞動(dòng)力和資本緊密連接起來(lái)，讓自然空間迅速消逝。以人為本的空間生產(chǎn)應(yīng)關(guān)注社會(huì)平等和公共福利，尊重個(gè)人權(quán)利，建設(shè)充滿正義的空間形態(tài)。每種社會(huì)形態(tài)都有自己的空間生產(chǎn)方式，需要讓空間真正成為人詩(shī)意棲居的家園。

第二，“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)蘊(yùn)含著平等性。馬克思倡導(dǎo)空間利益的平等性?！肮亲钪饕模刃浅礁庸廨x?！?/p>

《亞里士多德選集》，苗力田譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第103頁(yè)?？臻g倫理的基本要求就是平等性?？臻g生產(chǎn)引起的全球地理不平衡發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的必然結(jié)果，而空間倫理的平等性就是消除等級(jí)秩序和僵化模式，實(shí)現(xiàn)空間分配的公開(kāi)透明，推動(dòng)空間和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)空間倫理的平等性應(yīng)理清兩對(duì)關(guān)系：一要理清公平和效率的關(guān)系。效率屬于工具理性，公平屬于倫理訴求。實(shí)際上，空間生產(chǎn)的效率最終是為了實(shí)現(xiàn)公平。二要理清代內(nèi)與代際的關(guān)系?？臻g倫理的平等性要求統(tǒng)籌安排，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，不能目光短淺，只顧眼前?？臻g生產(chǎn)的平等性要求將社會(huì)空間建成包含差異的公平空間。公平是理順空間生產(chǎn)主體及各種社會(huì)空間關(guān)系的基本法則，用人際公平解決人與人的矛盾，用生態(tài)公平理順人與自然的關(guān)系，用社會(huì)公平廓清人在社會(huì)中的位置。空間生產(chǎn)的平等性就是要將人化空間轉(zhuǎn)化為公平性空間，既依賴于對(duì)人的基本需求的尊重，又依賴于空間生產(chǎn)主體公平精神的提升。馬克思不是站在主觀立場(chǎng)上看待空間生產(chǎn)，而是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)和眼光看待資本主義空間生產(chǎn)，不是從抽象的思辨分析社會(huì)空間形態(tài)演變，而是從具體的歷史的人的角度考察空間平等的實(shí)現(xiàn)路徑。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)空間產(chǎn)品的公平分配，要改變不平衡的空間格局，形成高效合理的空間產(chǎn)品配置機(jī)制，堅(jiān)持空間生產(chǎn)的和諧運(yùn)行，不是實(shí)行平均主義，而是承認(rèn)個(gè)人空間權(quán)利的多元化。

空間生產(chǎn)的平等性是空間生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)公平與正義的追求，其使命就是引導(dǎo)空間生產(chǎn)走上規(guī)范之路，包括空間資源分配公平、空間權(quán)利平等、空間利益公平。馬克思“空間生產(chǎn)”范疇的研究對(duì)象不僅是社會(huì)空間內(nèi)部的資本生產(chǎn)，也包含社會(huì)空間本身及其生產(chǎn)。“資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的?！?/p>

《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第822頁(yè)。全球空間生產(chǎn)是發(fā)達(dá)國(guó)家維護(hù)自身統(tǒng)治的載體和工具，讓發(fā)達(dá)國(guó)家獲得了大量物質(zhì)利益，也鞏固了其政治權(quán)力體系。為了獲取利潤(rùn)，發(fā)達(dá)國(guó)家制造了空間異化和空間矛盾，讓空間變得支離破碎。資本主義按照資本規(guī)則和市場(chǎng)原則向全球擴(kuò)張，把資本活動(dòng)推廣到全球各地，取得了全球霸權(quán)。“重商主義體系在某種程度上還具有某種純樸的天主教的坦率精神，它絲毫不隱瞞商業(yè)的不道德的本質(zhì)。”

《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第61頁(yè)。全球化讓每個(gè)空間都加入全球空間的等級(jí)體系中?！鞍殡S著資本增殖邏輯在全球空間的布展，世界地理發(fā)生了諸多本質(zhì)性的空間革命?！?/p>

孫全勝：《城市空間生產(chǎn)批判及其對(duì)中國(guó)城市化的啟示》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期，第80頁(yè)。資本主義空間生產(chǎn)已經(jīng)逐漸從固定區(qū)域轉(zhuǎn)移到更多區(qū)域，這使得發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的空間生產(chǎn)可以擴(kuò)展到全球空間中進(jìn)行?？臻g平等性要求關(guān)注特殊地理空間，尊重空間的多樣性，聯(lián)合空間中的抵抗力量，推動(dòng)空間可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是全體人類的職責(zé)，但西方發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)承擔(dān)更多責(zé)任。

第三，“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)蘊(yùn)含正義性?？臻g正義包含正義的空間性和空間的正義性。正義的空間性需要從空間地理學(xué)維度來(lái)闡釋。“空間需要正義的視角考察?！?/p>

孫全勝：《馬克思主義社會(huì)空間生產(chǎn)批判的倫理形態(tài)》，《天府新論》2014年第6期，第60頁(yè)。空間的正義性是指空間生產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)正義、遵循正義?？臻g的正義性其實(shí)更多意味著一種社會(huì)正義，因此，需要從社會(huì)關(guān)系角度考察空間正義?！叭ド罨保ㄐ腋r(jià)值的缺失）是引起城市空間矛盾的因素?！百Y產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！?/p>

《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第37頁(yè)。空間正義服務(wù)于都市時(shí)代，產(chǎn)生于快速進(jìn)行的空間生產(chǎn)，是對(duì)空間非正義現(xiàn)象的反思。在現(xiàn)實(shí)的空間生產(chǎn)活動(dòng)中，空間經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被視為終極目標(biāo)，實(shí)踐主體則被簡(jiǎn)化為進(jìn)行勞動(dòng)和消費(fèi)的人。資本增殖的邏輯讓空間生產(chǎn)主體產(chǎn)生了很多倫理失范行為，需要讓空間生產(chǎn)主體承擔(dān)起道德責(zé)任，從而建構(gòu)合理的社會(huì)空間形態(tài)?？臻g正義能夠推動(dòng)人們關(guān)注空間中的不公平現(xiàn)象，反思資本增殖和空間的關(guān)系，深刻體察當(dāng)代社會(huì)空間的演變方向。空間正義不是個(gè)人獨(dú)裁和英雄“正義感”式的正義，它具有兩層含義：一是居民對(duì)空間生產(chǎn)的貢獻(xiàn)和所得相適應(yīng)就是正義，也就是所謂的得與應(yīng)得;二是按照相同的準(zhǔn)則對(duì)待空間中的人與事，蘊(yùn)含平等的意義?？臻g資源和空間財(cái)富不是少數(shù)人的，而是公眾的。隨著空間生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，空間正義理論已經(jīng)衍生出政治空間正義、經(jīng)濟(jì)空間正義、城市空間正義、文化空間正義等不同理論形態(tài)。

社會(huì)主義空間正義意味著城市化發(fā)展需要把公民的正義訴求化為正義壓力?！霸谏鐣?huì)主義社會(huì)，人的一切平等、自由、價(jià)值的根源都要來(lái)自勞動(dòng)?！?/p>

何云峰：《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義散論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第3期，第5頁(yè)?？臻g正義深化了正義和空間生產(chǎn)的聯(lián)系，將正義理論延伸到社會(huì)空間領(lǐng)域，提高了空間倫理的可行性，推動(dòng)了對(duì)空間生產(chǎn)正義性的考察?？臻g正義有助于解決空間生產(chǎn)異化現(xiàn)象，消除一些空間生產(chǎn)中的問(wèn)題和矛盾，例如空間二元結(jié)構(gòu)、空間不平衡發(fā)展、城市空間異化現(xiàn)象、空間生態(tài)破壞等。空間正義不僅要關(guān)注宏觀歷史，而且要關(guān)注微觀生活;既要有利于城市空間系統(tǒng)的完善和建構(gòu)城市秩序正義，又要有利于調(diào)節(jié)城市空間生產(chǎn)主體利益。人的空間需求的多樣性也要求空間正義不斷發(fā)展，維護(hù)人民群眾的空間權(quán)利?？臻g正義要體現(xiàn)個(gè)體的空間需求，確保大多數(shù)人都有平等的空間機(jī)遇。“沒(méi)有空間正義的指引，空間生產(chǎn)就變得僵化，失去活力?！?/p>

包亞明主編：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，王志弘譯，上海教育出版社2003年版，第65頁(yè)。多樣性的空間形態(tài)有利于促進(jìn)空間生產(chǎn)的合理進(jìn)行，更好地調(diào)節(jié)空間生產(chǎn)中不同主體的權(quán)利?？臻g正義的同一性呈現(xiàn)為空間生產(chǎn)主體在各方面都有平等權(quán)利和機(jī)會(huì)，不能區(qū)別對(duì)待空間生產(chǎn)主體，空間產(chǎn)品也要平等分配。空間正義范式的提出具有重要理論意義，打開(kāi)了空間研究的新范式。

第四，“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)蘊(yùn)含差異性。馬克思追求合于良善關(guān)系的空間樣式，讓每個(gè)人能公平地享有空間利益和滿足生活需求。差異空間生產(chǎn)是新政治運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。社會(huì)變革的目的就是生產(chǎn)出差異性的空間形態(tài)?！斑@樣，我們就走到文明時(shí)代的門檻了。它是由分工方面的一個(gè)新的進(jìn)步開(kāi)始的?！?/p>

《馬克思恩格斯文集》，第4卷，第184頁(yè)。差異應(yīng)該作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和政治運(yùn)動(dòng)的前提。差異空間面向開(kāi)放的未來(lái)，其目標(biāo)就是清除抽象空間對(duì)日常生活空間的侵占，從而實(shí)現(xiàn)空間形式的差異正義。差異空間的建構(gòu)需要一個(gè)豐富的、多樣的、詩(shī)意的、能夠自主選擇的日常生活空間。日常生活是建構(gòu)差異空間的源泉和動(dòng)力。差異空間的社會(huì)性使它有價(jià)值，能夠被消費(fèi)，不僅體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)合理的地理發(fā)展差異，而且表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的產(chǎn)生和消解。建構(gòu)差異空間必須與空間生產(chǎn)的同質(zhì)性和斷裂性做堅(jiān)決斗爭(zhēng)，并用一致的階級(jí)行動(dòng)引導(dǎo)差異空間形成。

資本主義空間生產(chǎn)同質(zhì)性的現(xiàn)狀和社會(huì)主義空間生產(chǎn)差異性的追求，決定了我們所倡導(dǎo)的空間正義應(yīng)將同一性和差異性結(jié)合起來(lái)?！吧鐣?huì)舞臺(tái)上的活躍群體也必然自主、多樣，且追求開(kāi)放、民主、自由和個(gè)性解放?！?/p>

馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社1975年版，第87頁(yè)。社會(huì)主義空間應(yīng)該是一個(gè)能消解資本普遍交換的差異性空間，不斷生產(chǎn)差異化生活空間。日常生活空間呈現(xiàn)為一系列符號(hào)和意義，是蘊(yùn)含社會(huì)關(guān)系的空間，產(chǎn)生于社會(huì)，又塑造著社會(huì)，是社會(huì)關(guān)系和階級(jí)矛盾的產(chǎn)物，和人類的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐有著緊密關(guān)聯(lián)。日常生活是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)前提，也是總體性社會(huì)變革的源頭和動(dòng)力。差異性空間是我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的同藝術(shù)一樣可能被最終定義為一種表征空間的意識(shí)形式，而不僅僅是場(chǎng)域。差異性空間主張城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，具有重要的社會(huì)意義，不僅推動(dòng)著城市的多元化，而且能夠保障城市的自由。空間生產(chǎn)的差異性就是要看到不同空間生產(chǎn)主體的空間生產(chǎn)能力和需求。社會(huì)主義空間允許差異，各個(gè)部分都具有同等價(jià)值，是人與空間的和諧，是空間使用價(jià)值的完全展現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)以空間生產(chǎn)資本化為批判主題，結(jié)合其唯物主義辯證法，重點(diǎn)考察了城市空間生產(chǎn)、國(guó)家空間生產(chǎn)和全球空間生產(chǎn)三種具體的空間生產(chǎn)政治化現(xiàn)象，從而開(kāi)展了對(duì)全球化時(shí)代空間政治關(guān)系的批判。這一批判沿襲了他的革命批判理論，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)由于資本主義政治霸權(quán)造成的空間政治幻覺(jué)進(jìn)行了考察，提出了拒斥資本霸權(quán)、進(jìn)行階級(jí)革命、實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利等主張。全球空間生產(chǎn)犧牲了不發(fā)達(dá)國(guó)家利益，是不利于人類生存和發(fā)展的。因此，在全球空間生產(chǎn)過(guò)程中，既要拒斥資本全球霸權(quán)，又要協(xié)調(diào)好不發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的利益關(guān)系。自然空間應(yīng)當(dāng)被謹(jǐn)慎對(duì)待，建立倫理規(guī)范。我國(guó)空間資源巨大，但優(yōu)質(zhì)空間資源較少，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，自覺(jué)維護(hù)人與自然空間的平衡關(guān)系。

社會(huì)主義空間生產(chǎn)需要將空間正義和共同富裕結(jié)合起來(lái)?！肮餐辉?gòu)成了社會(huì)主義人民進(jìn)行空間生產(chǎn)應(yīng)該遵守的倫理標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)主義空間生產(chǎn)理應(yīng)秉持的倫理原則。”

姚尚建：《城市治理：空間、正義與權(quán)利》，《學(xué)術(shù)界》2012年第4期，第545頁(yè)。共同富裕要求在空間生產(chǎn)中堅(jiān)持公正和效率相結(jié)合，讓公民公平使用空間、平等參與空間生產(chǎn)、公正占有空間產(chǎn)品。社會(huì)主義注重空間正義，要求調(diào)節(jié)不同空間生產(chǎn)主體的利益沖突，化解空間生產(chǎn)中的不公正現(xiàn)象。社會(huì)主義空間生產(chǎn)必須讓資本服務(wù)于人民，讓空間生產(chǎn)體現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)和最廣大人民的切身利益，提高人民的生活水平?！艾F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的資本同質(zhì)化邏輯和主體差異性之間的矛盾，決定了社會(huì)主義空間生產(chǎn)應(yīng)該把‘差異的正義作為其價(jià)值訴求?！?/p>

王志剛：《差異的正義：社會(huì)主義城市空間生產(chǎn)的價(jià)值訴求》，《思想戰(zhàn)線》2012年第4期，第120頁(yè)。社會(huì)主義空間生產(chǎn)需要立足于維護(hù)民眾空間權(quán)益，真正保障不同空間生產(chǎn)主體的空間利益，讓人們能公平享有空間生產(chǎn)成果，切實(shí)實(shí)現(xiàn)空間正義。社會(huì)主義空間生產(chǎn)最終是為了促進(jìn)人民幸福，為人民生活需求服務(wù)。

總之，馬克思“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)蘊(yùn)含著三重批判主題和正義等價(jià)值取向，是對(duì)資本主義空間生產(chǎn)及其資本、政治、生態(tài)現(xiàn)象的批判，是對(duì)以人為本、平等、正義等價(jià)值取向的追求。馬克思把空間生產(chǎn)與全球化趨勢(shì)、城市化進(jìn)程、日常生活現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，關(guān)注了社會(huì)空間的多重社會(huì)意義，使階級(jí)斗爭(zhēng)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和都市革命理論在空間生產(chǎn)的話語(yǔ)體系中得到深化，為共產(chǎn)主義社會(huì)空間的建立提供了可行路徑。馬克思將歷史性分析和結(jié)構(gòu)性分析結(jié)合起來(lái)，把空間生產(chǎn)放在人類總體歷史進(jìn)程中來(lái)考察，開(kāi)啟了空間研究的新視域，從而為社會(huì)批判理論提供了新范式。

（責(zé)任編輯：張 蕾）