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    “王權(quán)至尊”與都鐸時(shí)期英國(guó)官方宣傳機(jī)制的形成

    2020-08-16 13:52:58趙博文

    趙博文

    摘 要: 官方宣傳機(jī)制在英國(guó)宗教改革中起著至關(guān)重要的作用。亨利八世的離婚案直接導(dǎo)致了英國(guó)同羅馬教廷的決裂,并在1534年頒布了首次明確國(guó)王王權(quán)至尊的《至尊法案》。英國(guó)歷史上首次以法律的形式明確了王權(quán)高于教權(quán)?!吨磷鸱ò浮吩谟?guó)社會(huì)引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論,王權(quán)高于教權(quán)的合法性成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。為此,亨利八世及其政府通過(guò)一系列的宣傳手段,以服從君主和反對(duì)教權(quán)主義兩個(gè)主題的宣傳,引導(dǎo)輿情向有利于國(guó)王的方向發(fā)展。這一過(guò)程,代表了國(guó)王的宣傳機(jī)制逐漸走向成熟,并對(duì)都鐸后期的宣傳機(jī)制影響深遠(yuǎn)。

    關(guān)鍵詞: 亨利八世;至尊王權(quán);服從君主;反對(duì)教權(quán);宣傳機(jī)制

    中圖分類號(hào):K561.33

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1004-8634(2020)03-0143-(10)

    DOI:10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.03.013

    在宗教改革之前,英國(guó)的政治結(jié)構(gòu)是王權(quán)和教權(quán)并立的二元權(quán)力模式。這種模式自中世紀(jì)以來(lái)為英國(guó)貴族和民眾所廣泛接受。但是亨利八世的離婚案打破了這種二元政治的平衡:亨利八世得不到羅馬教皇對(duì)于自己婚姻無(wú)效的敕令,從而跳過(guò)羅馬教廷,通過(guò)議會(huì)宣布同凱瑟琳的婚姻無(wú)效。在此過(guò)程中,亨利八世組織的宗教改革議會(huì)不僅否定了教權(quán)的權(quán)威,還頒布了一系列法令來(lái)鞏固至尊王權(quán)?!吨磷鸱ò浮芬?guī)定“經(jīng)由本王國(guó)教職會(huì)議的承認(rèn),議會(huì)法令的確認(rèn),英國(guó)國(guó)王是英格蘭教會(huì)的最高首腦”,同時(shí),規(guī)定了國(guó)王對(duì)于異端審判、制定教會(huì)法令等的一系列特權(quán)。

    The Statutes of the Realm, Vol.III, pp.465-466.《至尊法案》的頒布,不僅確立了國(guó)王對(duì)于英國(guó)教會(huì)的管轄權(quán),也涉及王權(quán)限度的界定。以埃爾頓為首的傳統(tǒng)政治史學(xué)家,以法令和王室公告為材料,考察這一時(shí)期的政治變革,分析權(quán)利關(guān)系的轉(zhuǎn)換和政府機(jī)構(gòu)的改革,認(rèn)為這一時(shí)期英國(guó)存在所謂的“都鐸革命”(Tudor Revolution);

    G. R. Elton, Studies in Tudor and Stuart Politics and Government, Cambridge: Cambridge University Press, 1974, in 4 Volumes; G. R. Elton, Reform and Reformation: England,1509-1558, Cambridge Mass: Harvard University Press, 1977; G. R. Elton, The Tudor Revolution in Government: administrative changes in the reign of Henry VIII, Cambridge: Cambridge University press, 1986.隨著新政治史和修正主義史學(xué)的興盛,對(duì)于這一時(shí)期政治的考察逐漸轉(zhuǎn)向宗教改革背景下中央和地方的關(guān)系互動(dòng),

    Christopher Haigh, The English Reformation Revised, Cambridge: Cambridge University Press, 1987; Peter Marshall, The Impact of English Reformation, 1500-1640, New York: Arnold, 1997; Peter Marshall, Religious Identities in Henry VIIIs England, Ashgate, 2006; Scot Lucas, A mirror for magistrates and the politics of English Reformation, Amherst Mass: University of Massachusetts Press, 2009.以及宗教改革引發(fā)的政治文化的變遷。

    J. P. D. Cooper, Propaganda and Tudor state: political culture and Westcountry, New York: Oxford University Press, 2003; Kevin Sharpe, Selling Tudor Monarchy: Authority and images in the sixteenth century England, New Haven: Yale University Press, 2009; Thomas Betteridge, Henry VIII and the court: art, politics and performance, Ashgate, 2013.但是對(duì)于都鐸時(shí)期政府宣傳機(jī)制的研究尚薄弱,尤其是《至尊法案》頒布之后,宣傳機(jī)制在彌合社會(huì)思想分歧中作用的研究。

    亨利八世頒布《至尊法案》,以及隨后的一系列宗教改革措施,遭到了部分民眾和教會(huì)的反對(duì),甚至引發(fā)了求恩巡禮騷亂(Pilgrimage of Grace);王權(quán)的觀念同亨利八世執(zhí)政初期相比,發(fā)生了根本性的變化,即英國(guó)國(guó)王的王權(quán)在英國(guó)境內(nèi)高于羅馬教皇的教皇權(quán)。同羅馬教廷的決裂,意味著之前受到羅馬教皇認(rèn)可的王權(quán)已經(jīng)隨著反教會(huì)主義的進(jìn)行而變化。此時(shí),亨利八世需要通過(guò)宣傳機(jī)制重新定義自己的王權(quán),

    Kevin Sharpe, Selling Tudor Monarchy: Images and Monarchy in the Sixteenth-century England, Yale University Press, p.68.即在如何將自己的王權(quán)神圣化的同時(shí),讓民眾能夠接受國(guó)王的主張。為此,亨利八世采取了針對(duì)性極強(qiáng)的宣傳策略。一方面,國(guó)王強(qiáng)調(diào)英國(guó)民眾對(duì)于國(guó)王的服從,將反對(duì)國(guó)王政策的人塑造成為反對(duì)上帝的群體;另一方面,國(guó)王強(qiáng)調(diào)反教權(quán)主義,認(rèn)為英國(guó)自古以來(lái)就奉行一個(gè)王權(quán)至尊的權(quán)力體系,過(guò)往的二元政治模式只是教皇僭越王權(quán)而非法行使權(quán)力的產(chǎn)物。正如埃爾頓所言,“如果要困惑的英國(guó)民眾接受亨利八世建立的新秩序,就必須告訴他們何種真理是被認(rèn)可的,以及為何被認(rèn)可”。

    G. R. Elton, Policy and Police: The Enforcement of the Reformation in the Age of Thomas Cromwell, Cambridge: Cambridge University Press, 1972, p.171.本文擬從對(duì)君主服從和反對(duì)教皇權(quán)至尊這兩個(gè)主題,討論《至尊法案》頒布之后亨利八世及其政府宣傳機(jī)制的形成。

    一、服從君主的宣傳

    亨利八世及其政府宣傳的首要重點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)于至尊王權(quán)的服從,在抨擊反對(duì)王權(quán)至尊的社會(huì)群體的同時(shí),強(qiáng)調(diào)服從國(guó)王不僅是一種美德,還是社會(huì)安定和諧的基礎(chǔ)。針對(duì)求恩巡禮騷亂的宣傳,很好地體現(xiàn)了亨利八世及其政府的宣傳機(jī)制。

    1536年,人文主義學(xué)者理查德·莫里森(Richard Morison)受亨利八世的指示,撰寫了兩本宣傳冊(cè)來(lái)論述求恩巡禮騷亂的危害。第一本名為《悲痛于煽動(dòng)性叛亂帶來(lái)的破壞和痛苦》(A Lamentation in which is shown what pain and destruction cometh of seditious rebellion)的宣傳冊(cè),將求恩巡禮騷亂定性為一場(chǎng)煽動(dòng)性的叛亂,并強(qiáng)調(diào)了服從國(guó)王的重要性,宣傳國(guó)王是英格蘭教會(huì)首腦。這對(duì)于譴責(zé)叛亂者,呼應(yīng)亨利八世的至尊王權(quán),有著重要的輿論導(dǎo)向作用。

    莫里森將求恩巡禮定性為,“一項(xiàng)違背上帝戒律的行為,怎么能夠稱之為為集體的利益而奮斗”,“那些叛亂的人難道不知道要服從自己的國(guó)王嗎”?

    Richard Morison, A Lamentation in which is shown what pain and destruction cometh of seditious rebellion, STC, 18113, Biv.莫里森以圣保羅和圣彼得的例子,勸導(dǎo)人們要服從君王的統(tǒng)治。他提出,服從君主是一個(gè)真正基督信徒最基本的象征。求恩巡禮本質(zhì)上不過(guò)是一場(chǎng)由“煽動(dòng)性的叛徒”引發(fā)的叛亂,其結(jié)果并不會(huì)影響國(guó)家的安定和國(guó)王的榮耀;相反,叛亂者會(huì)看到整個(gè)王國(guó)的貴族,以及如倫敦這樣的大城市是如何支持國(guó)王、愛戴國(guó)王的。

    Richard Morison, A Lamentation in which is shown what pain and destruction cometh of seditious rebellion,18113, Aii-Aiii.

    莫里森還討論國(guó)王作為教會(huì)首腦的問(wèn)題。叛亂者對(duì)于“國(guó)王是英格蘭教會(huì)首腦”的說(shuō)法提出質(zhì)疑的做法,令他非常不解。他認(rèn)為,國(guó)王的至尊王權(quán)是一個(gè)“非常真實(shí)的狀況,也是遵循上帝的意志”,反抗國(guó)王的行為只能是“增加國(guó)王的榮耀,并且將自己釘在恥辱柱上”;

    Richard Morison, A Lamentation in which is shown what pain and destruction cometh of seditious rebellion, 18113, Aiv.而作為擁護(hù)國(guó)王的臣民,他們是在表明“自己既是一位真正的基督教徒,也是國(guó)王的忠實(shí)追隨者”。

    Richard Morison, A Lamentation in which is shown what pain and destruction cometh of seditious rebellion, 18113,Bii.

    莫里森回應(yīng)了求恩巡禮對(duì)于國(guó)王的指責(zé),他稱“對(duì)于一個(gè)上帝都喜愛的君主,哪些人能夠?qū)λ械絽挓??“上帝?huì)始終站在正確的一方,永遠(yuǎn)不會(huì)離開他們。”

    Richard Morison, A Lamentation in which is shown what pain and destruction cometh of seditious rebellion, 18113,Biii.而對(duì)于那些林肯郡的叛亂者,“他們將領(lǐng)會(huì)上帝的意志,他們將被上帝厭惡,而作為民眾將被視為叛國(guó)”。

    Richard Morison, A Lamentation in which is shown what pain and destruction cometh of seditious rebellion, 18113, Ci.

    1536年,莫里森又撰寫了名為《對(duì)于叛亂地區(qū)行為的補(bǔ)救辦法:兼論普通民眾應(yīng)該對(duì)他們的國(guó)王擁有真正的忠誠(chéng)和服從》(A Remedy for Sedition Wherein Are Contained Many Things concerning the True and Loyal Obeisance)的宣傳冊(cè),并強(qiáng)調(diào)民眾應(yīng)該對(duì)他們的君主擁有真正的忠誠(chéng)。

    莫里森認(rèn)為,共和國(guó)的真正繁榮在于“各階層的人都能夠按照法律各司其職,完成國(guó)家賦予他們的使命,盡管有的時(shí)候他們的個(gè)人利益會(huì)因此受到損害”。

    Richard Morison, A Remedy for Sedition Wherein Are Contained Many Things concerning the True and Loyal Obeisance, S94234, Bi.他稱共和國(guó)“就像是一個(gè)身體,人們所有的行為都是為了保證這個(gè)身體的健康”。討論國(guó)家事務(wù)并非平民階層的義務(wù),他們的義務(wù)就是服從國(guó)王的統(tǒng)治,“共和國(guó)的繁榮是基于每一個(gè)民眾對(duì)于自己的社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任感到滿足”。

    Richard Morison, A Remedy for Sedition Wherein Are Contained Many Things concerning the True and Loyal Obeisance, S94234, Bvii.即國(guó)家安定繁榮的根本就是每個(gè)人都做好自己應(yīng)盡的義務(wù),而非越界去管理其他人該處理的事情,就像“耳朵是用來(lái)聽聲音而非看事物”

    Richard Morison, A Remedy for Sedition Wherein Are Contained Many Things concerning the True and Loyal Obeisance, S94234, Dii.的道理一樣。叛亂發(fā)生的原因,是“外國(guó)的首腦(即羅馬教皇)將愚蠢的想法灌輸?shù)狡矫駛兊哪X海之中”,雖然羅馬教皇否定國(guó)王是英格蘭教會(huì)的首腦,但是國(guó)王的地位卻是由上帝所確立的。該理論也非常適用于共和國(guó),因?yàn)椤耙粋€(gè)身體只能有一顆頭顱”,民眾們也只能服從于一位國(guó)王。莫里森稱教皇“不是一位真正的基督教徒”。因?yàn)樗璧K了真正信仰的傳播,亨利八世的宗教改革就是要糾正這種錯(cuò)誤的局面。他提出,民眾應(yīng)該盡量多地參與到國(guó)王規(guī)定的宗教活動(dòng),而非遵循著教皇的錯(cuò)誤理念。

    莫里森還解讀了亨利八世的神授君權(quán)。他寫道:“上帝帶走了亞瑟王子,而讓亨利作為國(guó)王統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家,難道我們還能夠比上帝更加聰明嗎?”

    Richard Morison, A Remedy for Sedition Wherein Are Contained Many Things concerning the True and Loyal Obeisance, S94234, Eiii.莫里森強(qiáng)調(diào),上帝同時(shí)教導(dǎo)他的子民要服從于國(guó)王的統(tǒng)治,否則就是在違背上帝的意志。與此同時(shí),他還將亨利八世描繪成為一位賢明的君主,除了用《圣經(jīng)》中先賢的形象來(lái)比喻國(guó)王,還用伊拉斯謨式的理想君主形象,來(lái)褒揚(yáng)亨利八世。

    莫里森的核心宣傳內(nèi)容是對(duì)于國(guó)王的服從。在第一本小冊(cè)子中,莫里森用了掃羅(Saul)和大衛(wèi)王的故事來(lái)闡述國(guó)王對(duì)于叛亂的態(tài)度,即對(duì)國(guó)王的不敬和反叛就是對(duì)上帝的背叛,就像“土耳其人”(Turks)那樣遭到人們的唾棄。而叛亂不僅會(huì)對(duì)良好統(tǒng)治構(gòu)成威脅,還可能造成被敵國(guó)入侵的后果。他提出,如果法國(guó)和蘇格蘭趁機(jī)入侵英格蘭,那么英國(guó)的抵抗能力將會(huì)遭到很大的削弱。莫里森還以愷撒的例子來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。愷撒初次入侵英格蘭的軍事行動(dòng)并不成功,直到英格蘭內(nèi)部發(fā)生叛亂,才成就了愷撒。

    Richard Morison, A Lamentation in which is shown what pain and destruction cometh of seditious rebellion,18113, Civ.因此,從莫里森的第一本小冊(cè)子中我們也不難看出國(guó)王對(duì)于外部威脅的憂患。盡管莫里森也著重論述了解散修道院和信仰的問(wèn)題,但是這些問(wèn)題皆屬于宗教范疇,處于可以協(xié)商的范圍內(nèi);而外部的隱患則直接威脅到了亨利八世的王權(quán),這才是國(guó)王所擔(dān)心的事情。

    在第二本小冊(cè)子中,莫里森開篇就提出即便像埃及和賽西亞這樣不信奉基督教的國(guó)家,其民眾也依然尊重、服從他們的君主,令外敵不敢輕易入侵。

    Richard Morison, A Remedy for Sedition Wherein Are Contained Many Things concerning the True and Loyal Obeisance, S94234, Bvi.但與第一本小冊(cè)子的不同之處在于,前者對(duì)于服從的論述集中討論了國(guó)王和上帝之間的關(guān)系,是從信仰的層面論述了這一問(wèn)題;而在第二本小冊(cè)子中,莫里森將服從置于社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史語(yǔ)境中,將個(gè)人恪守自己的社會(huì)責(zé)任作為服從的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于那些不明事理而參加叛亂的人應(yīng)該予以寬恕,就像身體生病了一樣,應(yīng)該用藥物去治療,而非將其砍掉。

    Richard Morison, A Remedy for Sedition Wherein Are Contained Many Things concerning the True and Loyal Obeisance, S94234, Ciii.莫里森反對(duì)社會(huì)階層的流動(dòng)性,他指出貴族的后代不應(yīng)該失去財(cái)富,他們更應(yīng)該做的就是當(dāng)國(guó)家需要他們的時(shí)候,盡到自己的義務(wù)。

    Richard Morison, A Remedy for Sedition Wherein Are Contained Many Things concerning the True and Loyal Obeisance, S94234,Civ.莫里森還詳細(xì)闡述了他對(duì)于“服從”(obedience)一詞的理解。莫里森強(qiáng)調(diào)了《圣經(jīng)》中教義和服從君王之間的關(guān)系,勾畫了一個(gè)由上帝指派的君王統(tǒng)治的神圣共和國(guó)的愿景,這種愿景在君主制的理論發(fā)展上產(chǎn)生了巨大的影響。

    Tracy A, Sowerby, Renaissance and Reform in Tudor England, The Careers of Sir Richard Morison, c.1513-1556, Oxford University Press, 2010, p.52.

    另外一位人文主義學(xué)者托馬斯·斯塔基(Thomas Starkey),受到克倫威爾的資助,著書宣傳亨利八世的王權(quán)至尊。斯塔基以宣傳冊(cè)《致人民書:團(tuán)結(jié)和服從》(Exhortation to the people instructing them to Unity and Obedience)來(lái)呼吁民眾接受國(guó)王的教會(huì)首腦地位,避免因?yàn)樾叛龇制缍鴮?dǎo)致國(guó)家分裂。他提出“只有在至尊王權(quán)的統(tǒng)治下,英國(guó)才能重現(xiàn)上帝的榮耀,才能改變教皇職權(quán)的濫用和腐敗的儀式”,

    Thomas Starkey,Exhortation to the people instructing them to Unity and Obedience, STC,23236, sigs, Aii.這種改革需要的就是民眾對(duì)于亨利八世地位的普遍認(rèn)可和服從。國(guó)王的改革不僅是為了國(guó)王本人利益,也是為了整個(gè)國(guó)家的繁榮與和諧。相比于莫里森的宣傳作品,斯塔基的行文顯得更加通俗易懂。他在書中提出,“我將不會(huì)采用神職人員論述問(wèn)題的方式行文,對(duì)于學(xué)識(shí)不甚淵博,但又非常虔誠(chéng)的基督徒,我將采用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言論述,用你們能夠理解的觀點(diǎn)來(lái)寫作”。

    Thomas Starkey,Exhortation to the people instructing them to Unity and Obedience, 23236,39r-39v.他既沒用在意大利所學(xué)的古典哲學(xué)方式論述問(wèn)題,也沒有深?yuàn)W的宗教知識(shí),相比于莫里森的作品,斯塔基的宣傳作品的可讀性更強(qiáng),也更加容易被民眾接受,在宣傳機(jī)制中具有更重要的地位。

    斯塔基在其書中贊揚(yáng)了亨利八世在宗教和統(tǒng)治問(wèn)題上的立場(chǎng)和態(tài)度,稱國(guó)王進(jìn)行了一場(chǎng)“徹底的、公正的、祥和的改革”。

    Thomas Starkey,Exhortation to the people instructing them to Unity and Obedience, 23236, 28r.他進(jìn)而用德意志的例子來(lái)警示英國(guó)人民不和諧、叛亂和戰(zhàn)爭(zhēng)帶給國(guó)家的危害。其書創(chuàng)作于1535年,正值求恩巡禮叛亂在英國(guó)北部如火如荼地進(jìn)行著,斯塔基意在說(shuō)明他們的行為可能導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的混亂。“在我們的鄰居德意志所發(fā)生的一切,由于缺乏對(duì)于保護(hù)共同體這一觀念應(yīng)有的尊重,從而導(dǎo)致了公共政策的崩壞和大面積的混亂:在混亂發(fā)生的六個(gè)月時(shí)間里,成百上千的人們?cè)獾搅送缆尽薄?/p>

    Thomas Starkey,Exhortation to the people instructing them to Unity and Obedience, 23236, 32v.對(duì)于求恩巡禮叛亂中阿斯克等人提出的觀點(diǎn),斯塔基也進(jìn)行了回應(yīng)和譴責(zé),他認(rèn)為“不能因?yàn)閹讉€(gè)具有爭(zhēng)議的意識(shí)就危及整個(gè)國(guó)家的安定與和諧”。

    Thomas Starkey,Exhortation to the people instructing them to Unity and Obedience,23236, 58r.英國(guó)民眾的服從并不應(yīng)該面向羅馬教皇,也不應(yīng)該面向大議會(huì),而應(yīng)該是服從于英國(guó)境內(nèi)的最高王權(quán)。

    Thomas Starkey,Exhortation to the people instructing them to Unity and Obedience,23236, 70v.

    面對(duì)因?yàn)樽诮谈母锍霈F(xiàn)的信仰分化,斯塔基則強(qiáng)調(diào)了其危害性。“信仰上的分化是致命的、惡毒的,它將徹底摧毀良好的社會(huì)秩序和公正的共同政策(common policy)?!?/p>

    Thomas Starkey,Exhortation to the people instructing them to Unity and Obedience,23236, 83r.而解決信仰分化的關(guān)鍵在于承認(rèn)國(guó)王是這個(gè)國(guó)家唯一的首腦,而非教皇。斯塔基認(rèn)為,無(wú)論是在世俗領(lǐng)域還是宗教領(lǐng)域,羅馬教皇的目的僅僅是為了在精神上“奴役英國(guó)人民”。

    Thomas Starkey,Exhortation to the people instructing them to Unity and Obedience,23236, 66r.

    斯塔基的宣傳冊(cè)標(biāo)志著亨利八世王權(quán)思想和形象塑造指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。夏普認(rèn)為,斯塔基筆下的亨利八世不再是一個(gè)勇武的、富有哲理的君主,而是一位注重共和國(guó)和教會(huì)和諧的君主。

    Kevin Sharpe, Selling Tudor Monarchy: Images and Authority in the Sixteenth-century England, New Heaven: Yale University Press, p.123.政治現(xiàn)實(shí)的需求促進(jìn)了亨利八世宣傳重點(diǎn)的改變。

    除了從正面宣傳王權(quán)至尊外,亨利八世還從相反的角度入手,將那些不服從國(guó)王王權(quán)至尊的人描繪成土耳其人。在16世紀(jì)西方的文化中,“土耳其人”(Turks)都被賦予了消極的含義。伊拉斯謨?cè)?jīng)用“土耳其人”這一標(biāo)簽作為反襯來(lái)闡述基督教的身份:

    對(duì)于我而言,我并不推薦基督教世界的君主們現(xiàn)在就對(duì)土耳其開戰(zhàn)。我們不要炫耀我們的財(cái)富、我們的軍隊(duì)、我們的力量。展示給他們的,不僅是我們基督教徒的名分,還有我們基督教徒高尚的特點(diǎn):純潔的生命,即便是面對(duì)敵人時(shí)的善意,能夠承受傷痛的忍耐力,對(duì)于財(cái)富的蔑視,對(duì)于榮耀的淡然,輕松的生活——這種生活正是根據(jù)上帝的指示而享受的。而我們經(jīng)常用罪惡去對(duì)抗罪惡,我敢說(shuō)如果你們沒有基督教徒的名分,那么你們就像是一群土耳其人在對(duì)抗另一群土耳其人。

    Erasmus, The Education of A Christian Prince, ed. Lisa Jardine, Cambridge University Press,1997, p.86.

    伊拉斯謨的描述中,“土耳其人”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常具有貶低意味的詞匯。它代表著邪惡、貪婪、野蠻、無(wú)知、粗魯。

    不僅是人文主義者用“土耳其人”來(lái)指代不好的群體,王后凱瑟琳也曾經(jīng)用“土耳其人”來(lái)指代在英國(guó)支持離婚案的大臣們。在1532年9月凱瑟琳寫給查理五世的信件中,她鼓勵(lì)在匈牙利同土耳其入侵者作戰(zhàn)的查理五世,希望他能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。凱瑟琳將自己的境遇比作被土耳其入侵的基督教世界,她稱“上帝會(huì)將勝利賜予那些為上帝服務(wù)的人,解決我的問(wèn)題則是向上帝表明立場(chǎng)的重要方式”。她抨擊“目前英國(guó)已經(jīng)刊發(fā)了關(guān)于信仰的愚蠢書籍,她希望教皇能夠盡快處理第二個(gè)土耳其”。

    Letters and Papers, Foreign and Domestic, of the Reign of Henry VII, Vol.5, no. 1520.從凱瑟琳的信件中土耳其人被王后視為異教徒,視為基督教信仰的挑戰(zhàn)者。

    上述的幾部宣傳冊(cè)子中,對(duì)于反對(duì)國(guó)王王權(quán)至尊的群體,作者們也往往以“土耳其人”作為其標(biāo)簽。例如,當(dāng)莫里森用“土耳其人”來(lái)形容林肯郡暴亂分子的時(shí)候,暗示了他們是沒有信仰、沒有道德的人群。他寫道:“這些叛亂者就像土耳其人一樣,摧毀著信仰,也摧毀著國(guó)家?!?/p>

    Richard Morison, A Remedy for Sedition Wherein Are Contained Many Things concerning the True and Loyal Obeisance, S94234.在莫里森看來(lái),國(guó)王代表了上帝的意志和律法,不遵從國(guó)王就是在違背上帝、違背信仰。

    可以說(shuō),在《至尊法案》頒布之后,亨利八世組織刊發(fā)了一系列宣傳冊(cè)以應(yīng)對(duì)民眾的反對(duì):一方面,抨擊那些反對(duì)至尊王權(quán)的社會(huì)群體;另一方面,強(qiáng)調(diào)服從君主是社會(huì)美德,違背君主的意志不僅會(huì)造成社會(huì)的不安定,而且會(huì)像異族那樣背棄真正的上帝信條,背離真正的信仰。

    二、反教權(quán)主義的宣傳

    除了強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)于國(guó)王的服從外,亨利八世及其政府宣傳的另外一個(gè)重點(diǎn)就是對(duì)以羅馬教皇為首的教權(quán)主義的抨擊。亨利八世及其政府的宣傳團(tuán)隊(duì)提出,是羅馬教皇擾亂了英國(guó)社會(huì)的秩序,尤其是教皇僭越了本該屬于國(guó)王的王權(quán)。

    亨利八世離婚案的前一年,亨利八世的宣傳團(tuán)隊(duì)曾經(jīng)刊發(fā)了一本名為《真理之鏡》(A Glass of Truth)的宣傳冊(cè)來(lái)引導(dǎo)民眾接受國(guó)王與王后的離婚案。而在討論離婚案的同時(shí),亨利八世及其政府也在強(qiáng)調(diào)另外一個(gè)主題:王權(quán)高于教權(quán)。這本宣傳冊(cè)中提出,在教皇同君主之間產(chǎn)生沖突的時(shí)候,民眾應(yīng)該無(wú)條件地支持君主:

    這件事(亨利八世的離婚案)的結(jié)果已經(jīng)被古人和當(dāng)代人討論過(guò)了,結(jié)果是顯而易見的,我們和教皇之間存在著分歧;這件事情也已經(jīng)被基督世界最著名、最顯赫的大學(xué)所討論,結(jié)果就是教皇無(wú)權(quán)豁免這樁婚姻。我們應(yīng)該充分相信這個(gè)結(jié)果,并且作為臣民,堅(jiān)定地同我們的君主站在一起,支持他的決定,以及與之相關(guān)的法令。如果臣民悖逆他們的君主,那么將是非常錯(cuò)誤,甚至罪惡的行徑……在此我對(duì)那些對(duì)于離婚案執(zhí)迷不悟的人感到痛心,但是我更希望點(diǎn)醒他們。從來(lái)沒有一位君主像他這樣受到愛戴,像他這樣滿足我們的需求。我希望用圣保羅的話,來(lái)引導(dǎo)這些執(zhí)迷不悟的民眾,你們不要對(duì)君主抱有任何不好的企圖,這樣才會(huì)免除可能產(chǎn)生的罪惡。你們應(yīng)該給予君主最大的支持,給予他最大的愛,就像你們之前做到的那樣,并且要一直延續(xù)下去,就像基督本人所說(shuō)的那樣,你們之間的關(guān)系就是獸群和首領(lǐng)之間的關(guān)系。

    A Glass of the Truth, STC, 11918, folio 18v.–folio 19 v.

    《真理之鏡》對(duì)君主和臣民之間的關(guān)系做了一個(gè)規(guī)范,即民眾要對(duì)君主保持尊敬,服從君主的決定,任何對(duì)君主心懷不敬的行為都將遭受嚴(yán)重的后果。這是對(duì)于國(guó)王離婚案反對(duì)者的一種警示,即通過(guò)神的話語(yǔ)來(lái)告知臣民違背國(guó)王的意愿是錯(cuò)誤的行徑,例如費(fèi)舍爾、莫爾這些支持教皇權(quán)至尊、否認(rèn)王權(quán)至尊的群體。

    在第二年的1533年,國(guó)王單方面宣布同凱瑟琳的婚姻無(wú)效,并且同安妮·博林秘密結(jié)婚。作為回應(yīng),羅馬教廷宣布開除亨利八世的教籍;國(guó)王旋即在議會(huì)的支持下聲稱自己是英格蘭教會(huì)的首腦。在如此復(fù)雜的政治環(huán)境下,國(guó)王又授意其宣傳團(tuán)隊(duì)刊發(fā)了另外一本小冊(cè)子,告知民眾關(guān)于離婚案的情況和國(guó)王與教皇之間的關(guān)系。

    Articles devised by the holle consent of the kyngesmostehonourablecounsayle, his gracislicencepoteinedtherto, not only to exhorte but also to enfourme his lovyngesubiectis of the trouthe, STC, 1977.

    這本小冊(cè)子簡(jiǎn)要地論述了關(guān)于國(guó)王離婚和王權(quán)至尊的九個(gè)要點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“除了國(guó)王,世間沒有任何的生物能夠施行上帝的法律,執(zhí)行上帝的意志”。

    Articles devised by the holle consent of the kyngesmostehonourablecounsayle, his gracislicencepoteinedtherto, not only to exhorte but also to enfourme his lovyngesubiectis of the trouthe, a.18.其中的一個(gè)要點(diǎn)是亨利八世的第一次婚姻是不合法的,“當(dāng)前的婚姻則是合法的、神圣的”,

    Articles devised by the holle consent of the kyngesmostehonourablecounsayle, his gracislicencepoteinedtherto, not only to exhorte but also to enfourme his lovyngesubiectis of the trouthe, a.19.國(guó)王真正的臣民應(yīng)該同國(guó)王生死與共,共同面對(duì)離婚案所帶來(lái)的一切后果。除此之外,其他要點(diǎn)全部在為亨利八世的王權(quán)至尊做注解和說(shuō)明,包括:離婚案應(yīng)該在王國(guó)之內(nèi)解決;咨議會(huì)決議的法律效力高于主教,乃至羅馬教皇;對(duì)于離婚案的上訴應(yīng)該由主教呈交咨議會(huì);咨議會(huì)做出的決定,主教不得再有異議;開除教籍僅僅是對(duì)于死去的人而言,羅馬教皇并沒有這項(xiàng)權(quán)力等。

    詳見Articles devised by the holle consent of the kyngesmostehonourablecounsayle, his gracislicencepoteinedtherto, not only to exhorte but also to enfourme his lovyngesubiectis of the trouthe。

    該宣傳冊(cè)刊發(fā)于亨利八世《禁止上訴法案》和《繼承法案》頒布之后,是對(duì)這兩項(xiàng)法律做了一個(gè)系統(tǒng)化的論述和概括,在否定國(guó)王同王后婚姻有效性的基礎(chǔ)之上強(qiáng)調(diào)了國(guó)王的王權(quán)至尊。轉(zhuǎn)年頒布的《至尊法案》中的內(nèi)容,也在這本小冊(cè)子中得到了體現(xiàn)??梢哉f(shuō),在《至尊法案》正式頒布之前,該小冊(cè)子已經(jīng)在向民眾宣傳王權(quán)高于教權(quán)的觀念。

    作為宣傳性書籍,其作用以勸導(dǎo)為主,并不能強(qiáng)制民眾接受某些觀點(diǎn)。為了達(dá)到宣傳效果,這本小冊(cè)子除論述民眾應(yīng)該遵守的九點(diǎn)要求之外,還向民眾描繪了遵守承諾后會(huì)出現(xiàn)的愿景:對(duì)于那些直吹王權(quán)至尊的民眾,將會(huì)看到英格蘭變得無(wú)比繁榮,在亨利八世的統(tǒng)治下,他們將會(huì)擁有“好的氣候,大量的小麥和牛羊,以及持久的和平和良好的氛圍;將擁有最為純潔的空氣,并且將遠(yuǎn)離疫病和瘟疫”。

    Articles devised by the holle consent of the kyngesmostehonourablecounsayle, his gracislicencepoteinedtherto, not only to exhorte but also to enfourme his lovyngesubiectis of the trouthe,b.7.當(dāng)時(shí)英國(guó)醫(yī)療條件較為低下,疾病的治愈率較低,人們生病經(jīng)常被認(rèn)為是犯了錯(cuò)誤而遭到上帝的懲罰。這本小冊(cè)子將民眾的普通愿望納入了宣傳的策略中,更易增加其說(shuō)服力。亨利八世及其政府在此特意強(qiáng)調(diào)了疾病和瘟疫的問(wèn)題,其言外之意就是,國(guó)王提出的準(zhǔn)則才是符合上帝意志的,而只有遵從了上帝的意志才能受到上帝的庇護(hù)。因此,這種描述也就變相地說(shuō)明了亨利八世的王權(quán)僅僅居于上帝之下,民眾應(yīng)該服從于國(guó)王而非羅馬教皇,支持羅馬教皇只會(huì)經(jīng)歷貧窮和不幸。

    并且,亨利八世及其政府不僅從個(gè)人和故事的角度對(duì)于離婚案和王權(quán)至尊做了解釋、引導(dǎo)和辯護(hù),同時(shí)也從國(guó)家的角度對(duì)教皇的權(quán)力進(jìn)行了抨擊。在1534年一本名為《對(duì)于一些天主教徒非議的回應(yīng)》(A Litel Treatise ageynst the mutterynge of some papistis in concerns)的小冊(cè)子里,公開抨擊了羅馬教皇。這本小冊(cè)子將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了羅馬教皇,認(rèn)為教皇才是導(dǎo)致現(xiàn)在英格蘭混亂的主要因素。小冊(cè)子的作者強(qiáng)調(diào),羅馬教皇只是教廷的組成部分,而非首腦,如果教皇犯了錯(cuò)誤,不應(yīng)該得到普遍的認(rèn)同。很多“沒有學(xué)識(shí)的人錯(cuò)誤地認(rèn)為羅馬教皇是在執(zhí)行上帝的旨意,但是他們是被誤導(dǎo)了”,

    A Litel Treatise ageynst the mutterynge of some papistis in concerns, STC, 23551, folio, 3 v.羅馬教皇曾經(jīng)“做過(guò)很多有損國(guó)王榮耀的事情”,國(guó)王以及議會(huì)的權(quán)力遭到了限制,現(xiàn)在國(guó)王及其臣屬正在通過(guò)不斷的努力探索和學(xué)習(xí),試圖發(fā)現(xiàn)事情的真相;

    A Litel Treatise ageynst the mutterynge of some papistis in concerns,23551, folio, 5.r.如果不糾正這種錯(cuò)誤,“教皇錯(cuò)誤的權(quán)力將永遠(yuǎn)得不到改善”。

    A Litel Treatise ageynst the mutterynge of some papistis in concerns,23551, folio, 7 v.該小冊(cè)子的主要觀點(diǎn)認(rèn)為,國(guó)王的離婚案僅僅是一個(gè)契機(jī),真正要改變的是國(guó)王和教皇之間曾經(jīng)的錯(cuò)誤從屬關(guān)系。這樣,就將矛盾從國(guó)王的離婚案上升到國(guó)家權(quán)力的高度,即王權(quán)和教權(quán)之間關(guān)系的問(wèn)題上,并且將教皇作為一切混亂的根源。這在一定程度上轉(zhuǎn)移了離婚案的矛盾,將矛頭對(duì)準(zhǔn)了教皇。中世紀(jì)晚期以來(lái)英國(guó)就具有反教權(quán)主義的傳統(tǒng),這樣的論調(diào)自然容易獲得這部分民眾的支持。

    這本小冊(cè)子還是對(duì)法律的一種宣傳和解讀。在小冊(cè)子頒布發(fā)行的1534年,議會(huì)出臺(tái)了法令,規(guī)定教士入職第一年的收入將獻(xiàn)給國(guó)王而非教皇,以保證巨額的財(cái)富留在英格蘭而非流向羅馬教廷。這本小冊(cè)子宣傳羅馬教皇長(zhǎng)久以來(lái)攫取了英國(guó)的大量財(cái)富,造成了英國(guó)蕭條的現(xiàn)狀。

    另外一位人文主義者西蒙·費(fèi)希(Simon Fish)也撰寫了宣傳冊(cè)《乞丐的呼聲》(The Supplication of Baggers)抨擊教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。西蒙·費(fèi)希在其中強(qiáng)調(diào)了教會(huì)對(duì)于國(guó)家的危害。他在這本書的序言中寫道:“這些懶惰的、巧取豪奪的人希望從國(guó)家的第三個(gè)部分(教會(huì))中獲得更多的利益?!?/p>

    Simon Fish, A Supplication for the Baggers,STC(2nd ed.),10883,4r.造成國(guó)家大規(guī)模出現(xiàn)窮人的原因是,“在之前的國(guó)王統(tǒng)治時(shí)期,一些狡猾的人躡手躡腳地混入王國(guó)境內(nèi)”,

    Simon Fish, A Supplication for the Baggers,10883,5r.這些人的名字是“主教”“男子修道院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)”等,他們掠奪了英國(guó)“最好的地產(chǎn)、莊園、農(nóng)田和領(lǐng)地,同時(shí)還收取各種什一稅”。

    Simon Fish, A Supplication for the Baggers,10883,5r.在費(fèi)??磥?lái),即便是暴君也不會(huì)用如此殘酷的手段對(duì)待其臣民。費(fèi)希稱這些教會(huì)人士為“懶惰的、堅(jiān)定的、神圣的盜賊”,

    Simon Fish, A Supplication for the Baggers,10883,5v.而懲治他們的方法就是用國(guó)王的權(quán)力去管束他們,讓他們服從于國(guó)王的權(quán)威。他認(rèn)為,國(guó)王再不加以管束這些教士,恐怕就會(huì)引發(fā)政治上的混亂,就像在約翰王統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生的事情那樣:一些教士勾結(jié)法國(guó)的國(guó)王企圖奪取約翰王的王位。

    Simon Fish, A Supplication for the Baggers,10883,12v.

    費(fèi)希還認(rèn)為,縱容教士這樣下去,巨大的經(jīng)濟(jì)壓力將會(huì)造成英國(guó)成百上千的妓女的存在,這些人將會(huì)傳播淫亂和懶惰,進(jìn)而對(duì)整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣和后代造成非常惡劣的影響。

    Simon Fish, A Supplication for the Baggers,10883,13r.他提出,一位婦女勞作一天只能獲得3杜卡特的收入,而侍奉教士一晚則會(huì)獲得20杜卡特,如此巨大的差別,有哪些婦女還會(huì)心甘情愿去勞作呢?

    最后,費(fèi)希總結(jié)道:

    他們(教士)不會(huì)為了人們而祈禱,而是剝削他們的錢財(cái);他們是暴君,沒有慈善精神,民眾一旦不去祈禱禮拜,他們就會(huì)詛咒民眾的靈魂將遭到上帝的懲罰,他們將這部分民眾稱為異教徒,他們燒死異教徒,用最猛烈的語(yǔ)言打擊他們。教士們有權(quán)判定民眾是否是異教徒,是否將經(jīng)歷煉獄的洗禮,這種行為本質(zhì)上是在削弱國(guó)王的權(quán)力,他們不是具有基督教精神的人,因?yàn)樗麄儗?duì)于世俗事務(wù)的關(guān)注度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于宗教。

    Simon Fish, A Supplication for the Baggers,10883,14v-14r.

    在費(fèi)希的宣傳中,教權(quán)已經(jīng)成為王權(quán)集中的嚴(yán)重阻礙,并且對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活也造成了嚴(yán)重的傷害。

    不錯(cuò),教士們種種不好的作風(fēng)和行為確實(shí)存在,并且令社會(huì)風(fēng)氣不斷下降,但是作為當(dāng)時(shí)反對(duì)教權(quán)主義的觀點(diǎn),費(fèi)希的評(píng)論過(guò)于偏激,因?yàn)樵谟⒏裉m北部地區(qū),教會(huì)尤其是修道院在慈善、醫(yī)療等方面有著不可替代的作用,而這也是后來(lái)求恩巡禮叛亂爆發(fā)的主要原因。但是費(fèi)希的宣傳既是政治現(xiàn)實(shí)的需要,也是英國(guó)反教權(quán)傳統(tǒng)的延續(xù)。

    費(fèi)希的觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)一批人的觀點(diǎn),例如廷代爾。這種反教權(quán)的行為在英國(guó)產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)論。廷代爾就曾經(jīng)同莫爾就《圣經(jīng)》是否英文化、教會(huì)是否具有獨(dú)立司法權(quán)等問(wèn)題產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)論。可以說(shuō),反教權(quán)主義是當(dāng)時(shí)英國(guó)政治文化的一部分,這部分觀點(diǎn)為亨利八世的王權(quán)至尊提供了社會(huì)基礎(chǔ),反教權(quán)主義成為國(guó)王輿論宣傳的一個(gè)重要部分。

    隨著《至尊法案》的頒布,克倫威爾隨即對(duì)全國(guó)布道壇的布道內(nèi)容施行了監(jiān)管,通過(guò)頒發(fā)執(zhí)照的形式來(lái)控制布道內(nèi)容的傳播。這種控制得到了充分的體現(xiàn)。一份寫于1535年的布道詞,很好地迎合了亨利八世王權(quán)至尊的訴求。這篇布道詞由西蒙·馬修(Simon Matthew)撰寫,在圣保羅大教堂進(jìn)行了布道,宣傳國(guó)家的團(tuán)結(jié),以及民眾對(duì)君王的服從,反對(duì)羅馬教皇。在布道詞的開篇,馬修就強(qiáng)調(diào)了亨利八世的王權(quán)至尊地位的合法性,以及安妮王后和伊麗莎白公主的合法地位。該布道詞號(hào)召民眾應(yīng)該為“基督世界的教會(huì)所祈禱,尤其是英格蘭的教會(huì),按照上帝的意志成為英格蘭教會(huì)首腦的國(guó)王亨利八世,以及最偉大的王后安妮,和他們共同的合法繼承人伊麗莎白公主”。

    Simon Matthew, A sermon Made in the Cathedrall Churche of Saynt Paule at London, the XXVII. Day of June, Anno, 1535, by Symon Matthewe, 5v, STC, 17656.該布道詞的主要目的在于論述羅馬教皇和教會(huì)的地位問(wèn)題。馬修強(qiáng)調(diào)一個(gè)基督徒并不一定要成為羅馬教會(huì)的一部分,并進(jìn)而呼吁強(qiáng)調(diào)這種錯(cuò)誤觀念的宗教教育理念應(yīng)該被改革。馬修認(rèn)為,羅馬教皇僅僅是羅馬的教皇,是一個(gè)外國(guó)勢(shì)力的主教,并沒有權(quán)力決定英國(guó)的宗教事務(wù),即便是基督本人也強(qiáng)調(diào)了“民眾對(duì)于愷撒的服從”。他進(jìn)而對(duì)羅馬教皇對(duì)國(guó)家穩(wěn)定的危害做了極其詳細(xì)的論述:

    所有宗教經(jīng)典都沒有提及羅馬教皇的地位能夠比君主的地位更高,正如我們的國(guó)王向羅馬教皇進(jìn)行挑戰(zhàn)的那樣:他(教皇)騙取了上帝賦予國(guó)王管理世俗事務(wù)的權(quán)力,從而使得民眾們違背了上帝規(guī)定的秩序而違背君王的意志。就像你們過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的那樣,他們從來(lái)都不友好,也不甚仁慈;他們的決議,無(wú)論是牛津或者劍橋大學(xué),還是整個(gè)國(guó)家神職人員的一致意見都無(wú)法推翻,甚至議會(huì)和君主也無(wú)法處理他們不服從君主的行為,他們甚至在非議國(guó)王的法律:他們自視為受人尊敬,比其他人更加聰明,并且擁有更加良好的道德水準(zhǔn),因此他們譴責(zé)除自己之外所有的事情。隨著他們的譴責(zé),對(duì)于國(guó)王懷有惡意、違背法律的犯人們將不會(huì)被追究責(zé)任;而且會(huì)鼓勵(lì)一些人按照他們的意志撰寫著作來(lái)迎合他們的胃口,例如費(fèi)舍爾和莫爾……如果羅馬教皇以禁治產(chǎn)或者開除教籍威脅那些讓他們感到不愉快的人,那么這種情況就與你們息息相關(guān)了。

    Simon Matthew, A sermon Made in theCathedrallChurche of SayntPaule at London, the XXVII. Day of June, Anno, 1535, by Symon Matthewe, 24v-25v, STC, 17656.

    羅馬教皇被宣傳成了游離于法律體系之外的存在,他們擁有特權(quán),并且能夠煽動(dòng)民眾違背國(guó)王的意志,是社會(huì)動(dòng)亂的根本因素,如果這種特權(quán)如果不加以限制的話,就會(huì)最終危害到每個(gè)人的利益。教皇鼓勵(lì)民眾撰寫專著挑戰(zhàn)王權(quán),則是對(duì)叛逆罪立法的一個(gè)很好的詮釋,由于拒絕承認(rèn)王權(quán)至尊,莫爾此時(shí)都被他作為反面教材加以論述。因此,可以說(shuō)這篇布道詞很好地概括了16世紀(jì)30年代以來(lái)英國(guó)頒布的一系列法令,并且將羅馬教皇的危害加以系統(tǒng)論述。

    杜倫主教卡斯伯特·斯滕托爾(Cuthbert Tunstall)也通過(guò)布道詞反對(duì)羅馬教皇。作為離婚案中為凱瑟琳辯護(hù)的主教,斯滕托爾一度被關(guān)押在倫敦塔之中,但是隨著宣誓承認(rèn)亨利八世的至尊王權(quán),他開始成為國(guó)王宣傳王權(quán)至尊的重要人物。在1539年的一次布道中,他直接抨擊了羅馬教皇的權(quán)力,指出“羅馬教皇在這個(gè)國(guó)家(英格蘭)再也無(wú)法濫用過(guò)去謬得的權(quán)力,無(wú)法像過(guò)去那樣貪婪地攫取這個(gè)國(guó)家的利益,每年從這里獲取難以計(jì)數(shù)的金錢……他同時(shí)鼓動(dòng)其他基督教國(guó)家對(duì)英格蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

    Cuthbert Tunstall,Palm Sunday Sermon from 1539, STC, 24322, 31r.斯滕托爾還提出,教皇尤利烏斯二世享受著信徒對(duì)其“上帝般的尊崇”,但是這種尊崇并不被君主們承認(rèn)。

    Cuthbert Tunstall,Palm Sunday Sermon from 1539, 24322, 16v.該布道詞中抨擊了羅馬教皇權(quán)力的不合法化,指出教皇在英國(guó)的權(quán)力是被錯(cuò)誤估量的,而且民眾對(duì)教皇的崇敬也是不被國(guó)王認(rèn)可的。他的這種觀念很好地契合了《至尊法案》中的內(nèi)容,即國(guó)王權(quán)力在王國(guó)境內(nèi)的絕對(duì)化,以及國(guó)王是精神領(lǐng)域的領(lǐng)袖。英國(guó)宗教改革就是要改變以往教權(quán)高于王權(quán)的錯(cuò)誤權(quán)力體系。

    三、結(jié)語(yǔ)

    亨利八世及其政府的宣傳機(jī)制緊密圍繞著服從君主和反對(duì)教皇權(quán)至上兩個(gè)主題展開,在宣傳的同時(shí)相互呼應(yīng),起到了很好地宣傳效果。不可否認(rèn)的是,該宣傳機(jī)制也有著天然的弊端。如墨菲(Virginia Murphy)所強(qiáng)調(diào)的那樣,這些宣傳冊(cè)之間有著較高的相似度,即論據(jù)之間具有較高的重合性個(gè)。這主要是因?yàn)檫@批宣傳材料出自以克倫威爾為首的同一批宣傳者之手。

    Surtz, Edward and Murphy(ed.), The Divorce Tracts of Henry VIII, Anger:Moreana, 1988, xxii.但是,對(duì)于至尊王權(quán)的宣傳,是在亨利八世及其政府有意識(shí)、統(tǒng)一規(guī)劃下進(jìn)行的,有一個(gè)統(tǒng)一的宣傳運(yùn)行機(jī)制。早在亨利八世離婚案肇始之時(shí),亨利八世就開始嘗試通過(guò)宣傳手段引導(dǎo)輿情接受其婚姻無(wú)效的事實(shí)。相比亨利八世的離婚案,此時(shí)的宣傳機(jī)制無(wú)論從策劃還是內(nèi)容來(lái)看,都較之前有了很大的提升,即:通過(guò)宣傳引出民意,再由政府組織宣傳材料進(jìn)行宣傳策劃,將觀點(diǎn)分歧的影響降至最低。在求恩巡禮叛亂之后,直至亨利八世去世,英國(guó)再無(wú)因?yàn)樾叛鰡?wèn)題和王權(quán)限度引發(fā)的大規(guī)模社會(huì)騷亂,可見,在英國(guó)宗教改革的過(guò)程中,官方宣傳機(jī)制的形成功不可沒。

    (責(zé)任編輯:洪慶明)

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